元始无量度人上品妙经内义卷之一

译太上洞玄灵宝无量度人上品妙经 只有这部经受到万圣尊崇、众真钦仰，是无上之上、玄妙又玄妙的经典。“洞玄灵宝”是品秩的总称；“无量度人”是这一卷的篇名。它是诸经所共同尊奉的宗旨，所以称为上品；由此阐明大道，所以称为妙经。我朝真宗皇帝御制序说：大易垂示教化，先在于至神；混元著书立说，本于妙道。它契合阴阳不可测度的变化，标举冲虚寂默而难以命名的境界。它阐明无为之中的作为，显著无形之中的形象，包容幽深之理而赞助造化，藏其功用而显发仁德；在恍惚窈冥之中，教化人民、养育万物。虽然古今制度各有不同，确实都是以训导人为归宿。至于藏室中的灵文、昭台上的秘籍，纷纷罗列于玉笈，充满丹函。龟关、墉城，是从高真逐级传授而来；赤明、龙汉，则随着劫运应时流传。这些本来超出视听之前，处于名言范围之外，却能辅助成就至治，逐渐浸润众生。它们首先出于九流之上，能够与百代并行；在干戈初起、世事扰乱之时，想要使用它们哪里来得及？在虫鱼和万物各得其所的太平时代，若要拾取它们，又有谁能做到？《度人经》是元始的妙言、玉晨的宝诰。浮黎真境记载最初受传之事，紫微上宫显露收藏经典的遗迹。它实在是诸天的隐秘韵语、大梵的仙章。八角垂下光芒，本来出于神圣之笔；千位神祇列队护卫，普遍度脱人的灵魂。人若养育形质，周遍天地，承受天地和谐之气，减少私欲，背弃虚伪而归于真实；端正心念来洁斋，洗涤心灵而成诵。外在精勤不断积累，内在纯粹充实，就能够由暗自修行而显明，无论幽暗之处都能照见。这好比虚空之室生出白光，也像温泉荡除邪秽；和乐融融地登上春台，整齐庄重地进入长寿之境。至诚达到极点，所获福佑哪里会有穷尽？啊，伟大美好啊！所谓灵宝，有人说“灵”就是圣人的教化，“宝”就是珍贵崇尚之物；有人说“灵”是众圣的通称，“宝”是众圣所珍爱之物；有人说变化没有一定方式叫作灵，恭敬崇奉、珍贵爱惜叫作宝；有人说在天上叫作灵，在地上叫作宝；有人说神下降便成为灵，炁聚集便成为宝。正如所谓仁者见到它称为神，智者见到它称为智慧，百姓每天使用它却不知道，所以勉强为它描述形貌，以适应变化、设置教化、驾驭万物并使众生获利。炁精纯到无形，广大到不可围量。若从远处取法于万物、从近处取法于自身，那么大则成为天地，微则不离细小的草木禽虫；显明则成为日月，隐微则成为阴阳；在儒家叫仁义，在佛教叫智慧，在人身叫神炁，在丹道叫汞铅。它寄寓于万物而成为性情，统摄元炁而成为造化，其实全都是道。只有通达的人能够把它们贯通为一；然而众人执著幻妄、迷失真实，任凭情欲而追逐外物，于是使灵性本源决裂荡失、妙道根本支离破碎，不能返老还童，终于衰败毁坏。所以《生神章》说：人若在人的道路中重新获得生命，在太阳中洗濯形体，便能使天地震惊；这种尊贵也难以比拟。天真、地神以及三界众神都会一同降临，这也不是轻微的事；在应当出生的时候，也不会显得鄙陋。只是人得到生命以后，自己却不能尊重自己的炁、珍视自己的形体、宝爱自己的性命、爱护自己的神，反而自取死亡败坏，离开自己的本真罢了。《西升经》说：在虚无中生出我，把我安置在无之中；生我的是神，杀我的是心；积聚气血，才形成我的身体。身体是神的车，也是神的住所，还是神所主宰的地方。安定宁静，神就居住其中；躁动不安，神就离去。