元始无量度人上品妙经内义卷之二

译诵说经文四遍，北方无极无量品至真大神和无数众神，浮在空中而来。诵说经文五遍，东北方无极无量品至真大神和无数众神，浮在空中而来。诵说经文六遍，东南方无极无量品至真大神和无数众神，浮在空中而来。诵说经文七遍，西南方无极无量品至真大神和无数众神，浮在空中而来。诵说经文八遍，西北方无极无量品至真大神和无数众神，浮在空中而来。诵说经文九遍，上方无极无量品至真大神和无数众神，浮在空中而来。诵说经文十遍，下方无极无量品至真大神和无数众神，浮在空中而来。《内义》说：从经文来说，天尊诵经十遍，十方大神到来，就是三元九圣、九真九仙、高真上圣、天神地祇，一同聚会于始青天浮黎国听法。从丹道来说，元始说经，就是以真铅为药祖，以玄精作为丹基。十遍是天地生成的数目，十方是五行配合的数目。一、三、五、七、九是天数，共二十五，为阳精；二、四、六、八、十是地数，共三十，为阴华。一至五对应四正和上方，六至十对应四维和下方。阳的生数是五，是五行的根本；阴的成数是十，是万物变化的根源。一九、四六各自相合为十，金水同宗；二八、三七各自相合为十，木火同体。总计五十五，分配到五方：一六居北，二七居南，三八居东，四九居西，五十居中。以五方之法减去一、二、三、四、五，分别得到水、火、木、金、土的本元。再减去一、二、三、四、五，就是五行的根本。减去后五方各剩五个数，合计二十五，是五行的根源，也是真阳戊土的本体。再把二十五这个根数减去五方的本数：北一、南二、东三、西四、中五。于是北方剩下四，象征金；金本来生水，而金反过来由水生出，就像铅由银气产生，铅中生出银，这是儿子生出母亲。金象征虎，金在水中，就是虎向水中生出。南方剩下三，象征木；木本来生火，而木反过来由火产生，就像汞感受铅气凝结成砂，砂由汞形成，也是儿子生出母亲。木象征龙，就是龙从火中出来。东方剩下二，象征火；火由木生，砂中抽出汞，就是七返朱砂返还根本。西方剩下一，象征水；水由金生，一气返还元本，就是九还金液返还真性。中央虚无，四象相合而成十，于是显出真阴己土的自然妙用。所以张紫阳说：“震位之龙，汞自离乡而出；兑位之虎，铅生坎方之中。两物总是因儿子而生母亲，五行全都要进入中央。”又说：“赤龙黑虎各在西东，四象交相作用于戊己中央。返卦与姤卦从这里可以运用，谁说金丹不能成功？”太一真人说：“五行颠倒的法术，龙从火中出来；五行不按顺序运行，虎向水中生出。”说的就是这个。所谓无量大神到来，就是取乾坤真纯、潜在运行的轨迹作为法象，分为三百八十四爻，在火内循环运行；运转五星、二十八宿，使它们环列于鼎中；收摄三千六百个正气，使七十二候的要津回转；驱使六十四卦的阴符，鼓动二十四气的阳火。这些道理幽深细密，都见于隐语《心镜》。因此天地不能隐藏造化的机要，阴阳不能藏匿生养万物的根本；由此神妙变化没有固定方所，纯粹之物化生出来，都归于掌握之内，混合在空洞之中。有人问程伊川说：圣人不以仙人为师，是因为他们的术法不同。圣人能做到这些事情吗？他说：这就是天地间的盗贼；如果不是窃取造化的机要，怎么能够延长年寿？所以《阴符经》说：“人，是万物的盗贼。”所谓窃取造化、盗取万物，就是天地之间的一切都归我所有，取用它没有禁限，用它也不会穷尽。十遍诵说完毕，十方无极天真大神同时到来。一个国家的男女倾心归仰，来的人如同细雨密雾。无数众神挤满国家的一半，大地都偏斜下陷，不是人力能够禁止的。天尊开设法会，万圣全部聚集，威德崇高厚重，承载不住，所以大地偏斜下陷。这是因为有非同寻常的事情，就有非同寻常的感应。牛头法融禅师讲《大般若经》，讲到成静品时，大地尚且因此震动，何况虚皇演化大道呢？《内义》说：十遍诵说完毕，十方天真大神同时到来，是说息止神凝，气归于室。一国男女倾心归仰，是说一身阴阳之气混合熔炼。神气聚集，熏蒸而浓郁。《参同契》说：“金砂进入五脏，雾气散开如风雨。”金是天地最精粹之物，就是神；砂是阴阳的纯粹之物，就是气。所以说来者如细雨密雾。无数众神到达金精肘后，真气通过阳关，于是性情相互激荡，天机默默运行，阴阳互相感发，真神化生。虽然说是顺应自然而运行，仍处于有所作为的境界，不能没有躁动胜寒、安静胜热的变化。这是由于持守积累而充盈，性情还没有完全冥合。性情属土，所以说挤满国家的一半，大地都偏斜下陷，无法禁止。元始悬挂一颗宝珠，大小如黍米，处在空玄之中，距离地面五丈。宝珠比喻道，悬在空玄之中，也同玄珠的含义相同。在内传经的意义上，这是宝中更宝、玄中更玄、真中之真、道中之道。距离地面五丈，是要使人离开五浊之世，脱离五行的作用。五浊全部离去，自然没有众多祸患；五行不再起作用，就永远脱离相互克制。因此五行不相克，万物都能保全，自然长生久视，得道成真。