元始无量度人上品妙经内义卷之三

译《元始无量度人上品妙经》。皇人说：这就是道君所标出的篇目。《内义》说：玉笈琼章分为三洞，即洞真、洞玄、洞神；总的说来，这就是一乘。这部经属于洞玄，是众经之冠，所以太上道君在前面叙述经文，题作《太上洞玄灵宝》。这里直接标出《元始无量度人上品妙经》，是为了说明由虚皇天尊所说。在经书方面，所以用这个名称作为篇名；在丹道方面，就是金液还丹。元始洞玄，灵宝本章。这是皇人所题的内在名号。“元”是先，指先于天地而生；“始”是结，指元炁开始凝结；“洞”是通，指通达无穷；“玄”是空，指幽深而空洞。意思是说，元炁开始凝结而形成玉字，在空玄之中通照四方；空玄之中具有灵性，收入其中便成为宝。又说：开始生出一，一就是天。天从始而成为元，说明始也就是元。会合于元、元初生成的时候，没有天、没有地，没有神、没有鬼，处于溟涬鸿蒙之中，毫无分别；元始凝结而成为玉字。玉，是自然之精；精发出光，形成天地，日月星辰也由此化成。称作元始尊神，是说明它具有灵性；化生天地、日月、星辰，是为了生养万物。天地万物生成以后有了名号，是为了说明元始的造化；称作元始，是为了使人知道万物终始及其归趣。《内义》说：元始，就是虚无自然、先天祖炁的通达和玄妙。所谓通，是贯通一切；所谓妙，是妙用无穷。灵宝，是金丹的别名。本，是根；章，是文章。意思是说，虚无自然的先天祖炁贯通一切、妙用无穷，成为金液还丹的根本，并由宗旨演化成文字，以显现它的踪迹。上品妙首，十回度人。龙汉年间，玉字开始出现，日月开始明亮，天地也开始分开。众圣排列定位，元始制定法度来度人；说经十遍，周遍十方，度脱无量众生。元始于是撰写十部妙经，用紫笔书写在空青之林，受到众圣尊崇，成为经书的祖宗，所以称为“上品妙首”。百魔隐韵，离合自然。这四句是皇人总括说明整部经的宗旨。《内义》说：“上品妙首”，是说金液还丹为无上妙道之冠。“十回度人”，是说十个月的功夫，修炼成仙而度过尘世。这是入室十个月的功夫。“百魔隐韵”，如同丹药的别名；“离合自然”，就像金与木相互间隔，却又能够重新合并，水与火相互克制，却又能够重新形成既济，自然而然地完成造化。混洞赤文，无无上真。“混”是混沌的名称；“洞”是洞阳之炁；“赤文”是赤书真文。在混沌之初、天地形成以前，它凝聚变化于空洞之上，郁结在太无之中。太无之无，连它的无也没有；既然连它的无也没有，就叫作无无，所以称为无无上真。《内义》说：混洞赤文，是万物变化的本源，也是众生的真性。在大道中，它是一炁的祖本；在人身中，它是万神的宗主。它先于天地万物，没人知道它最初的起点，所以称为元始；它成就天地万物，没人知道它的神妙，所以称为灵宝；它统摄天地万物，没人知道它的广大，所以称为道德；它显示给人以通达根本并实行修行的方法，所以称为妙经；它摄引人返归根本而修炼，所以称为还丹。它演化为三乘，建立为三教，无穷的法门都由此化生。唐明皇作《混元赞》说：伟大啊，至高的大道！元就是自然，经历劫终劫始，先于大地、先于上天，含藏光明而默默无言，绵延于无穷劫数。向东教导尼父，向西教化金仙，历代帝王取法于它，万圣都由它传承。它是大教之祖，玄妙之中又有玄妙。所以《道德经》说：有一种东西混然生成，先于天地而生，不知它的名字，姑且把它称作道。《西升经》说：虚无产生自然，自然产生道。所谓道，没有形体，所以就是先天一炁；它化生万物，实际上是天地造化的根本。修炼金丹的人，应当体察并遵循造化，以虚无自然、先天纯精真一之炁为根本，称作空炁金胎，生出金母而作为丹基。纯精真一之炁，在父母交合以前，与混沌同为一体。《道德经》说：无名，是天地的开始。经文因此称它为混洞。由于父母交合精气之初，这种炁忽然感应而附着，勉强命名为神，称为阳精，比喻为银矿。这就是元神，藏在坤宫，也就是两肾之间。所以称为性，就是我本来的面目。出生以前称为阴金，出生以后称为阳铅，是五金之母。天地间的万物，没有不是依靠这种炁才能成立的。《道德经》说：有名，是万物的母亲。说的就是这个。真一子彭真人在《参同契》序中说：直接指出天地的灵根，把它作为药祖；明确显示阴阳的圣母，把它用作丹基，说的就是这个。由于日常运用中妙化而发生的炁运行归于中宫，成为丹母，所以说“道生一”，象征祖炁凝结而成玉字。经文称它为赤文，这就是金火：金，是先天自然之炁，也就是金胎；火，是日常运行中发生的阳炁。同出于一个本源，而分别成为体与用。这是无上之上、至真妙道，所以称为无无上真。元始祖劫，化生诸天。“祖”就是开始。玄元始炁在祖劫之初，忽然造化出五亿诸天。按照说法，天地经历一次生成、一次败坏，称为一劫。所谓始劫，是指世界刚刚生成，还没有经历成败。573/3

译《内义》说：周濂汉说：“伟大啊，乾元！万物依靠它开始生成，它是真实的源头。乾道变化，使万物各自端正其本性和命运，真实因此建立。”所以说，元始祖劫就是伟大的乾元，是万物开始生成的根本，也是真实的源头；化生诸天，就是乾道发生变化，使万物各自端正性命，真实于是建立。考察化生诸天的祖本，是由一炁建立三境，由三境生出九天；三境、九天又各自向下生出三天，合为三十六天；再向下是四种民天，然后分为三界二十八天，再往下是八梵天，直到化生五亿诸天、八圆世界，而人的生成也类似。父母的精血相互包合，加上自己本来具有的根本，形成性命。人开始在母腹中结胎时，精血尚未凝固，胎体浮沉不定，如珠如露。凝结之后，形体生成三瓣，即头和四肢。男子先生成左肾，再生成右命门；女子则相反。本性继承并种植在两肾之间，称为坤宫，日常妙化之炁从这里发生。随后向上生成两眼的神水，直到化生五脏六腑。凭借母体的呼吸，炁充足后出生。