《黄庭经》说：要长生，最应谨慎房中之事；为什么竟至于死，使神悲泣？方寸之田、尺宅之中可以治理生命；如果任其决裂，就像海水冲决、百川倾覆。叶子脱落，树木枯萎，失去青翠；气亡液漏，形体也不能自存。《庄子》说：我的生命是有限的，而知识是没有限度的；用有限的生命去追随无穷的知识，就危险了。又说：人的生命，是气聚集而成的。聚集就是生，消散就是死。形体劳累而不停息就会衰败，精神使用过度而不停息就会疲劳，疲劳就会枯竭。太史公说：凡是人之所以出生，是因为有神；神所寄托的，是形体。神使用过度就会枯竭，形体劳累过度就会败坏。形神分离便会死亡；死者不能再生，分离者不能再复返，所以圣人珍重形神。仔细观察这些话，都是在说明返本还源的道理。因此，自然灵宝之道、金液大还之旨，通达的人向往追求，历代都不乏其人。太上开启接引众人的方法，告诫人说：常常保持无欲，以观察其中的妙处；常常处于有欲，以观察其中的细微。佛教也说：人被外物牵着转，如果能够反过来转动外物，就与如来相同。所以道、释二教，都各自有超越死生的道理。佛教以性为宗旨，所以修习禅定；道家以神为主旨，所以炼金丹。禅定达到极致，归于阴寂；金丹达到极致，归于阳明。这两者同出于一个本源而作用不同，都是依凭生命所生的根本而成就正真，并不是借助外物制造出来的。神与性可以用意会通，却不能用理论割裂分析。割裂分析就会产生纷扰是非，出现物与我的区别；会通领悟就能契合异同，没有彼此的分别。这就是无上正真的妙道，所以千门万法无不是灵宝。《混元实录》说：过去老君自龙汉以来分身教化，在中天大福堂国、南极赤明国、东极浮黎国、西极西那国、北极郁单国传出真文；这五方之内都承受灵宝的教化。又在夏代把灵宝五符、灵宝真文传授给禹。后来又化身为胡王说：我在中华，常常用道法开化世人。胡王问：什么叫道法？老君说：道法就是太上灵宝，生于天地之前，大到没有什么不能包容，细到没有什么不能收纳。天若不得到它，就没有什么可以发出光明；地若不得到它，就没有什么可以显现形体；神若不得到它，就没有办法进入幽冥；人若不得到它，就无法生成。因此万物纷纷生长，都以道为根本。蛇得到它就成为龙，禽得到它就成为凤，兽得到它就成为麟，凡人得到它就成为仙人。能够修炼它，便可逍遥于太空，改变五脏，变化形貌，役使鬼神，隐现无常；这就是上仙之道。胡王问：所说的灵宝，确实稀有。从这里看来，所谓得到它并修炼它，究竟是什么东西？于是才知道，灵宝与金丹同出一源而名称不同。《灵宝经》又说：灵宝经是天真皇人在峨媚山传授给轩辕黄帝的。后来天真皇人又在牧德台传授给帝喾；夏禹在锺山接受降授；阖闾曾在勾曲山偷看。此后又有葛孝先一类的人、郑思远一类的人，师徒相承，连续不断；这就是经旨出世教化的传承。道言：这是太上玉晨道君、灵宝天尊所说的话。从前他在虚皇元始天尊处接受此经，记录编成册，收藏在玄都紫微上宫；道君又传授给玄一真人，使之流传下来。从前在始青天中，东方九炁，就是青天。“始”是五方建立开始的名称；“青”是东方的颜色。在碧落空歌大浮黎土，