玄师说：这就是玉清宝珠、神化胎仙的道。《内义》说：元始悬挂宝珠，是神与道相伴。前面说在狮子之上诵经，是神凝聚于室中，从无中求得有；现在宝珠悬在空玄之中，是超越神物之外，从有进入无。天尊担心后世浅学之人不能通达这个道理，只守着顽空，所以显示妙化，说明在至无之中仍有至真至精的东西存在。经文说：“幽深昏冥啊，其中却有精；那精非常真实，其中有信实。”从道理上说，就是神归于冥寂、性情复归本真，卓然圆明，豁然没有遮蔽，空然而无所凭依。和乐怡悦，昏昧沉默，当然不是五行的数目能够拘束，也不是五浊的境界能够混杂的。川老说：“有形有求都是虚妄，无形无见又堕入偏枯。堂堂密密何曾有间隔，一道寒光照耀太虚。”

译元始登引天真大神、上圣高尊、妙行真人，以及十方无极至真大神和无数众神，一同进入宝珠之中。天人抬头仰看，只见众神纷纷从珠口进入；进入珠口以后，便不知道他们去了哪里。天尊施展玄妙的大化之道，把宝珠悬在空玄之中，使人无法测知它悬挂的凭系；又登引三元九圣、九真九仙，一同进入其中。其余天人不是天真上圣真人，难以随着无为的化机进入空玄的妙境，只能抬头仰看而已。他们看见众神纷纷从珠口进入，进入珠口以后，便不知道其中的所在。何况下等的小仙尚且有芥子容纳须弥的妙术、壶中悬藏天地的境界，更何况大圣天尊宣扬大化、显现神妙变化呢？所说宝珠大如黍米，已经极其微妙；距离地面五丈，仍能看见宝珠处在空玄之中，不是天人也没有这样的明慧。更何况还能看见珠口，这实际是天尊登引圣真进入妙有虚无的境界；当时众神随天尊进入宝珠，天人抬头仰看，只能看见他们进入宝珠之中，却不能看见珠内玄妙的变化。《内义》说：真神既然归于冥寂，气也随之寂静；与虚相契合、与无相合，升入玄境而进入妙境。所谓把万有收摄于一息之中，又把一息散布于万有之中。迎接它看不见它的前头，跟随它看不见它的后面；它来时无所从来，离去时也无所归在。国人散开而停止动荡，大地恢复平整安静，不再倾斜下陷。《内义》说：动与静一并忘却，有与无一并遣除。元始就在宝珠之内，把经文全部说完。《内义》说：元始，是神；宝珠，就是性。说经，是指明祖气作为丹的本体。全部说完，是说神性圆满明彻，完全没有任何一物。众位真人监督度化之事，把它传授给我。《内义》说：众真，就是妙化发生的气；我，就是道君。在这个时候，喜悦庆贺难以言说。法事大致完成，诸天各自返回原位。[原文“绦欻”疑误]之间，寂静得没有一点余响。《内义》说：行功之时，玄妙的感应难以叙述，就像人喝水，冷暖只有自己知道。功夫已经完成，万神返还元本；在恍惚之中，残留的光明停止照耀。这时，天人遇到经法，普遍得到救济和度脱，保全原有寿命，没有遭受横死和伤害。《内义》说：考察古代、借鉴今天，规律并不遥远。经法和丹道，道理没有不同。六祖说过：我现在说法，就像及时雨，普遍滋润大地；你们的佛性，好比各种种子，遇到这样的滋润，都能发生。这就是遇到经法而普遍得到度脱的道理。内在象征的形成，就是这个意思。得到它的人，知道神的作用而珍爱它，明白气的作用而珍藏它，就可以保全原有寿命，不遭横祸。本年，是说不遭横死；至于更高一层的境界，还应当继续进步。全国男女都敞开心意归仰，全部实行善心：不杀、不伤害，不嫉妒、不妒忌，不淫乱、不盗窃，不贪求、不纵欲，不憎恨、不[原文“▯”字疑误]；言语没有浮华巧饰，口中没有恶声；彼此同样慈爱，即使骨血不同也成为亲人。《断命》说：杀戮、残害、伤害就是“害”；厌恶别人胜过自己就是“嫉”；憎恨同类就是“妒”；男女不依礼法交往就是“淫”；偷窃别人的财物就是“盗”；没有满足就是“贪”；嗜好偏爱就是“欲”；嫌恶别人就是“憎”；猜疑他人就是“妒”。十种恶行既然消除，不同血缘的人也能成为亲人；万种行为都与玄理相同，言语就不会暴戾。“淫”这一节，是说男女不依礼法交往，大概是为了端正人伦。修行之士应当屏弃断绝这种行为，所以《太微灵书》把淫欲列为十种败坏之首。从前紫虚元君与茅君校勘天下真仙得失之事，突然堕落的有四十七人，重新升上的只有两人，大概都是因为怀有淫欲之心，却修行上真之道；不但会突然堕落，还将受到三官的考察。求长生的人，怎么能不绝断这种念头呢？“盗”这一节，不只是偷窃别人的物品，凡是不依正道取得的东西，都是盗。“欲”这一节，也不只是嗜好，主要是说偏私自利。太上说：“罪没有比可欲更大的，过失没有比想要得到更多的更大的。”欲念一萌发，我就有了前面所说的各种恶行；这些恶行都由此产生，以至于扰乱国家法度，使众生不得安宁。对于这种利己之心，难道可以不戒除吗？《内义》说：人的本心都是善的，没有不善之心，只是被外物欲望遮蔽，昏昧了本来的初心。一旦听到道的要旨，各种恶念便像冰一样消融，人与我没有区别，亲人与陌生人之间也没有隔阂。