所以老君说：天地交合精气，阴阳布施化育。第一个月成为胞，精血开始凝结；第二个月成为胎，形体显出胚胎的征兆；第三个月阳神成为三魂，开始运动而产生生命；第四个月阴灵成为七魄，静止下来镇守形体；第五个月五行分布为五脏，用来安定神气；第六个月六律确定六腑，用来资助灵性；第七个月七精打开七窍，使光明通达；第八个月八景之神具备，降下真灵；第九个月宫室排列分布，以安定精气；第十个月炁充足，万象完成。人虽然与天地共同参与造化，却不能和天地一样长久，这是为什么呢？因为不能恢复自己的根本。根本就是祖炁；根本在一心，专一于炁而达到柔和，修炼一心而成道。如果能够贯通并会合这些道理，那么闭门造车也能与出门后的车辙相合，返本还元，形神都达到妙境。所以傅大士颂扬释迦说：在雪岭修行六年是为了什么，只为调和炁与神。一百刻中才算一息，这才知道大道遍及全身。因此，道家的冠、儒家的鞋、佛教的袈裟，并不是徒然设置的。开显光明的三景，这就是天根。阴阳二仪分开形成形体，日月星三光垂下光辉，都承受始炁，所以成为天根。《内义》说：经文说，道生一，一生二，二生三，三生万物。所以《虚无自然本起经》说，道得到三才可以成就。因此说三者合起来才能成德；道不满三，各种事情都不能成功。《系辞》说：易有太极，太极生出两仪。由一炁分化清浊，这就是三。 《九天生神章经》说：三炁合生九炁，三炁是天地的宗本，九炁是万物的根本；由三成九，成为万物的根本，所以说三生万物。三者相合而成德，在大道中是三炁，在万物中是三才，在天上是三光，在人身中是三元。它们都是元始祖炁，构成万物的本根，所以说开显三景，这就是天根。从内在意义说，假借法象来说明，就是铅、汞、砂；直接指出其实体，就是本来具有的性，以及日常妙化的阴阳二炁。人虽然知道本来具有的性，却不知道两种炁的作用，也不能避免衰败。锺离真人说：有与无相互交入，称为丹本；隐与显相互符合，就是水金。不要说这个身体本身就是道，只修炼一个事物便成为孤阴。天地之间的万物，先有本然后才有根；如果果实有果核，这就是它的本，把它种在土中，阴阳相互激荡，就会破甲萌芽而生根，于是能够繁茂开花结果，生生不息。如果没有根株，却想让它的本永久存在，从来没有这样的事。所以天尊先指出祖炁是道的本，接着说明三境是道的根，由此从根本向下流布而生成万物。人若能经常保持无欲来观察妙理，反身求诚，就能包容天地，使造化由自己完成。经文说：宇宙在手中，万化从自身产生。这并不是轻率妄说。上面不再有祖本，只有道作为自身。妙本自然成就，不再有更前的祖本；包容收藏而没有外界，一切都是道身。道以虚无为宗，以自然为本，以道作为自身。然而这三者全都没有形相；考察它们的道理，才知道是真空。真空之中有精，本来没有名称。圣人要建立教化的踪迹，不可没有宗本，所以举出虚无作为道的祖本。其实三种本体共同会合于一个真实，完全没有形相，却能贯通各种玄妙。《内义》说：天地、人物和各种类别虽然不同，却没有另外的根本宗源，都是道所化生的。所以《老子西升经》说：道，就是元炁、虚无、混沌、自然，没有外表也没有内里，没有高下之分。天地从它而生，万物依靠它而成形。又说：凡是有形的类别，都是从道产生。《西升经》说：天地与人物本来都是道的源头，一同出自太素虚无的开端。所以金液还丹也以同一根本作为自身的本体。五篇真文开拓形体、开辟世界，普遍栽植神灵。没有真文就没有光明，没有真文就没有明察，没有真文就不能建立，没有真文就不能成就，没有真文就不能度脱，没有真文就不能生成。五篇真文开拓形状，普遍生出天地，安置神灵。如果没有真文开拓形体，日月就不能发光，星辰就不能明亮，乾坤就不能建立，世界就不能安宁，幽魂就不能度脱，枯骨就不能复生。《内义》说：五篇真文在丹道中就是五种物质，是先天一炁所化成的；按照时机存想于静室中，成为铅水；妙用发生之炁感应而成为砂、木。阳气达到极点而生阴，称为汞，即火；阴气归入阳室而成为银，即金；在中宫生成而成为丹，即土。五行分布，万神散化，都是一炁的妙用，是万种道法的根本宗源。所以说五篇真文开拓形体，普遍栽植神灵。眼睛没有它就不能明亮，心没有它就不能明察，身体没有它就不能建立，丹没有它就不能成就，生命没有它就不能度脱，死亡也没有它就不能复生。这就是大梵，是天中之天。《内义》说：这两句总结前文，所说的是大道玄妙中的玄妙。若从丹道来说，金丹之道散见于各部经书，有的以清静为宗旨，有的以虚无为宗旨，有的谈阴阳，有的谈造化，有的谈龙虎、铅汞，有的谈神炁、水火。这部经总摄各种体用而完备，剖析至高的道理而没有遗漏，所以说它是大梵、天中之天。得到它的人，可以探求根本和源头，穷究神妙而知晓变化，安处并休息在玄虚之境，逍遥于灵宝之场；在行住坐卧四种威仪中，没有不是行道。郁罗萧台，玉山上京。

译“郁”是盛大；“罗”是大罗。大罗天上有玉京山，山上有七宝玄台，位于七宝城中。台中有玉清殿，高上玉皇在那里治理。玉清之上有九层高台，高到极处，参入太无，所以映照并高出于大罗之上；它寂静地矗立着，是九层之台。大无就是大罗；因为以玉为山，所以称玉山。山上有京城，所以称上京，也叫玉京、玉清，都是因玉而得名。这就是通常所说的玄都玉京。上达极致而无有更上之处，大罗玉清。大罗玉清之境，高远达到极点，再没有任何事物在它上面；它能够包罗众天，所以称为大罗。它上面没有尘垢，空旷而成为太空，是无为之道场。高远微妙，历经无数劫，似有似无。“眇眇”是高远的意思。“劫”可以譬喻为一块长宽各四百里的巨石，又可以譬喻为一座长宽各四百里的空城，天地上下相等，里面装满芥子；天人每一百年取走一粒芥子，或者用罗衣每百年拂拭巨石一次，直到巨石磨尽、芥子取尽，这才称为一劫。