译这里的天炁呈青碧色，霞光空阔疏落，所以称为碧落。灵风吹动琼树，在空中发出歌声，所以称为空歌。大浮黎土，就是东极大浮黎国。接受元始度人无量上品。道君说，我从前在这个天、这个国中接受虚皇天尊的妙经，广泛度脱人和天人，功德无法计算；这就是上品的真诠。《内义》说：天地这样广大，细小的草木禽虫这样微小，凡是被形体包围、受数量制约的事物，无不是承受造化而生成。灵宝天尊在经文开头叙说“始青天中，碧落空歌大浮黎土”，这是向人显示造化的起端。万物生于土，最终又归于土，所以《阴符经》说：火生于木，灾祸一旦发生就必然自我克制。懂得这一点而加以修炼，就叫圣人。木中本来有火，若火发而不能控制，就会灰飞烟灭，再也没有原来的本性。能够控制它，即使火烧木尽，也会聚集而成为土；既然成为土，本性便仍然保存。始青之天，是木的方位；碧落空歌，是火的象征。东极大浮黎之地全是碧玉，常常生出碧霞。又有青林树木，风吹树木，声音都像洞章一样，灿烂明亮而通彻太空。浮黎国属于东北玉隆之天。东北是寅位，是火生成的地方。青林树木被风吹动，“青”是木的颜色，“林”字含有两个木。关尹说：两木摩擦便生火，树也是木。木与风相应，属于巽。麻衣道者说：地二生火，就是离之炁孕育在巽木之中。灿烂明亮而通彻太空，就是火光明亮的象征。碧霞空阔疏落，火性虚明，类似空中的声音。所以称为碧落空歌。大浮黎土，是土的根本。土是还丹的基础。还丹，就是返本还元之道。经中说：使虚达到极点，守静达到笃实；万物一齐生长，我从中观察它们返回本根。万物纷纷，各自返回根本。归根叫作静，静叫作复命，这就是返还的道理。《易》的复卦正是如此。复，是阴阳返还的道路。所以说：复卦大概可以看见天地的心吧。天地，是阴阳的形体；心，是说明它的作用。天动而地静，阳动而阴静；天运动到极点便生阴，地静止到极点便生阳，大概就是上方剥落而下方复生，动静消长，因此可以看见天地之心。人也是这样。复卦的形体，是一阳在群阴之下，下为震、上为坤。震木就是始青之天，木生火就是碧落空歌，火生土，所以坤土就是大浮黎土。就经文而言，碧落空歌是炁与声音，是从无进入有；就丹道而言，震木、坤土各有实体，其中虚空而显现火的象。由此推究阐明，足以知道经旨与丹道自然相合于造化。土是造化的根本，所以土生金，名为空炁。金胎实在是先天的祖炁，所以说“受元始度人无量上品”。元始，就是祖炁；也是自己过去劫中不坏的元神，名为真铅，以它作为结丹之母。《龙虎经》说：金火，就是真铅。丹法中阐明得最清楚的，没有超过金火。张紫阳真人《悟真篇》说：火生于木，木中藏有锋刃；不懂得钻研，就不要勉强进攻。灾祸发生，只因这种东西伤害自己；必须制服它，寻求金公。又说：离、坎如果没有戊己，虽然含有四象也不能成丹；都是因为彼此怀有真土，所以使金丹能够返还。由此推明丹道，就可以真正看见其中道理。赵州和尚说：金佛不能渡过熔炉，木佛不能渡过火，泥佛不能渡过水，那么怎样才能度脱我？如果要度脱我，除非由我自己度脱我。因此，这种道是返还我的神、复归我的性，并度脱我的身体。人自己成为度脱自己的主体，没有不能度脱的人。起初没有数量限制，这就是上乘。所以称为度人无量上品。元始天尊 这是虚皇的应化名号，从真体发动应化，就叫作证修。玄妙地思考幽深本源，是自身本性所独有的。《洞神经》说：玄妙的形象没有形体，但因感应而显现为有形之体。将要宣说这部经，“经”就是道路，意思是沿着它实行，就可以达到道。