上面所说的这些事情，《感应篇》讲得非常详细，正是世人在日常生活中容易犯的错误。蜀地士人李昌龄解释报应因缘，写了十万多字，读来令人寒栗，使人连细微的私心都不敢在心头萌发，对世间教化很有益处。仔细观察经文的旨意，所谓“都实行善心，不杀不害”等等，就是完全没有恶念。如果心中潜藏着极其微小的恶念，就不能说是善。为什么呢？玉上有一点微瑕，还能称为美玉吗？善恶不必等到表现在行为上，念头刚一生起，神明已经记录了。从前卫仲达任馆职时，被拘摄到阴司，冥官命令属吏呈上他的善恶两册。等到拿来时，恶册堆满庭院，善册却只有一根筷子那么厚。冥官变了脸色，取来秤称量，结果小小的善册竟能压起恶册，大地也因此震动。冥官于是高兴地说：“你可以出去了。”卫仲达说：“我还不到四十岁，怎么会有这么多恶行？”冥官说：“不是这样。只要念头不正，这就会被记录，不必等你真正犯下。”卫仲达说：“那么善册上记录的是什么事？”冥官说：“朝廷曾大规模兴建工程，修筑三山石桥，你上疏劝谏请求停止，这是你的谏稿。” 卫仲达说：“我虽然说了这些话，朝廷最初并没有听从，对事情有什么帮助，怎么能有这样的力量呢？”冥官说：“朝廷虽然没有听从，但你的这一念已经是善了。假如朝廷听从了，你的善行力量岂止这样？那时你将凭此立即获得度世之功，我又怎么还会拘摄你呢？只是恶念太多，善力已经减去一半，再也不能指望得到大拜了。”唉，空有一个善念，尚且会损害福分，何况真正犯下恶行呢？善恶报应难以全部记载，但看范文正公所述窦谏议《阴德录》，就足以知道善行是可以实行的。有人说：我虽然以善意对待别人，别人却用恶意报答我，怎么能平衡呢？不是这样。如果知道南岳赤君的话，心气自然就平和了。南岳赤君说：别人如果以祸害对待我，我只以福德回报他，那么福德之气自然经常在我身上生发，而害人的气和重大灾祸自然在他那里产生。这就是学道的大行。南岳赤君难道会欺骗人吗？国家安定，百姓丰足，欣喜地享受太平。这就是众人都实行善心所造成的结果。

译《内义》说：按老君传授给干吉真人的太平之道，纲要说：人出生时，天赋予他神，地赋予他精，中和之气赋予他气。人能够保全精、爱护神、护养气，对内就能保身长生，对外就能使国家太平。又说：作为臣子的行为，应当尊敬君主，希望君主长生。作为人子，应当想到父母，畏惧他们将要衰老死亡，以自己的教化影响他们，使他们入道；还要经常为他们寻求奇方异术，用来奉养君亲。作为弟子，应当想到师父的恩德。人由父母所生，凭师父成就道德，因君主而获得尊贵荣誉。应当经常想到君、父、师年老以后不能再恢复青春，或者通过学习、办事，寻求贤明之人和奇方异法来资助增益他们；这就是符合太古上皇时代最善的忠臣、孝子、顺弟子的行为。人人都这样做，天下就太平了。内在有了根本，外在必然有所表现，所以善行显著就叫福，神性明朗就叫慧。福与慧一同修炼，内外同时济助。这样说来，国家如同身体，百姓如同气；国家有君主，身体有心。君主治理得好，百姓就安定；内心端正，气就和顺。经文说：“我无为，百姓自然变化；我喜好清静，百姓自然端正；我不妄作，百姓自然富足；我没有欲望，百姓自然淳朴。” 治理国家和修养内心，所遵循的原则是一样的。经文开始教化一个国家，使人预先具有至诚之心，尊奉、礼敬此道，都能得到度世。《内义》说：经文出现、教化建立，人们依道而行。“预”的意思是先、在前。人承受道气而生，心中怎么会没有道呢？只是因为沉溺于虚幻妄想，迷昧昏蒙；一遇到经法，这颗心便重新明亮。比如现在所指出的丹体，本来就是人人原有的东西，并不是过去没有、现在才有。虽然是在听经闻道以后得到它，实际上在听经闻道以前它就已经存在，所以说“预有至心”。所谓“宗”，就是把道作为根本；“奉”，就是尊崇经文；“礼”，就是尊重法则；“敬”，就是敬仰其德。所以《本起经》说：修道的人，应当知道道德经行的法则。道就是道路，道德就是善功；经就是路径，行就是行走，法就是有所成就。道经可以修炼而得到道，也就是说，有成就的道路可以依循而行。人若能依照这个道理修行，一定都能得到度世。道言：元始天尊在经中所说的，都是诸天上帝内在名号的隐韵之音，也就是天帝玉字的内音；同时也是魔王的内讳、百灵的隐名，并不是世间通常使用的言辞。《内义》说：所谓上帝的内在名号和隐韵、魔王的内讳、百灵的隐名，也如《丹经》所说的日魂月魄、庚虎甲龙、水银朱砂、红铅黑锡、黄芽白雪、姹女婴儿、黄婆金公、炉灶鼎器等。虽然名称和称号各不相同，其实都是先天一气，并不是另外的阴杂之物。上圣已经成就真人，通达玄理，穷究微妙。《内义》说：上圣修炼妙道，已经获得成功；真人洞彻明了深奥旨意，认识并通达玄微。这是有实际功用的，不是执着于空洞文辞。