所以《步虚经》说：仰望观看劫仞台，说的就是这个。七宝之台连地仙都看不见，何况凡人？看见时就说它存在，看不见时就说它不存在，所以说似无似有。似无似有，不是固定的形相；即使有形，也没有固定实体，是精微真实的造化，自然而然形成。《内义》说：郁罗萧台，是头脑的边际；玉山上京，是泥丸；上极无上、大罗玉清，是泥丸之上的太玄。内在秘密蕴含着一个关键，称为日月高奔，是神化脱胎的要诀。《黄庭经》说：高奔日月，是我上道；于是可以见到玉清虚无老者。所谓高远微妙、历经劫数、似无似有，说的是性；它不是形象、数目、方位、颜色所能窥测的，也不是完全昏昧、什么都没有，而是类似太虚，恍惚幽深，所以说高远微妙、历劫无量而不可窥测；似无似有，就是恍惚幽深。经文说：看它看不见，听它听不到，运用它却不能穷尽。张真人说：看它看不见形体，等到呼唤它时却又有回应；不要说这声音像空谷回响，如果没有山谷，哪里会有声音？三华离便，大有妙庭。三华，是金华、玉华、九华三宫。离便，是说三宫属于玉清境中的离宫便殿。大有，就是高上大有。玉清宫是天尊所居之处，所以称为妙庭。《内义》说：泥丸、脑部的边际，称为离宫，也称为午位、乾宫。这三者都是南方之数。“华”是华盖，也叫圆盖，是百关汇聚的穴位、万神朝宗的地方，也就是泥丸、脑部的边际。“离”是南方午位。“便”是变的意思；阳炁到巳时达到极点，变化而生阴，阴气开始于午时。《龙虎经》说：阳爻在巳时完毕，阴气开始从离午发动。所谓大有，《易》说火在天上就是大有。离午属火，乾宫属天；“妙”是玄，“庭”是中。玄就是玄炁，即玄元始的玄炁；中就是脑中。中是四方的中央，就内在事物而言，脑中、心中、脾中都称为中。玄炁居于脑中，就是真阴在离午之位生成。以爻象来说，阴柔居于尊位，众阳爻与之相应，象征虚皇天尊凝寂于玉清之上，而天地万物自然在下方造化生成。金阙玉房，森罗净霐。黄金铸成的宫阙森然辉煌、深远高邈，周围罗列着白玉房舍，因此精洁、严整、凝静而光明莹润。《内义》说：太玄金华玉女说：土的精气生成石，石的阴精成为玉，石的阳精成为金。所以《金经》说：一块石头之中分有阴阳，成为金和玉；一阴一阳就叫作道。金阙，就是太阳；玉房，就是月亮。森罗，就是星宿；净霐，就是日、月、星宿光莹洁净、清澄明朗。太阳和月亮，是阴阳的精华，是坎离的本体，也是乾坤的作用。太阳中有乌鸦的形象，离卦中有阴月，其中有兔子的形象。坎中有阳，阳中没有阴就不能自行发光；它的魂中有阴，没有阳也不能自行光莹。它的魄如列宿环布周天，构成经度；日月五星运行的轨道构成纬度，推移寒暑，造化万物。在丹道中，它们就是变化的机理、至精之药和符火的妙用。所以《参同契》引用《易经》说：天地设定位置，而变化运行其中。天地，就是乾坤；设定位置，就是排列阴阳、使之相互配合。所谓易，就是坎离。坎离，是乾坤的两种作用。这两种作用没有固定的爻位，周流运行于六虚之中，往来没有定处，上下也没有常规。又说：坎为戊，是月亮的精华；离为己，是太阳的光芒；日月就是易，刚柔相互匹配。易，就是象。悬挂的形象而显明，没有比日月更大的了。穷究神妙而知晓变化，阳离去则阴到来。又说：混沌已经交合，便接续开端、树立根基，经营养育鄞鄂，凝聚精神而成就形躯。真一子注说：所谓天地设定位置，是因为既济鼎器象征乾坤。变化运行其中，就是阴阳、离坎在其中运转。中间安置金母，外面施行水火；动静相互运转，周流于六虚之中，成为变化的宗旨，互相构成生成的根本。坎为戊，是月亮的精华。月属阴，戊属阳，是阴中的阳，象征水中有金虎。离为己，是太阳的光芒。日属阳，己属阴，是阳中的阴，象征火中有汞龙。所以易就是药的象，是日月相合而成的。金液大丹，是合日月阴阳的精气而成，因此阴阳之气出入卷舒，昼夜循环，周而复始。符火有进有退，阴来阳往，阳伏而阴施行。混沌，就是神室。阴阳龙虎处在混沌之中，承受交感所化的气，树立根基，长养鄞鄂，直到凝神成躯，最终成为精华之物。所以鼎室之中，另有天地日月的作用，其妙处就在这里。广大运行的梵气，周遍回旋于十方。玉清真道的梵气广大运行于十方地域，周流于诸天境界。其中有掌管度人不死的神。诸天十方都有这种神主管，掌司度脱世人、使其不死的事务；并不是说这位神本身不死。其中有南极长生之君。就是南极长生大君，主管生录。其中有掌管度世的司马大神。南宫有度世司马和度世大神，共同治理宫中事务，主管度世。其中有喜爱生命的韩君丈人。好生君名猷，治理南昌上宫。韩君是众神中的尊者，所以称为丈人，负责监察长生名籍。其中有南上司命司录、延寿益算、度厄尊神。南上，是洞阳宫的别名。尊神，就是南斗六司真君。使枯骨复转、死者复生，无量地度脱众人。

译这两句总括上文：从“其中有度人”到这里所说的各位司职真官，都能使枯骨复转、死者复生，世世劫劫度人而使其成道。《内义》说：所谓广大运行的梵气，就是先天纯精真一之气，藏在坤宫之中。它妙化而发生，向上到达乾宫；阳气达到极盛而阴气产生，便下降返还本元；升降循环，流行不息，所以说周遍回旋于十方。张真人说：只是水银这一味药周流运行，经历诸辰。道光说：循行十二位，就是赤脚猛将军。由此阳气日益旺盛，长养圣胎，直到度世长生、脱胎神化；修炼它就能获得这些成就，哪里不是“其中有度人不死之神、长生之君、度世大神、好生韩君、司命司录、延寿益算度厄尊神、回骸起死、无量度人”呢！玄师说：金母居住在西龟之山，这是说金的本体；又称龙山，这是说木的道。它是元气的根纽、真土的渊府，位于西北角、亥子之间。其中有梵气之主，雌一真母居住在那里。万气昼夜向上朝拜；如果稍微生出尘俗之心，就会失去“大行”，梵气也不能遍布全身，修真的人怎能不谨慎呢？