《内义》说：元始天尊就是法身的祖炁，也就是所谓本来面目、不坏元神，名为真铅。“将要宣说这部经”，是说明祖炁是丹的本体。老君对尹真人说：你若能知道“一”，万事就都完成；闭塞情欲，进入深奥之室；炼金、食炁是第一要务。你若能知道，就要守住而不要失去。又说：红铅黑锡是大丹的根本，从红进入黑才是真修；在黑中取精，在赤中取髓，能够取得赤黑之药，没有可比的。用赤进入黑，可以保全长生；用黑进入赤，就成为天仙。又说：第一者是铅，铅为君；第二者是汞，汞为臣。若铅不真，汞便难以亲近；若铅真正亲和，就不会失去家臣。青腰使者、赤血将军，调和两个姓氏，虽分处不同却同属一群。白汞作脑，黄芽为根；化铅为粉，炼汞成尘；阴居阳位，阳数与阴相均；月满则日返，寒暑各有区分；开设法象，显现鲜明文理。只有我这一道，能够使天地长存。将要宣说这部经的道理，从这些便可以看见。有人问：经中只说修持、读诵、济生度死，哪里曾有龙虎坎离、砂汞铅银的道理？回答说：大道没有固定方式，借助万物来显明道理。例如《易》这部书，开始于一炁，分判为阴阳，刚柔相互交错，变化无穷。伏羲画卦来阐明大道，神农仿效它来制作器物。尧运用它面向南方做君主，舜实行它面向北方做臣子。文王推演它，穷尽造化的妙理；孔子扩充它，达到天地蕴藏的极致。伯阳借它来述说丹道宗旨，麻衣托它来说明造化的机括。图南分别说明象与数，挺之阐发性命，康节探究先天，濂、汉建立太极之说。有人穷究物理，有人推演卜筮；圆融的机理可以化通万物，哪里能拘泥于一种方面？这部经的道理，和它有什么不同呢？传记说：只知礼而不知神的人，不是求长生的人。超越事理而进入神妙，与炁混合；无为而又无所不为，这就是我真宗的道。尹真人所以说：善于理解我道的人，即使在一个事物中，也能知道天、穷尽神妙，达到玄妙而通于性命；失去它的人，追逐奇异，名目虽分而实质相同；得到它的人，能够契合同源而名称虽同，实际志趣却各有不同。周行十遍，用来召请十方。

译《内义》说：宣说经文十遍以达到周全，是为了召请天地间的真圣高尊。修炼丹法十个月而成，是运转阴阳的精粹和造化。所以周行十遍，是因为生数五、成数五。天一为水，地二为火，天三为木，地四为金，天五为土；地六为铅，天七为汞，地八为砂，天九为银，地十为丹。用来召请十方，是因为一、三、五、七、九为阳，二、四、六、八、十为阴。这就是还丹的妙用；至于幽微的造化，将在后面详细说明。开始时应当前往法座，虚皇天尊登临并坐到法座上。天真大神、上圣高尊、妙行真人以及无数众圣，也就是五亿诸天、八圆世界、三元九圣，九真九仙、日月星宿和天真地祇。乘着虚空而来，飞行在云气和丹霄之间，有三素之云和绛霞之炁。乘坐绿色车舆和玉制车轮，羽毛车盖垂下荫蔽。从前西王母向汉武帝传授经书，凡是服饰、器具和文物，都依照汉代制度；由今天可以推知古代，所以不再详细说明。流动的精光和玉石般的光芒，五色蓬勃交织，洞彻照耀太空，流精就是日月星辰的光辉，玉光就是仙真圆满之象；五彩交错，通明于太虚。《内义》说：开始时应当前往法座，是说金母进入神室。金母在神室中，就能追摄二无于黄道，使三性会聚于元宫；聚集五行，调和四象，这就叫作天真大神、上圣高真、妙行真人和无数众圣乘空而来。