像《混洞赤文》、元始祖劫开明三景、大行梵气等，都能知道其内在底蕴，得到其中的关键，那么天地造化的妙理、生死有无的道理，都在眼前，不在身体之外。能够完全通晓其中的篇章，诵读十遍。《内义》说：既然能够通达玄理、穷究微妙，就能知道其中的道理；诵读十遍的功效，功德可以与元始相等。从丹道来说，十遍是功夫上的十月入室，在道理上则对应九转。诸天在远处齐声歌唱，赞叹他的功德；万位天帝设礼，尊崇这部经；河海安静沉默。周公执掌政务时，海上没有波涛；真人诵读经文时，河流清澈、海面平静。事情虽然不同，道理却一样；功用虽有差别，德行却相同。山岳收藏云气。积蓄云气化为雨，恩泽遍及万物。日月停止光影，璇玑不再运行。这就是诵经十遍的功效、功德与元始相等的意思。群魔被束缚形体，鬼精的神识被消灭。经文所说的“束”，是指束缚、驱送妖魔精怪，斩除六鬼的锋锐。使尸体复活、使死人起生，使白骨重新成为人。这就是老君使徐甲的枯骨重新起立的事。《内义》说：诸天在远处歌唱、万帝设礼，是《庄子》所说的“淡然无极，而众美从之”，也就是天地的德、圣人的道。河海安静沉默，是说爱河和苦海都平静了。它们都是人心妄幻所生，爱由情感产生，苦由意识造成。既然德与天地相合、道与圣真相同，爱河便止息，苦海便沉寂。山岳收藏云气，是《黄庭经》所说的“五岳之云气”；彭亨，就是五脏的云气。真人呼吸深长，五脏之气充盈，就像山岳蓄积云气。日月比喻双目，景就是光，光就是神。真人的神不向外驰散，眼睛虽然看见事物，神意却凝然不动，所以说“停止光影”。璇玑就是北斗的斗极；人的心也象征斗极，旋转而不移动，观察它时好像不动。真人顺任自然，心虽然应对外物，却常常湛然寂静，所以说“不运行”。群魔，是纷乱的万般思绪，是扰乱我心的东西。既然顺任自然，应对它们就像没有事情一样，这叫束缚形体。鬼精，就是三尸。三尸不除，道就没有办法成就。能够体合纯素，三尸自然断绝，所以说“消灭神识”。使尸体复活、使白骨成为人，是说丹道成就的人不应只独善其身，还应当把功德推及万物；所以净明法说：“我的丹已经成就，变化自在。” 所欠缺的，是上帝的诏命还没有到来，于是积累功德，以等待真命。凡是各类众生有善行的，都可以延长寿命、增加年数；不幸因病死亡的，也可以救活他们，就像吴猛真君使庆之从死亡中复生的事。修习至高之学的人，修习至高之学的人，心志坚如铁石，操守经得起水火，天地不能超越他的志向，鬼神不能迷惑他，能够实行常人不能实行的事情；在太极之上有真名的人，就是这样的人。又所谓至学之人，不必等到念头已经生起、事情已经发生之后才学习，所以能在有念与无念、有事与无事之间都努力实行。这种真人，又还属于次一等。诵读十遍，五帝侍卫，三界叩首。这部经是妙气凝结而成的灵文，是万气的根宗；它所在之处有五行之气，随从五气之神，这些神称为帝，所以说五帝侍卫。季康子向孔子询问五帝，孔子回答说：五行辅佐成就上帝，因此称为五帝。三界，就是三界大魔。至学之人笃实行道、积累功德而有所成就，三界魔王便护持并敬重他，所以说三界叩首。魔精丧失眼目，鬼妖的神识消灭。大魔既然已经护持敬重，鬼神哪里还敢正眼相视？这也是束缚形体、消灭神识的道理。救济濒临死亡的人，使已经断绝的生命重新得到生机。

译《内义》说：五帝，就是五脏之神：肝魂、肺魄、心神、肾精、脾意。这五者若能恬淡，神就安定，魂就清明，意念安稳，魄得宁静，精气不致流失；若人躁动争竞，神就疲惫，魂就浑浊，意念混乱，魄就离散，精气随之溃耗。人不是不想安宁长寿，只是每天应酬交往，神稍有疲倦，三尸九虫就出来侵盗。于是绛宫之真受到扰乱。修炼之士能使尸虫消灭，五脏之神各自安守职分，所以说侍卫。三界，就是三尸，是人体上、中、下三部阴浊昏邪之气，分别属于三尸之界。上尸彭踞居于人的头部，中尸彭踬居于人的肠中，下尸彭蹻居于人的足部。人的嗜欲、贪婪、淫乱以及种种不善之事，都是尸鬼驱使的；到了庚申日，它们便到天曹报告人的罪过，连毫发都不遗漏。它们希望人赶快死亡，便会欢欣跳跃。所以葛稚川说：“你能断绝三彭的仇害吗？”三彭就是三尸。除灭三尸的方法极多，完整记载在《道藏》庚申部中；但没有比金丹更妙的。古诗说：“穷尽世间无数方法，除非丹药才能杀灭三尸。”张真人说：“自古以来庚甲申日明示法令，杀尽三尸，成道便有希望。” 这就是把恶转化为仁，使顽劣归于善，被道法制伏，所以说叩首。魔精鬼妖，就是九虫六贼之类；三尸是首领，虫贼是徒众。剿灭首领，徒众自然溃散，所以说丧失眼目、消灭神识。这样就能延长濒死之人的寿命，接续已经断绝的生命；于是神气壮盛，学者努力实行，其功效自然不必多说。之所以如此，是因为学道之士的秽气还没有消除，身体还没有完全通达真道；召集、制服十方的威力还不足以制御天界的政令。德行可以降伏地祇，束缚魔灵，但只能退却死亡，不能使死者重新生还。