以上是正经，乃是元始所说的正文。今天校录之时，诸天神灵来到轩前。今天正是赤明劫初，在浮黎国中开图校录的日子。“校”是比较衡量罪福；“录”是记录功过。《内义》说：这时修行功德，正是万神聚集于神室之中的时候。东方无极飞天神王、长生大圣，无量度人。玄都玉京山八方诸天，都有三千大千世界。东方无极诸天，安置着大堂乡大千纳贤世界。南方无极飞天神王、长生大圣，无量度人。南方诸天，是宛黎城大千弃贤世界。西方无极飞天神王、长生大圣，无量度人。西方诸天，是福堂洲大千咸行世界。北方无极飞天神王、长生大圣，无量度人。北方诸天，是郁单野大千清净世界。东北无极飞天神王、长生大圣，无量度人。东北诸天，是福集都大千长安世界。东南无极飞天神王、长生大圣，无量度人。东南诸天，是元福田大千用贤世界。西南无极飞天神王、长生大圣，无量度人。西南诸天，是延福乡大千仁静世界。西北无极飞天神王、长生大圣，无量度人。西北诸天，是福德野大千延贤世界。上方无极飞天神王、长生大圣，无量度人。无极无上玄都玉京紫微之中，有无数飞天神王众。下方无极飞天神王、长生大圣，无量度人。就是下方五岳五帝、洞阴清灵、北都诸宫府中的众神。《内义》说：从身体来说，上自泥丸，下至涌泉，五脏、三田以及百千关节，都有神气。万神聚合为一神，万气混合为一气，这就是提挈天地、把握阴阳的道理。十方至真的飞天神王，掌长生度世，是无量的大神。这是总结前文：这十方真圣共同主管、监察得道成真、长生度世的事务。所以说“长生大圣，无量度人”。他们一同乘着飞云、丹舆、绿辇，车上有羽毛制作的车盖和美玉制作的车轮，驾着一只朱凤和五色玄龙，竖立九色的节杖和十绝灵旛。飞云，就是三素云。神王各自乘坐丹霞之舆、碧霞之辇，以朱雀、凤凰作为车盖，以七宝琼玉作为车轮和轮毂。玉女竖立九色节杖，真人手持十绝灵旛。前面九凤长啸齐唱，后面八鸾吹鸣同声。前面有长啸歌唱，所以九凤一同鸣唱；后面吹奏管箫，所以八鸾一同鸣叫。狮子和白鹤，发出悠扬的长啸歌声。这是钧天之乐。天一左宫有各种乐器：子日玉女能吹笙竽，丑日玉女能长啸歌唱，寅日玉女能鼓瑟，卯日玉女能击筑，辰日玉女能鼓琴，巳日玉女能撞钟击磬，午日玉女能吹箫，未日玉女能吹笳，申日玉女能作九音之歌，酉日玉女能作六变之歌，戌日玉女能发出百兽的鸣叫，亥日玉女能作天下新声的乐曲。名称与世俗相同，声音却不同；世俗的音乐使人凄凉忧思而促短寿命，天上的音乐和畅而能延长生命。五老在前面开路，群仙护卫车辕。十方大圣、道位高尊感召五帝在前引路，群仙陪乘。五老是：东方青灵始老，姓关，名开，字灵威仰，以春气调和而使万物生长；南方丹灵真老，姓洞浮，名极炎，字赤熛弩，以夏气调和而使万物生长；中央元灵元老，姓通班，名元氏，字含枢纽，以土气调和而承载九天；西方皓灵皇老，姓上金，名昌开，字耀魄宝，以秋气调和而使万物成熟；北方五灵玄老，姓黑节，名灵会，字[隐侯局，以冬气调和而使万物收藏。他们都是天真自然之神，所以称为元始五老。并不是后世修学而成真的人，而是各自承受符命，治理一方；大劫交替、循环完毕时，他们的职位便会更换。亿万车乘、万千骑从，浮在空中而来。《内义》说：十方大神，就是法身的神气，也是神驾御气；阴阳交杂回旋，万亿种法象都具备于其中，所以说一同乘飞云、丹舆、绿辇，驾着朱凤、五色玄龙。九色节杖，是阳精；十绝灵旛，是阴华。前面的凤属阳，表示先唱；后面的鸾属阴，表示随后相从。狮子是兽王，象征心；鹤是灵禽，类比性。长啸歌唱而声音悠扬，表示神思和悦。五老开路，是祖气妙化为五行，发散畅达而向上升腾。群仙护卫车辕，是万神聚集在元宫之中。亿万车乘、万千骑从浮空而来，是三部八景的阳魂阴魄、千二百形影、万二千精光同时混合变化，归于元一。光芒交相倾泻，车驾回旋。“倾光”，是流动的精玉之光彼此辉映；“回驾”，是飞云车的轮毂回旋于法座。监察真圣，度脱众生。十方上圣朝集于天帝所在之处，监察统领众真，拔度众生。

译《内义》说：所谓光芒倾泻、车驾回旋，是坎离既济、阴阳交泰的象征。阳气上升，阴气随之，汇合归入鼎室；造化收摄，二气混合，就是前面所说的神驾御气、阴阳交杂回旋、各种法象具备。二气，就是坎离的阴阳。坎中的阳爻向下交合于离中的阴爻，这是阳光向下倾泻，所以叫“倾光”。阴随阳升，象征车驾载物；内阴求摄取外阳，外阳爱慕内阴，阴阳彼此交互，所以叫“回驾”。由此至精受到感动激发，众阳通畅，正气滋养繁荣，真神化生，所以说“监察真圣，度脱众生”。诸天丞相、南昌上宫。丞气、相气，能够建立造化。丞相，是大罗天的神公。南昌上宫，就是朱陵宫，位于赤明和阳天之中。韩司主管名录，监察生魂的大神。韩司，就是司命，主管受炼度之人的名录。监生大神，主管度脱九幽之魂。《内义》说：从内在来说，这是法身大梵、妙化发生之气的象征。虽然真神居住在室内，如果没有这种气，也不能生成。执掌名录、持拿簿籍，一同来到天帝面前。《内义》说：名录簿籍，是记录功劳和罪过的。诸天中掌管职务、主宰事务的大神，以及持斋执事者，一同会集在虚皇天尊面前，是为了校定功劳、衡量福报，普遍度脱人界和天界众生。它象征妙化之气归入神室，资助养育生成变化的道理。在太虚尚未形成之前，寂静空旷，哪里有什么呢？祖气既已分判，阴阳便产生了。混沌初始，幽暗无形；三才既已建立，文籍便随之产生。仁德显现出来，就是名录；作用隐藏起来，就是阴阳。如果幽冥和显明之界没有名录簿籍，功罪凭什么记录？天地没有阴阳，造化凭什么完成？阴阳，是丹道的作用；虽然名称分化不同，却无法全部记录说明。概括来说，象征交互奔驰的叫龙虎，按药物类别说叫汞砂，按变化机理说叫坎离，按升降运行说叫水火。各家名称虽不同，都可以依照类别来理解。