以神摄炁，以炁炼神；铅汞相投，阴阳奔驰交会；金母在神室中放射光彩，银精在丹房中吐出光辉。虚室生白，神宇安定，这就叫作飞云丹霄、绿舆琼轮、羽盖垂荫、流精玉光、五色郁勃、洞焕太空。持续七日七夜。诸天的日月星宿、璇玑玉衡，同时停止运行。神风寂静无声，山海藏住云气。天空没有浮动的云翳，四炁明朗清净；一国之内的土地、山川、林木，都远远地平齐如一，再也没有高低之分。凡是说诸天，都是指三十二天。诸天之中，各自都有日月，它们的精光本来是化生而来，都在这个境界分出根源。璇玑玉衡，就是北斗七星。四炁朗清，就是天地日月之炁。真道中的真传，是圣人传授给圣人；所以三光停止运行，山海收纳炁息，风伯不敢使树枝发声，云将遮蔽而不显云彩的光景；天地开朗，日月清明，山川平坦，一律平等。既然说停止运行，哪里还会有夜晚？只是按照平常时间来计算，约为七日七夜。玄师说：这是大定，神光湛然，可以见到玉清境。《内义》说：《易大传》说：刚柔，是昼夜的象。解释的人说，白昼属阳刚，黑夜属阴柔。伊川说，刚柔是一炁的往来。人的一炁往来，就是呼吸。一呼一吸，构成一息；一息之间，就分出阴阳。呼气而明，属阳、属昼；吸气而暗，属阴、属夜。七窍的呼气，象征七日；七窍的吸气，象征七夜。金母的功行运行时，天机不动，神凝目定，脉息停止，心念安静，所以说七日七夜，诸天日月星宿、璇玑玉衡同时停止运行。神风静默，是呼吸不再出入；山海藏云，是炁不再升降；天无浮翳，是华丽念头和妄想因缘不再生起；四炁朗清，是动静、有无全都遣除。直到忘掉形体、断绝思虑，万有都空，无我无人，湛然显现本性。所以说一国土地、山川、林木远远平齐为一，再没有高低之分。土地全都变成碧玉，没有其他颜色。前面是天的祥瑞，这里是地的应验。《内义》说：土，代表性情清净。性虚而化，便生出神；神存于室中，叫作戊土；炁相互感激而产生情，摄入鼎中，叫作己土。神意安怡，炁息寂静，性情又归于幽冥；就像碧色没有瑕疵，玉质真实而没有杂质，所以说土地全都变成碧玉，没有其他颜色。众真侍立在法座旁。《内义》说：用心专一而不分散，于是神就凝聚了。元始天尊玄妙地端坐，悬浮在空中五色师子之上，这就是天尊的道相。《内义》说：元始天尊，就是元神；玄座，就是神室；空浮，就是法身；五色，就是妙化之炁；师子，就是心知。元神处在神室中，运用心意摄取炁；法身虚寂，心知明妙；神驾御炁，心以师子为象，这不就是天尊的道相吗？宣说经文一遍，诸天大圣同时称善。这时，全国男女中患耳聋的人，耳朵全都恢复听觉。《内义》说：宣说经文一遍，是天一生水；也就是坎之炁孕育于乾金。诸天大圣同时称善，是万神在同一时间都得到舒畅。全国男女，是法身中的阴阳二炁。耳聋之病，因为坎代表耳，所以归属于它。人的神与炁相互滋养，神昏沉则炁滞塞，炁紊乱则神浑浊，冥冥蒙蒙，就像聋聩。行功之后通畅，炁静而神清，能够觉察到以前没有觉察的事，所以说恢复听觉。这是初步入道的渐进阶段；至于身体上的疾病，遇到经法便痊愈，不必解释也可以知道。宣说经文两遍，盲人眼睛恢复明亮。《内义》说：宣说经文两遍，是地二生火；也就是离之炁孕育于巽木。离代表眼，眼与心相应；心被外物蒙蔽，昏暗得像盲人。依循道而行，心窍开启、意念觉悟，外物不能遮蔽它，便能分辨邪正，如同眼睛明亮以后，能够沿着道路前进。宣说经文三遍，哑者能够说话。