《内义》说：学道者的欲心还没有断绝，性理还没有明白，探究炼养虽然勤奋，却还没有通达玄虚，只能保守精神、吝惜元气，制伏阴魔，留住光景、延长年寿，驱除疾病。长生之道还不能指望。轻率地诵读这篇经文，身体就会遭受祸患。这是说不整肃仪容服饰，不依照科仪，行走、站立、睡眠、躺卧时随意诵念，只是为了应付。如果诵经却不恭敬，还不如不诵经而保持恭敬。《内义》说：轻率诵读这篇经文，是说轻率地实行此道。金丹的要旨完全在于调和协调：首先在采取时发动，其次戒止盈满，等待鼎器圆成、药物齐备，然后运行符候、进火，增添、抽取汞铅，使时刻相合，节候没有差错。这样就能使阴阳之气充足，离坎之珠圆满，神化成真，长生久视。如果感情躁动、内心懈怠，妄自作为、轻慢行事，纬候相差，符节不相应，就会出现隆冬酷热、盛夏严霜，姹女逃亡、赤龙奔逸。神精既然丧失，金液就难以求得，气力耗尽、身体衰弱，形体衰败而死亡。供养并尊敬礼拜它，门户就会兴盛隆旺；世世代代昌盛炽盛，与善结成因缘；万般灾害不能侵扰，神明护卫门户。《内义》说：如果修行笃实恭敬，对外住宅就会昌盛，对内身心就会安宁。每天更新自己的德行，行动总能与吉祥相会，祸患不能侵入，神明会加以护卫。这部经尊贵玄妙，在玉京独一无二；度脱众生没有穷尽，是万道的根宗；高大盛美的法范，其德行难以承受和穷尽。《内义》说：《七签经教部》说，三洞大概是一乘的玄妙旨意、三境的深奥言语。能够通达它，就可以登上圣位；能够明白它，就可以升入高真的境界。龙章凤篆，显明至理的精要解释；玉简金书，引导人返回本源的关键法术。所谓这部经尊贵玄妙、在玉京独步，又是三洞之中的冠首。从古至今，仙真上圣没有不依靠它修行证道的。记录典籍中完整记载，数量多得无法知道。万种法门没有不从这里出发的。它高大广阔，不是名称和言语能够思量议论的。道言：凡是诵读这部经十遍，诸天一齐到来，亿代先祖、万代祖先以及幽冥中的魂魄和受苦的神识，都立即得到度脱，升入朱宫。凡诵读这部经的人，不限身份等级；只要能够依法专心诵持十遍，诸天就一齐到来，众圣降临房舍或庙宇，拔度祖先的幽魂以及同宗先人的苦魂，使他们下离北府，上升南宫。所定期限都是九年；接受教化后重新出生，成为贵人，并且喜好学习至高经法，功德圆满、德行成就，最终都能成为神仙，飞升金阙，游宴玉京。所说期限都是九年，就是九年的等级，以三火之数为法，三乘三为九。朱宫属南方、属火，以火炼形，所以说三火。经过九年的炼化，然后重新出生为贵族。出生后就修习这部经，过去已经学习的仍然保留；诵经万遍的功行完成，三千功德再次圆满，于是超然升度，直接成为神仙，登上金阙侍奉圣君，游历玉京拜见元始。按《三元品诫》，朱陵度人的等级有三等：大福三年，中福九年，小福二十四年。九年，约相当于中福的等级。《内义》说：这里说的十遍，是以月份表示的道理。诸天一齐到来，是万神混合而归于元一。亿代先祖、万代祖先，是父母暂时结合而成的形体；幽魂和苦魂，是有了身体以后产生的昏浊之气，这些都立即得到度脱。升入朱宫，是炼化父母结合而成的昏浊之气，超越进入灵明光辉的境域。经过九年接受炼化而重新出生。所谓成为贵人，是说把父母结合而成的昏浊之气融炼，全部化为阳神；重新生成真气，万神归为一神，万气归为一气，长久养成圣胎。学道之士到了这个地位，已经神全气足，能够延年长寿，但还不能说已经成仙。所以说还要“喜好学习至高经法，功德圆满、德行成就”，才能成为神仙；仍须继续修进，使内功成就，德行也达到可以期望的程度。内功，就是火候、脱胎、神化的道理，修行的方法后面会详细说明。德行，在于救济万物、利益他人，例如汉天师分别人鬼，葛仙翁普度幽魂，许真君诛除蛟蛇。经文说：学者虽然守持道法，但不建立功德，也不能得道。从前汉天师丹药炼成但尚未服用，对王长真人说：“神丹已经成就，如果服食它，必定冲天而起，便成为真人。” 但我还没有积下大德，应当先为国家和百姓除害兴利，然后才可以服丹，轻身飞升。这样侍奉三境才没有惭愧。做到这样，才能飞升金阙，游宴玉京。上等的学道之士修习、诵持这部经，都立即得到度脱，飞升南宫。