前面所说的地方，就是中宫神室；阴阳则是金丹的妙用。神室是金丹的枢纽，是天帝驾御之处；四海前来朝贡，没有不向这里汇聚的。神所居止之处，万气感应依附，没有不混合凝聚的。神是君，气是臣；神居室内，万气全都聚集，所以说“执录把籍，齐到帝前”。张真人说：炼丹必须彻底通晓阴阳，深入明白造化，才能在黄道追摄二气，在元宫会合三性；聚集五行，调和四象；龙吟虎啸，夫唱妇随；玉鼎中汤液沸煎，金炉中火势炽盛；玄珠显现形象，太一归于真。由此看来，还丹的要旨，无非阴阳，而阴阳本来产生于道。道生一，一生二，二生三，三生万物。《悟真篇》说：道从虚无中生出一气，便由一气产生阴阳；阴阳再次交合而生三体，三体再次生成万物昌盛。丹，是依循造化的规律来修炼的。其余成百上千的不同名称、无穷的微妙义理，都从阴阳产生，犹如丸在盘中滚动，纵横曲直，无法测知它的实情，但始终没有超出这个盘子。如果不体察造化、不遵循阴阳，即使有重要精妙的话、玄奥微妙的论说，也只是旁门小法，哪里能与金丹相提并论呢？然而修炼丹法的人，首先应当迁善改过，持守戒律、防止过失；其中的要旨又在于去除欺诈、止息机心，使心清净、减少欲望。机心和欺诈在内心运转变化，神就会紊乱，气就会昏浊；身体中的气候与天地不能相合，便没有办法采药。外在的声色和爱慕之情一发动，精神就向外驰散，气也随之散失；内外的造化不能彼此交接，鼎就无法炼成。有志于道的人不能除去这些，便是倒退着走却想求得前进。可叹世人追逐枝末、忘却根本，轻视生命、糟蹋身体。英雄豪杰被功名事业驱使；聪明通达的人被求取名位富贵所诱惑；衣食丰足的人被经营谋算所迷惑；贫穷困乏的人被满足口腹身体的事务拖累。即使有出尘之士，也只喜欢安逸舒适的生活，却把这称为清静无为，这是错误的。这些人都在眼前错过了机会，却完全不想到张平叔所说的“有志之士，若能修炼，何妨在市居朝”。如果世人能够以此道自我担当，每天拨出时间，哪怕只做片刻，勤勉实行而不退转，一定会有成效。在应对机缘、接触事物之间，不要忘记回光返照；这样金丹的光明就会常常闪耀。即使还没有炼成浑然一体，也已经是安乐的法门，能够增益寿命、延长年岁，不被业力转动。如果能够坚定志向，道就不会辜负人。所以锺离真人曾说：假如皇天辜负有道心的人，就让我三个弟子都成为下界鬼。真人难道会说欺骗人的话吗？经文说：从事于道的人，与道相同；有德的人，与德相同；失道的人，与失道相同。与道相同的人，道也乐于得到他；与德相同的人，德也乐于得到他；与失道相同的人，失道也乐于得到他。只是人的信心不足，所以才有不相信的。至于其中机密关键之处，我不敢轻易泄露，只略微开出一条路径，用来启发后人。葛仙公歌说：流珠啊流珠，使我辛苦劳碌；奔走四海，遍历万卷书；烧尽金石，烧干汞珠；到处寻找却看不见，心情思虑得像愚人；幸亏得到老师传授，才知元气本自虚无；它从幽深冥暗中产生，居于恍惚之间；真阴真阳，一吸一呼；先存想金鼎，再安排玉炉；离火激发，坎水成其规模；玉液灌溉，洞房中流下酥液；真人要度脱众人，须是大丈夫；对此念念不忘，我所说的你要记住。彭真人说：至道稀微幽深而且深奥，烧炼丹药先要认清大还之心；日爻的阴偶产生真汞，月卦的阳奇产生正金；女子孕育朱砂，男子养成白雪；癸中藏荧▯，丙中含壬；两端明确指示铅金的祖源，不要向各种事物中随便寻找。天师虚静先生说：神一旦外出，就把它收回来；神返回身体之中，气自然也会回来。每天早晚都这样做，自然会生出赤子般的真胎。浮丘伯《原道歌》说：虎伏藏，龙也隐藏；龙隐藏时，先使虎伏藏。只要完成河车运转的功夫，不必再筑堤防守。诸位学习飞仙的人，狂乱迷惑而不能安住；左右取得君臣之位，四种事物相互念护；乾坤的法象形成，自然有真人前来护持。虽然说不泄露机密，但歌诗之中，重要的纲领已经齐备。假如有志之士深入研究，一定能够得到它。这是上天所传授的。580/3 根据各自应当度脱的情形，严格校核诸天。按照功劳的轻重，依应有的事务施行开度，严格校核诸天，没有遗漏。《内义》说：金丹之道与其他术法不同。一旦得到，便永远得到；随着功夫的多少接受相应的报应。用十分功夫，就有十分受用；如果功夫残缺破坏，所得报应也会残缺破坏。然而所修炼的东西极其隐秘，无声无臭；即使是微妙的大罗境界、寥廓空虚的境域，也没有一处不与它相关、没有一处不能达到。谨慎严密地校核名录，连毫发也不遗漏。假如勤勉专一而不倦怠，必定能够达到度世。以上是正文中玉晨道君的序述。

译普遍告示三界和无极神乡。三界，就是欲界、色界、无色界。无极，就是十方的无极世界。泉曲之府，北都罗酆。下方正北有一片大海，污秽、邪恶、腥臭而幽黑，无法测知边际。海中有一座山，高十万六千里，上接碧落，下入风泉，名叫北都罗酆山。靠近水面的地方有一个大洞，名叫阴景天宫，周围三万六千里，其中有三十七座地狱。主管这座洞府的，名叫太阴天君。山上另有六洞六天，各由大魔主管其中一洞，也就是太阴天君之外的六曹；各曹官吏合计三十六万人。第一洞名纣绝阴天宫，第二洞名泰杀谅事宗天宫，第三洞名明晨耐犯武城天宫，第四洞名恬照罪气天宫，第五洞名宗灵七非天宫，第六洞名敢司连宛天宫。如果能够持诵这六宫的名称，常怀敬畏之心，魔王就会为其保举，削除罪名，使其在生死之间得到依赖，获得无穷福报。这个罗酆山位于天地北方之外的癸地。三官九署。三官，就是天官、地官、水官。三官各有九官，所以称为九署。上元天官隶属于玉清境，设置三官九府、三十六曹。官吏都由自然之气结成，总体主管人的事务。上真自然玉虚高皇上帝、诸天帝主、上圣大神、已经得道的千真，以及男女的生命名录、已经得道和未得道的百姓男女的仙录与罪福，都由其掌管。