《内义》说：宣说经文三遍，是天三生木；也就是震之炁孕育于艮水。艮为山，山高土厚，水泉从中流出。这是麻衣道者的说法。所谓言语，就是声音，其中具有金的性质。天三生木，而宣说经文三遍又说哑者能够说话，这是什么意思？这是说明木中有金的象。木在申位终止，在酉位孕育；虽然金克木，但木反而寄胎于金之方。大概金生水，水生木，所以金是木的祖先。天三生木，是金传递三次而显现为木，如甲子、乙丑为海中金。所谓金在海中，就是水生于子丑；水生木，就是甲乙。阳在子位生成，三阳从地面生长。所以《庄子》说：光明炽盛，是从大地发出的。由下而上生成，象征震卦变为兑卦，说明木中含有金。宣说经文四遍，跛脚和积久的疾病，都能站起来行走。

译“积逮”是说这种疾病世代相传，流行蔓延，彼此传染。《内义》说：诵说经文四遍，象征地四生金，即兑金之气孕育于坤土之中。“起行”是树木挺立的形状，具有木的性质。地四生金，而诵经四遍，说跛足、痼疾、积逮之病都能重新行走，这是为什么呢？这是说明金中有木的象。金在寅位衰绝，在卯位受胎；金是木的鬼，寄胎于木乡，是因为木生火，火生土，土生金，所以木是金的根源。地四生金，是木经过四次传递而显出金来，例如甲午、乙未为沙中金：甲乙属木，木生火；午未属火，火生土；沙石属土，土生金。阴气在午位生成，三阴从天而降，所以《庄子》说：“肃肃然从天而出。”由上而下，象征兑变为震，说明金中含有木。由此推演，可以明白金木间隔的道理。然而造化幽深微妙，当然不是纸面上的功夫能够完全穷尽的。诵说经文五遍，久病和痼疾会在一时之间恢复原形。《内义》说：诵说经文五遍，象征天五生土，即离火寄居于戊土，土气孕育在离火之中。万物都生于土而最终归于土，这就是五行的生数。所谓久病、痼疾，按《道藏》说：人是万物之灵，寿命本来约有四万三千二百多日，人的神有三万六千元阳真气，本来重三百八十四铢，内应乾卦。人不知道保养而使它逐渐散失，所以中途夭折。乾卦具有六阳，只是尚未知道如何运转、施泄；知道这个道理而修行，就是神仙。从十五岁到二十五岁之间，若不断施泄，真气就亏损四十八铢，所存之气对应姤卦。欲望过盛，再过十年，又亏损四十八铢，所存之气对应遁卦。仍不知保养，再过十年，又亏损四十八铢，所存之气对应否卦。到了这里，天地中和之气又不知保养，再过十年，亏损七十二铢，所存之气对应观卦。仍不知保养，再过五年，亏损九十六铢，所存之气对应剥卦。再不知保养，经过八八六十四卦，元气就终结了，对应坤卦。坤是纯阴，只能依靠饮食之气而生，所以叫作苟寿。人到了这个地步，离死亡已经不远，不能再修炼丹道了；有些人损伤败坏得太厉害，甚至还没有到这个地步就已经死亡。元气消减，难道不是久病痼疾吗？所谓“一时复形”，是说修炼此道以后，真神日益壮大，元气日益充盛，恢复本命、返回根本，安乐而长寿，这就是它的意思。诵说经文六遍，白发变黑，脱落的牙齿重新生长。《内义》说：诵说经文六遍，象征天一生水，地六使它成形。水居北方，坎中阴精之正气为铅；乾坎相合，水在金中形成。铅是金的母体，铅黑而金白，所以说白发返本还元。牙齿脱落而重新生长，是已经枯萎的东西重新荣盛。诵说经文七遍，老人返还壮年，年轻人都变得强健。《内义》说：诵说经文七遍，象征地二生火，天七使它成形。