译上等学道之人听闻大道便勤奋修行，见到法门就一定学习，始终不懈怠，寒暑都不亏缺，这是太清九宫以下那些已有仙名的人。既然修持诵习这部经，使自身得道而飞升仙境，还要接受南宫朱陵府的炼度。魂魄升仙，就要以火炼化鬼质；生身得道，就要以火炼化垢秽，所以都要进入南宫；然后才能登上真人的本位。世人接受并诵习此经，就能延长寿命、享有长年，后来都能修成尸解之道。魂神暂时灭隐，不经过地狱，就能重新恢复形体，在太空中游行。世人就是普通流俗之人，不是超出群类的士人。他们因为祖先积下的因缘和福分浅薄，自身的功业微少，所以生前能够享有长寿，死后只是暂时解散形体。然而他们不受三官制度的拘束，也不遭受九府的艰难；期限多次到来后，神魂就归来，形体也恢复。既在三宫的馆舍中改换容貌，又在九炼之房中改变童颜，因此不必进入南宫上境，便能经历太空境界。尸解有四种。第一是兵解，如嵇康托身于市中被杀，淮南王则托形于狱中。第二是文解，如次卿把形质寄托于鞋，长房借竹子作为形体。第三是水火炼质，如冯夷溺死于大河，封子被火树焚烧。第四是太阴炼质：看起来已经死了，但脚不发青、皮肤不皱、眼光不毁，四肢还能随人屈伸，也属于尸解。肉身都能百年不腐，重新起身成为人。《真诰》说：尸解仙不能驾御华盖，乘飞龙，登太极，游九宫，只是不死而已。《内义》说：修习和诵经虽然不同，功业成功却是一样的。金丹之道难以遇到，却容易成就。倘若宿命与真道相合，得到它的人努力实行，就一定符合经文旨意，这是毫无疑问的。这部经微妙玄奥，能够普遍救度无穷无尽的众生。一切天人没有不蒙受福庆的；无量的福德，使生者和死者都得到恩惠。《内义》说：这部经隐深奥妙，道理玄妙微细，广泛救济有情众生，普遍度脱无量之人。经法的功德圆满，丹道修成，先亡之人蒙受解脱的恩德，后代自身承受生成养育的恩泽。这是上天所珍藏的法，不传给下界世人。至诚的修道之士要以金宝作斋供，表达自己的心意，向上天盟誓后才能传授。若轻率泄露、怠慢法禁，灾祸会牵连九代祖先，使其长久供鬼官役使。所谓长久供鬼官役使，是指死者的魂魄被天界谪罚到驱雷役电的官署，或地界担沙负石的官署，或水界鞭打、汲取深水波涛的官署服役。《内义》说：三洞真经列在金册之中，是玄都秘藏的经典，万劫才开启一次；传授时须依照盟誓，经文已有明确旨意。从前劫数艰难，世运闭塞，西台龟母向玉京请求，因此降下此经传授，用来救济百姓。玉晨道君把它交给玄一真人，玄一真人交给太极徐真人，徐真人交给葛仙公，传行于世。法门有内法和外法，两方面都要保存。若从丹道来说，禁戒尤其重要。必须严守盟誓，不敢泄露；内在景象的修作已经透露了其中的机密，所以要告知上天而实行，广泛用来提携救拔众生。凡是得到此法的人，千万不要轻慢；威神会护持，灵官会监察。若违背这些誓言，自身必遭祸殃，并牵连九玄祖先，幽冥的责罚难以逃脱。侍奉此经的五帝，五帝的解释已经在前文说明。玉童、玉女各有二十四人，经营护卫神文，保护接受此经的人。童女总共有四十八人，既经常护卫神经，也兼任保护诵经者。她们必定荐举修行者的精诚，并监察轻慢和泄露之事，所以接受诵经的人应当谨慎。若要出入行游，最好随身携带此经，使它持有经文来护身，免除灾祸而无忧虑。《内义》说：经，就是祖炁。五帝，就是妙化五行之炁。玉童、玉女二十四人，就是内外二景的真神，也是真炁。保养元神，就叫作经营护卫神文，保护接受此经的人。道经说：正月实行长斋，诵读这部经，可以为上世亡魂断绝被地府拘捕服役的命运，使它们度过南宫。正月是上元大庆之月，所以福德能够惠及上世祖先，使幽冥魂魄脱离苦难，断绝鬼神连带拘捕服役的差役，接受仙官度脱的庆福。所谓斋，就是身体没有杂务，心中不向外驰想，内外都清静虚明，抱守元气、专守其一，直到这个月结束，所以称为长斋。南宫的解释已经在前文说过。《内义》说：正月属于寅。修炼丹道、采取药物，以寅时和申时作为起伏的火候。寅时是阳气开始升起的时候，想在申时行功，就要在寅时先行守持，一直到申时才施用。长斋，就是清净心念；诵经，就是收摄炁，称作采药。上世亡魂属于阴炁。阳炁虽然说在子时发生，但一阳还在五阴之下。到了寅时，仍然阴阳各半，阴在上、阳在下，郁结而未能畅达，所以称为被拘役。到了申时用法力熏蒸，阳炁奋发上升，进入离宫，岂不是断绝地府的拘役、度入南宫吗？七月实行长斋，诵读这部经，自身可以成就神仙之道，诸天在书册上登记姓名，载入黄箓白简，从死籍中削除而列入生籍。七月是中元大庆之月。中元之时也涉及自身：诸天把姓名写在白简上，使人得以升生；酆都则从黑书中删去死籍。自身成就神仙之道，地位登上天府。黄箓白简，就是用黄金制成书册、用白玉制成简册。凡是修道的方法，都能普遍度脱九幽，使生死得到通济。《内义》说：七月属于申，是阳气潜伏的时候。想在寅时行功，就要在申时先行守持。到寅时运转汞、投入铅，进入鼎中炼成宝物。这也叫采药，也叫铸造鼎器。这样阳炁日益旺盛，阴炁日益消减；所谓纯阴就是鬼，纯阳就是仙。阳炁既然壮盛，就是修仙的开始；功德圆满、炁充足，神妙变化而长生，所以说自身获得神仙之道。凡是得道之士，都从酆都、岱岳的名籍中删去姓名，移入仙籍，承受天图和法箓，才能获得上升，所以说诸天书写姓名、列入黄箓白简，就是削死上生。十月实行长斋，诵读这部经，可以为国王帝主、君臣父子安定镇护国运，使国祚长久存在，世世代代不断绝。常常为人君安镇其所辖方域，使百姓称颂太平。正月的寅属于鬼道，所以能够拔度先亡；七月的申属于人门，所以能够度脱自身；十月的亥属于天门，所以能够上为帝王安镇国运，永远保全太平。《内义》说：采药已经足备，铸鼎也已圆成。应当预先在十月进入静室，调和神炁；以冬至前十五日为开始，谨慎地存想肾间的神，称为筑固灵根，使根元、本始、神炁一同产生。国，就是身体；神是身体的主人，炁是神的臣属。神充满、炁盈足，百骸都得到调理；丹成而形质蜕变，久视长生，骨肉一起飞升，形神都达到妙境，这正如经文所说。八节之日诵读这部经，能够成为九宫真人。