中元地官隶属于上清境，设置三宫九府、四十二曹。官吏都是死者中有功德的魂，受度后得到任用，各有年限；功德圆满，就升为天府仙官；功德未满的，仍然转生为人。中宫总管五帝、五岳、诸真人和各地神灵以及已经得道的仙人。左宫主管地上的九土、土皇八极诸灵官，以及众生的生命名录；右宫主管地上的各位灵官。下元水官隶属于太清境，设置三宫九府、四十二曹，官吏与中元相同。这里有有功德的魂，补充中宫，统管水帝、旸谷神王、九江水府河伯神仙、水中大神，以及仙录簿籍。左宫主管水中的各种精灵、蛟龙、鲸鲵，也主管水母龙门度数的期限，以及人的生命名录、生死和功过。右宫主管水中的精魂、百鬼和万灵。详细情况记载在《三元品戒经》中。十二河源。所谓十二河源，是说月亮为太阴之精、众水之母；井宿是天河的源头，也是众水的泉源。月亮每月运行一周天，一年十二个月都经过东井，滋润黄华，洗濯天人的容貌。向上解脱祖先父母，使亿劫以来的亲族得到超度。每当三官校录时，子孙如果有大功，玉帝就立即超 度他的玄祖。使疾病从罪簿中除去，使罪恶的根源消灭。一身得到度脱，九代祖先也蒙受恩泽，所以能使疾病从罪簿中除去。所谓恶根，是恶念和恶的根性，即使人死后仍然存在，应当通过炼度把它洗涤消除。不再被拘留，不再被逼迫与鬼群合流。《内义》说：从身体来说，三田就是三界；上自泥丸，下至涌泉，就是无极神乡。大肠、小肠就是泉曲之府，肾的下方就是北都罗酆。三尸九虫，就是三官九署；十二经络，就是十二河源。像上面所说的这些部位，各自都有神。《黄庭》《大洞》二经对此记载得十分详尽。然而这些神都是后天之物，被浮华竞逐所扰，被嗜好欲望所淹没，昏浊沉滞，不能清明。这就像人的先亡祖先被拘系在幽暗之中，不能超度一样。修炼之士则能使万气朝向生门，百神守住死户，顿时超越尘世境界，彻悟无为，不至于沉迷、堕落到苦难之趣。奉元始符命，按时按刻升迁；在北都寒池中，部领护卫形体和魂魄；制伏魔鬼、保举超度，按照品级送往南宫；死去的魂魄接受炼度，变化为仙而转生为人；活着的身体得到度脱，劫劫长存；随着劫数轮转，与上天同样长久；永远度过三徒、五苦、八难，超越三界，逍遥于上清。这是说元始降下符命，北帝护卫送行，向幽魂发布制告，魔王保举度脱，南宫接受炼度并登记转生。死魂如果在世时有功德，虽然形体和精神暂时消灭，鬼魂之质也能接受炼度，变化为仙。即使没有功德，遇到机会接受炼度，也能转生人界。修行这种至高经典，活着的身体得到度脱，劫劫长存。或者生死之根尚未断绝，但每一劫都不失去人身；如果明白这个因缘，善根逐渐成熟，就能永远度过三徒、五苦、八难，超越三界，逍遥于上清。三徒是：第一，色欲之门，上尸道天徒界；第二，爱欲之门，中尸道人徒界；第三，贪欲之门，下尸道地徒界。这些称为三恶，阻碍人学习成仙的道路。五苦是：第一，色欲牵累、苦害心神之门，称为泰山地狱苦道；第二，爱欲牵累、苦害精神之门，称为风刀苦道；第三，贪欲牵累、苦害形体之门，称为提石负山苦道；第四，华竞牵累、苦害精气之门，称为填海作河苦道；第五，身体牵累、苦害魂魄之门，称为吞火食炭、镬汤苦道。三徒加五苦，所以说八难，总共是八种灾难。《内义》说：元始符命，就是元始祖气。这种气从阴中出、进入阳中，随着时刻和时间而升腾生成变化。子时一阳在坤宫发生，这是复卦，是一阳祖气所化。乾卦开始于坤卦六个阴柔爻的下方，变出一个刚爻，阳气开始发挥作用，逐渐向上升腾，所以说元始符命按时按刻升迁。北都寒池，象征五阴之下；部领护卫形魂，象征一阳上升。阳气上腾，到了巳时进入离宫，六阴化为纯乾，所以说制伏魔王、保举超度，按照品级送往南宫。死魂接受炼度，象征纯阴；仙化成人，象征纯阳。所谓生身受度，是先天一气在父母交合成精之初感应依附，于是有了这个身体，所以称为生身。有了知觉以后，情欲的孔窍一开启，元气就日益丧失，直到衰老死亡。通达之人和有志之士却不是这样：他们恢复自己的本性，返回自己的根本，运转造化的玄妙，运用阴阳的妙理，如同阳气在巳时达到极盛而阴气在午时产生；六个阳刚爻的下方变出一个阴柔爻，阴气开始发挥作用，逐渐下降，于是收敛到中宫，使圣女、灵男在神室中交合阴阳；飞龙伏虎，在母胎中构成魂魄，所以说“受度”。“劫劫”，就是日日的意思。阳气上升、阴气下降，恢复元命、归于根本，妙化无穷，周而复始，所以说劫劫长存。阳气在上方剥落，却在下方重新产生，循环不息，与身体始终相随，所以说随劫轮转、与天同年。功夫作用不间断，火候没有差错，形神就都达到玄妙，与道合而为真，所以说永远度过三徒、五苦、八难，超越三界，逍遥于上清。582/3

译上清之天，天帝玉真，元色之景梵行。《内义》说：薛幽栖说：上清之天天帝，就是三十六天帝。其中最尊贵、最极上的，和元始同道，位列玉清，所以称为玉真。这就是上清以下的三十六天，与三十二天不同。那里有景象而没有色相，所以说梵行。梵行，就是道中的道、天中的天，出入没有间隔，真空没有障碍。从内在来说，这是丹成纯阳、乾金的象征；乾卦用九，金数为四九，四九就是三十六。与元始同道，是同一元气；位列玉清，是妙理贯通；金归于本性之初，所以有景而无色。还丹功夫达到这里，群阴全都剥尽，阳体纯全，心识明莹，升入玄妙，如秋天空旷而澄碧，像寒潭一样幽静深邃。只要稍有一点差异，就会迷乱人的眼目，怎么能够达到无色之景的梵行境界呢？太黄皇曾天帝郁褴玉明。正音说：开玄摄明天之气为黄，属于梵气。太明玉完天帝须阿那田。正音说：保玄道灵天之气为绿，属于璧宿。清明何童天帝元育齐京。正音说：明生九真天之气为青，属于室宿。玄胎平育天帝刘度内鲜。正音说：飘翰默然天之气为赤，属于危宿。元明文举天帝丑法轮。正音说：开生舒天之气为苍，属于虚宿。