返回南方离宫成为汞，巽离相合，火在木中形成。汞是从砂中抽出的。南方属火，汞也属火，火上加火，正是炎炎不息的形象。经文说：“万物壮盛就会衰老，这就叫不合于道。不合于道便会早早终止。”如果不知道返还的道理，火焰炽盛、烟气飞散，就再也不能保存原本，怎么能壮盛而不衰老呢？既然通达返还的道理，能够运转穷极之功，使它返还而恢复元气、穷极而归于根本，所以老人可以返壮，年轻人可以变强。诵说经文八遍，妇人怀孕，鸟兽含胎，已经出生的和尚未出生的，都得到生长成就。《内义》说：诵说经文八遍，象征天三生木，地八使它成形。归于东方震位成为砂，艮震相合，木在水中形成。砂是汞感受铅气而凝结成的。砂含有汞的性质，形象上类似怀胎。汞遇到铅便凝结，气遇到神便混合。这里的气不是身体中的后天阴气，而是由妙化发生的先天之气，学者不可不察。凝结成的气日益壮盛，发生出的神气又重新混合凝聚，不随万物变化，长久养成圣胎，所以说已经出生和尚未出生的，都能得到生长成就。诵说经文九遍，地藏之气得以发泄，金玉显露形质。《内义》说：诵说经文九遍，地四生金，天九使它成形。返回西方兑位成为金，坤兑相合，金在土中形成。汞归入土釜而成宝。《参同契》说：“金来归于本性之初”，这才称为还丹，也就是所谓一气返还元本。天一所生的水，最初因虚空之气中的金胎而生，还没有显出金的形质；地四生金时，仍处在化生的机理中；到了这里，就返还元气、恢复本性，居于中宫，成为丹体而具有玄妙形象。中宫属土，土就是地，金母居于其中，所以说地藏之气发泄，金玉显露形质。诵说经文十遍，枯骨重新生长，都能起身成为人。《内义》说：诵说经文十遍，天五生土，地十使它成形。离火寄居于己土，土在火中成形，居于中央，成为万物生成的根本，并成为丹体。《道经》说：“冲和之气无不以此为和。”气处于中和状态，所以能够生成万物。天五之土是阳土，地十之土是阴土，二土重叠，金居其中。因此还丹有“刀圭”的称号。还丹的妙用在于返老还童、超凡入圣。世人都注定有死，举目所见，尽是行尸走肉。既然得到此道，修炼而长生，不成为泉壤中的亡魂，难道不就是枯骨重新生长、都起身成为人吗？这就是五行的成数。汉天师在《金液神丹经序》中说：神仙的旨趣、精微的言语，是无理之中的至理，是不合常情之中的大正确。这些内容已经完全记载在深奥的根本经典中，不是用一丝一毫的言语能够宣说尽的。太上也再次畅明了这种冲虚的妙道。这时，一个国家无论男女，没有不倾心归向的，全都受到护持和度脱，都获得长生。明白并得到这个道理，就能长生不死。在这个时候，那个国家的人无论男女、无论老少，都承受圣人的恩德，普遍得到救济和度脱。活着的人不会死，死去的人也能重新生还。《内义》说：一个国家好比一个身体，男女好比阴阳。“倾心”类似于彼此相投，“护度”就是得到养护。阴阳相投，神气得到养护，身体安宁，道业兴盛，这就是长生的道理。《元始无量度人上品妙经内义》第一卷完。《元始无量度人上品妙经内义》第二卷。观复子萧应叟学。道言：这时，元始天尊…… 诵说经文一遍，东方无极无量品至真大神和无数众神，浮在空中而来。诵说经文二遍，南方无极无量品至真大神和无数众神，浮在空中而来。诵说经文三遍，西方无极无量品至真大神和无数众神，浮在空中而来。