译八节之日，元始分别派遣天尊、天君、天帝、神仙和兵马到人间教化，开启并度脱各种众生。北斗、南辰、四司、五帝也都降临，记录罪过和福德。凡是含有炁的生命，每到这一天都会发生变化：飞翔、爬行、草木、飞行和潜沉之物，都随因缘感应而变化，除旧更新；轻罪有时变重，重罪有时变轻，善恶相互转变，都是炁象运行的自然结果。上等学道之士在这一天应当存想、祈祷、谢恩，因循变化而实行教化，趋吉避凶，增进善行、黜退恶行，升向光明、舍弃昏暗，进入正道、远离邪道，炼化虚伪而成就真实，勉励心志以登真，开启并度脱各种众生，使万物生成。八节与八卦、九宫互相表里，所以在八节诵经，便能成为九宫真人。《内义》说：八节、八卦之法，是进入静室运转符法、推进火候。以冬至日子时为开始，起动火神，存想于肾中。阳火运行，火神随之推进。肾中是根，神室是蒂；从根到蒂，根蒂相连，便能结胎成果。一次运行经历三个时辰，从子时到寅时末停止，以金火逼迫推进到神室。丹逐渐凝结，对应冬至、立春节的坎卦、艮卦。卯时沐浴，辰时进火，到巳时末停止；以金火逼迫推进到髓海，对应春分、立夏节的震卦、巽卦。阳火达到极盛，午时运转符法，到申时末停止。金水推动运行，从双关鹊桥进入神室，玄珠逐渐出现，对应夏至、立秋节的离卦、坤卦。酉时沐浴，戌时运转符法，到亥时末停止。真炁归于元本，一阳来复，对应秋分、立冬节的兑卦、乾卦。这样周而复始，循环不止，把一年的功夫压缩在一天之内，以应合八节，以符应八卦。凡是这样运用阳火、阴符，都归于中宫。长久养育圣胎，十个月炁充足，宝鼎功成，脱胎神化，这就成为真人。八卦环绕排列，外实而中空。《易》说：八卦排列成行，形象就在其中。这就是成为九宫真人的原因。在本命日诵读这部经，魂神便澄澈端正，万炁长久存在；不再经历苦恼，身体具有光明，三界侍卫，五帝迎接，万神朝拜，姓名书写在上天，功德圆满、德行成就，飞升上清。人的身体有三魂：一魂居于直，本来属于宿命官；一魂居于地府；一魂居于形体之内。七魄常住而不消散。遇到本命日，魂神下降到身体，归附尸身，与形体相合并循环往复，不断归来，活人就能安稳，灾病不会发生。如果在这一天清净身心，不饮酒、不近色，穿新衣服，焚香修习善行，并且在这一天少睡一会儿，那么魂魄就会相合，阴阳并济，道炁在内充盛，命根坚固。如果嗜好酒色，使形体昏乱，魂魄应当归来时就会离身体三步之远，不能与身体相合；污秽邪恶之气冲击它，魂魄回来后又离去。如果三次昏乱，魂不能与魄相合，就会阳气衰弱、阴气旺盛，魄灵与阴鬼相交，导致游梦和各种恶梦，沉溺于睡眠而神志迷乱，灾祸疾病一同发生，最终将要死亡。人若能在本命日斋戒诵经，就会有上述感应；功德圆满、德行成就，就能飞升。既然在自己的本命日修习诵经，所以能够保存自己的神炁；圣人制定这种规则，都是有缘由的。由此推究，修真的道理自然就明白了。《内义》说：火候完成后，就实行脱胎神化之道，圣胎存留在髓海之中。以周星六十日为期限，本命运行一周来合应周星之数。忽然响起如霹雳般的声音，天门裂开，圣胎脱出，凡胎蜕变为仙，长生不死；魔王为其保举，诸天前来迎接，功德完备、德行隆盛，飞升就指日可待。李昌龄说：功，是每日实行的功夫；德，是每天更新的德行。如果能够像农夫盼望收成那样勤恳，又像商人经营财货那样急切，今天积德，明天又积德；今天累功，明天又累功，那么所谓天仙的一千三百善行，只需四年便可完成；地仙的三百善行，只需一年便可完成。只是人不能坚持，往往中途废止；难道没有听说过穿石礼树的故事吗？紫虚元君说：从前有一位傅先生，从小喜好大道，进入焦山石室修行。过了七年，忽然遇到太极真人，太极真人授给他一根木钻，让他钻穿一块磬石，并告诫说：石头钻透了，我就来度你。石头有五尺多厚，傅先生不停地钻，积累了四十七年。石头忽然被钻透，太极真人果然来度他。南岳夫人又说：从前有个人立志修道，却不知道求道的方法，只是早晚向一棵枯树礼拜，祈求长生，如此不停。过了二十八年，树忽然开花，流出像蜜一样的汁液。那个人取下花朵连同汁液吞服，于是获得度世成仙。唉！钻石、礼拜枯树尚且能够度世，何况奉持经文、实行妙道，难道会有不能成功的吗？