上明七曜摩夷天帝恬懀延。正音说：延虚明天之气为黑，属于女宿。虚无越衡天帝正定光。正音说：镜无翘天之气为碧，属于牛宿。太极蒙翳天帝曲育九昌。正音说：阿难洋明天之气为紫，属于斗宿。赤明和阳天帝理禁上真。正音说：治安保仙天之气为白，属于梵气。玄明恭华天帝空谣丑音。正音说：飞音洞灵天之气为黄，属于箕宿。曜明宗飘天帝重光明。正音说：翘贞英天之气为绿，属于尾宿。竺落皇笳天帝摩夷妙辩。正音说：难玄明天之气为青，属于心宿。虚明堂曜天帝阿▯娄生。正音说：弥纶玄明天之气为赤，属于房宿。观明端靖天帝郁密罗千。正音说：朗观曜明天之气为苍，属于氏宿。玄明恭庆天帝龙罗菩题。正音说：威清道玄天之气为黑，属于亢宿。太焕极瑶天帝宛黎无延。正音说：洞真永观天之气为碧，属于角宿。元载孔升天帝开真定光。正音说：开光竟真天之气为紫，属于梵气。太安皇崖天帝婆娄阿贪。正音说：晖莫阿魂天之气为白，属于诊宿。显定极风天帝招真童。正音说：回翘威天之气为黄，属于翼宿。始皇孝芒天帝萨罗娄王。正音说：君华大权天之气为绿，属于张宿。太皇翁重浮容天帝闵巴狂。正音说：惠威光天之气为青，属于星宿。无思江由天帝明梵光。正音说：朗法元天之气为赤，属于柳宿。上揲阮乐天帝勃勃监。正音说：郁元真星天之气为苍，属于鬼宿。无极昙誓天帝飘弩穹隆。正音说：飞天虚英天之气为黑，属于井宿。皓庭霄度天帝名为慧觉昏。正音说：无清明天的炁为碧色，所属星宿是参宿。渊通元洞天帝名为梵行观生。正音说：法权道先天的炁为紫色，所属星宿是参宿。太文翰宠妙成天帝名为那育丑瑛。正音说：虚熏慧光天的炁为白色，所属星宿是赀宿。太素秀乐禁上天帝名为龙罗觉长。正音说：阳威耀靖天的炁为黄色，所属星宿是毕宿。太虚无上常融天帝总管鬼神。正音说：摄灵真天的炁为绿色，所属星宿是昴宿。太释玉隆腾胜天帝名为眇眇行元。正音说：空微道明天的炁为青色，所属星宿是胃宿。龙变梵度天帝名为运上玄玄。正音说：相灵妙光天的炁为赤色，所属星宿是娄宿。太极平育贾奕天帝主管广大法门。正音说：永玄九生天的炁为苍色，所属星宿是奎宿。《内义》说：这些诸天的玉讳、玉音，都是用赤晶玉制成，以碧色文字刻写，秘密收藏在上清宫中。持经的道士，不必请示便可读诵。三十二天之中，天人的寿命都有定数。比如皇曾天人寿命为九百万岁，从这里向上，每一重天都按前一重加倍，因此太明玉完天人寿命为一千八百万岁。再加倍，何童天人寿命为三千六百万岁。再加倍，到秀乐禁上天，人的寿命为一千二百七万七千九百五十七万一千二百万岁。这二十八天，就是三界，即欲界、色界、无色界。欲界是下界，共有六天，从黄曾天到七曜天就是。这里的人有形体也有欲望，接触外物便会染着。最初两天以身体交接为欲望，接下来的两天以执手为欲望，第五天以言语为欲望，第六天以眼睛相视为欲望。因为有色欲、交接阴阳，人民由胎生，所以称为欲界。净除一个欲根，便可上进一重天；六欲根都清净了，就登入色界。色界是中界，共有十八天，从越衡天到昙誓天就是。这里的人有形体而没有欲望，但仍有六色、十八尘，分别称为六粗尘、六细尘、六轻尘。净除一个粗尘，便上进一重天；六粗尘都净除，就进入六重天。又有六细尘，净除一个细尘便上进一重天，六细尘都净除后再进六重天。又有六轻尘，净除一个轻尘便上进一重天，六轻尘都净除后，就升入无色界。无色界是上界，共有四天，从皓庭天到秀乐天就是。《太真科》说：无色界中，至真的人没有情欲，不交接阴阳，人民化生，只以香炁为食，不再有形质的困扰。因此色欲全都空寂。修到第一天时，只存有心识，以心识入炁，观炁、观道；功成后就上升一重天。若仍有心识，能够舍除心识而达到无为，又升一重天。前面的一切因缘都忘却后，心识便居于这一重天。这里不能把一切都忘掉，因此有作用时便不是无为；若完全无所有，就会失去真性中的感应。因为空中有真，真中有应，万象的生成都出于空；万法虽在心中，也没有固定形相。要使学习者观照此心，似有似无，再升一重天。对炁的观照变得更加精妙，结习全都忘却，洞入自然，于是升入种民天。《太真科》说：无色界中，人的身体微妙，不再有形色。

译有的形体长达数百丈，但人看不见，只有真人能够看见。因为没有可以看见的形体，所以称为无色。但是，三界中的人，生死的根本尚未断除，阴阳之炁仍然存在，仍受定数支配。寿命有尽，有的升入上界，有的下生为人，随着功德高低，轮转无穷。只有得道，才能自身常融，达到平育天，称为四种民天，寿命也随着层次加倍而显现。另一种说法是：这四天的人超出二炁之外，没有年寿的限制，喜乐而清静。所以《本际经》说：结习已经穷尽，超越种民之位。这里所说的‘结’是烦恼，‘习’是所学的功业。《太真科》说：上升四天，洞入道境，随着炁的升降而变化，灾祸不能侵及。以上三十二天的炁及其所属星宿，见于《洞神经》；人的寿命、根尘染净，见于《龙蹻经》；其余内容见李少微、成玄英的注释。所谓数，起始于一炁，即道生一、太极生两仪。既然受数支配，就必然有终结，这就是难以逃脱生死的原因。天人的寿数能够推知，就是因为受数支配。因此不能免于轮回坠落，所以傅大士说：即使经历百万劫，最终仍会落入空亡。释氏所说的十种仙就是这样。这属于有为的小乘，是缘觉、声闻一类，因为他们还没有达到清静无为的境界。至于金丹，则契合虚无，形神都达到妙境，超出炁数之外，哪里还会被生死、寿命和形相所拘束呢！薛幽栖说：四方的三十二重天，就是四梵天。天帝尊贵至高，形相清楚可见；虽然有真实形相，却仍如虚空，出入没有间隔，不受万物阻碍。谨按经文所说：元始祖劫化生诸天。那么三十二天都是一炁所化。还丹的修炼，本于一炁；功成道备，空洞无迹，也如诸天天帝，虽有真实形相，却仍如虚空。