道经说：行道的日子，都应当用香汤沐浴，斋戒后进入静室，面向东方叩齿三十二通，使声音上达三十二天，心中礼拜三十二次。诵经之日，先穿戴整齐，洗手漱口，把经放在案上。然后焚香礼请，跪下说明修习诵经的意愿。随即面向东方端正坐好，焚香披读，专心使目光逐字经过经文，以低声诵读；如果出现错误，就退回上面的三十个字重新读，不要匆忙，只贪求遍数，反而会损失功德，误导人的地方很多。调和声音诵读，使神魂和畅，并且经常让香气不断留在室内。叩齿时，应当用中间的牙齿上下相互叩击，使其发出声响，内在用来聚集神气，外在用来通达上天。《真诰》说：叩齿以聚神，咽津以调和真气。接着存想礼拜三十二天，每想象一位天帝，便存想礼拜一次。从东北方开始，向东左旋，直到西北方为止。〔原文数字、纪年保留：两两〕 闭上眼睛静静观想，身体坐在青、黄、白三色云炁之中。玄炁呈青色，元炁呈黄色，始炁呈白色。内外一片浓密幽暗，其中有青龙、白虎、朱雀、玄武、狮子、白鹤，排列在身体左右；日月照耀，室内通透明亮；颈项上生出圆形光象，光芒映照十方，必须把这一切观想得清楚分明。青龙在左，白虎在右，朱雀在前，玄武在后；狮子在左右各排两行，每行八只，相对而坐；白鹤也是这样排列。太阳在额头左边，月亮在额头右边。光明照满一室，颈项上生出圆形光象；九种颜色相互间杂，即青、赤、黄、白、黑、绿、红、紫、绀，照彻十方，存想时要使它们清楚分明，如同亲眼看见。所谓密咒，是指嘴唇动作而不发出声音。

译贪罗郁罗，符无苏陀。太冲太极，阴阳包和。出于有而入于无，出于生而入于死。鬼神无法测知，变化自在自如。元始混炁，玄妙之中又有玄妙。上达有顶之天，下通幽深之渊。诵念一遍，沉重的久病自然痊愈。炼魂浴魄，真阳自然完备。斋戒礼诵万遍，便飞升成仙。无上的秘密咒语，使万神绵延相续。心中的核心咒语，反复宣扬。贪罗洞明，与大道合为真实。玉清上极，梵炁氤氲。分布灵气，降注于臣身。形神都达到妙境，变化而飞升。一切依照法令，统摄万灵。急急如律令。元上三天玄元始三炁太上道君。玄、元、始三炁化生三宝君，各自居于一重天。三天位于人的额头发际：中间是清微天，由天宝君治理；左边是禹余天，由灵宝君治理；右边是太赤天，由神宝君治理。凡是诵经，都应当存想这三位帝君。召请从臣身中出来的三五功曹、左右官使者、侍香金童、传言玉女、五帝直符、直日香官，各有三十六人。上、中、下三境，每一境八人，三八为二十四人，再加上三魂七魄、阴阳二君，共三十六人。在关告启奏时所说的话，接受过法箓的人，就要报出自己的法位。如果没有接受法箓，就称自己为奉道弟子，应当尽心说出自己想要说的话。不过贵在简明恰当，以至诚之心默默奏告。今天是吉庆之日，实行长斋。说“今某日吉庆”，按照当天的实际情况来说。如果实行长斋，就说长斋；如果没有实行长斋，就不要这样说。清净堂室，修行至真之经。如果知道三洞中盟的道法，见到举行相关仪式时，就说“修行至经”；如果不是这样的人，就不要说“修行至经”，只说“清净堂室，诵读经文”。无量度人。如果只是为一件事情诵经，就说“为某事诵经”；如果是为十方众生普遍度脱，才可以说“无量度人”。臣及甲乙，转经受生。如果平常是自己诵经，就说“臣及祖考”；如果是为别人诵经，就说“臣为某人”。只需按照自己的意愿陈述。“甲乙”就是泛指某人、某人的意思。愿我所奏告的话能够上达，直接呈送到无上三十二天元始上帝至尊的座前。元始上帝并不是元始天尊，而是地位与元始相齐的上帝至尊；也有人说元始上帝就是天尊。仪式完毕后，引炁三十二次。“引”就是用鼻子吸入再咽下。三十二次，是东、南、西、北四方各有八天，每方吸引一次。东方青炁纳入肝，南方赤炁纳入心，西方白炁纳入肺，北方玄炁纳入肾。使炁洞彻五脏六腑，然后诵经。面向东方诵经。东方是长生之方，也是诸天尊重的方向。诵经的规矩是：第一遍从经文次序开始诵，到这里完成存想后，再诵后面的经文。第二遍应当从《元始无量度人上品妙经》开始诵读。每十遍算作一过；如果想要禳解灾祸、救济拔度，就以十遍为好，以遵循十回度人的意义。若因事务暂时起身，也可以这样做；如果离开时间稍久，就必须依照前面的办法重新进行。《内义》说：像前面所说的发炉、诵密咒，接着诵经，行持启请，召出官将，上奏斋意，以祈求神灵感应降临。至于三炁浓密幽冥、六神侍卫、日月通明、圆形光象照耀，这些都具备于内在景象之中。万种法门都有内法和外法，两者都要保存；只有内法而没有外法，都不是大道，而属于旁门。内在修炼是秘密的，外在施用则应当显明。因此太上微妙地显示内在修炼，又彰显外在施用，使人沿流溯源，穷究末节而知本源，让人自己觉悟、自己获得，并兼而实行，以求取仙道。《元始无量度人上品妙经内义》卷之二完。《元始无量度人上品妙经内义》卷之三。观复子萧应叟撰述。