可是，诸天的宝讳可以作为券证，用来救拔神魂的苦难；而一炁返还本元、结成金丹，则能够度脱凡人的形躯。事情虽不同，道理却相同；功效虽有差异，根本道理却是一致的。以上正文，是元始天尊所说。三十二天、三十二帝、诸天的隐讳、诸天的隐名、天中的空洞以及自然灵章；诸天的隐韵、天中的音声、天中的尊神、天中的神灵、天中的大魔、天中的灵妙之神，九和十合，变化而达到上清境界。无量的奥妙，深远得无法详尽说明。敷演降布神真，普遍度化天人。《内义》说：诸天诸帝的隐讳、隐名，灵章、音韵，神、尊、魔、灵，都是象征一炁所化的铅银、砂汞、龙虎、水火以及丹药等不同名称。九和十合，就是阴阳交合缔结，彼此相生相成。变化而达到上清，就是阳气在乾位达到极盛，阴气在午时开始产生。造化没有踪迹，阴阳没有端始，玉晨道主尚且说无量奥妙深不可详，何况末学之人呢！关令曾说：譬如大海能够变化出亿万蛟鱼，归根到底只是水；我和万物，蓊郁繁盛地存在于大化之中，本性也只是同一个。由此看来，造化的机理是可以窥见的。因此要探究经道的玄妙，依循返还的妙理，推求药物，确认丹基；明白铅银砂汞的机理，运用日月阴阳的作用，希望借此延长寿命、度脱世人，进入圣境、登临真境，流传真实的道理，既利益自己，也利益他人。这就是所谓敷演降布神真、普遍度化天人。以上正文，是玉晨道君所作的序述。今天欣然庆贺接受度化，历经诸天关隘。这里的‘今日’，是指元始把经书授予道君的日子。请求消灭三恶，指三途；斩断地根，指地狱；飞越五户，指五种苦难；名列太玄，指进入玄都；魔王负责监察荐举，天门不再拘束。《洞神经升天券》出自《皇人文》的第六十八字，用清素带系在身上。道士临升天之日，五岳若看不到这张券，就会拘留人的魂魄，使其不能一同升天；江河淮海若没有这张券，就会留住人的血液，使其不能一同升天；地官若没有这张券，就会拘留人的形体，使其不能升度；天官若没有这张券，就会关闭天门，不让人升进。天门的史士呵斥禁阻，索求升天券；得到券后，便可先进入紫府，拜见大道君，此后所有神灵都不敢拘制他。《内义》说：今天欣然庆贺接受度化，是指金丹已经炼成。金丹炼成后，阳神聚集在乾宫，直接登临三界；阴气从坤户剥落，超脱五行，所以说历经诸天关隘，请求消灭三恶，斩断地根。飞越五户、名列太玄，是说圣胎存于髓海，魔的考验不能侵扰，神灵赞助护佑，天门忽然震动，身外又有一身；这就叫魔王负责监察荐举，天门不再拘束。以上正文，是元始天尊所说。东斗主管计算寿命，西斗登记名籍，北斗主管死亡，南斗主管生存，中斗为大魁，总管监察众灵。《东斗长生护命经》说：东斗有五星。《西斗大计护身经》说：西斗有四星。《北斗本命延生经》说：北斗有七星。《南斗延寿度人经》说：南斗有六星。《中斗大魁掌算伏魔经》说：中斗有三星。也有人把东西南北七宿作为四方之斗，把今人所说的北斗作为中斗，并引用《天官书》来证明，说：斗是天帝的车，运行在中央，面向并统辖四方，用来察看妖异和祥瑞。《真一口诀》说：斗中自有五斗，阳明是东斗，阴精是西斗，丹元是南斗，北极是北斗，天关是中斗。由于说法不同，所以一并保存。《内义》说：得到度化的人、金丹炼成的人，便由四斗主管计算寿命、登记名籍、降死升生；中斗则总管这些事情。585/3 青帝护卫魂，白帝侍奉魄，赤帝滋养气，黑帝疏通血，黄帝居中主持，众神都不得越职。

译青帝姓常，讳名精明；白帝姓混，讳名蓐收；赤帝姓炎，讳名洞丹；黑帝姓玄，讳名明萌；黄帝姓麻，讳名忠▯。五帝在天上，主管统领飞仙；在地下，镇守五岳，主管统领鬼神；在人身中，主管五脏五神：肝藏魂，肺藏魄，心藏气，肾藏血；脾位于中宫，主管肌肉。《内义》说：得到度化的人再次投生受胎时，五帝下降其炁，化生五脏，使五行得以成就。金丹炼成的人长生不死，五帝便下降其神，与他混合，使他脱离五行。《上清大洞通灵五帝录》说：五帝与天地一同存在，阴阳剖判后化生五行。他们凝结自然之炁，在琼宫宴饮景曜，往来于上清；游观常阳正元，在其中促使五行运行，采纳后学以补益真性，掌管生死的图籍，主管天年中的寿算和禄命。五帝内真的通灵之文，产生于九玄之中，凝结青阳之炁而成玉文，辅佐五帝；神光在紫虚中灿烂，真炁在玉清中流布繁盛。五行混合，照耀琼宫。金、木、水、火、土变化为阴阳雌雄，分散灵气、显现光景，出于玄妙而入于幽微，洞达无穷；炁包容天地，精贯通太空。它能分离，也能合聚；能成为阴，也能成为阳；能上升，也能下降；能死亡，也能生成；能有，也能无；能败坏，也能成就。仔细观察这篇文字，就能穷尽还丹之道。青天魔王名巴元丑伯，赤天魔王名负天担石，白天魔王名反山六目，黑天魔王名监丑朗馥，黄天魔王名横天担力。五帝魔王中，上面四字是位号，中间两字是讳名，下面两字是名号。另一种说法是，他们另有姓和讳，身穿玄文之衣，头戴横天之冠，腰佩龙头之剑，常乘羽轮飞行在云中；常常创作三千字的歌谣，扰乱败坏后学，所以太上特意把歌辞记录下来，收入《消魔经》中。《内义》说：旧说认为魔王作歌谣来扰乱后学，我静心思考后认为并非如此。魔王并不是故意扰乱败坏学道者，而是在考验他们。《色界魔王章》说：我这一界难以度过，所以创作洞文、变化飞空，来考验你的身心。身心虽然喜好道，但信念不坚定的人很多。他们只是羡慕虚名，不实行真实修炼，魔王怎么能不考验他们呢？经受考验而成功的人，就保举他成真；那些失败混乱的人，也是因为自己持守不坚的过错，对魔王又有什么可责怪的呢？五帝大魔，是众神的宗主。这是说五帝之下另有大魔王，另有姓名，不是前面所说的五天魔王。他们飞行时鼓乐相随，总领鬼兵；执掌旌旗、鼓节，游行于太空，自称赫奕，功德与诸天相齐。《内义》说：《玉清隐书》说：五帝魔王统领官属，与天地一同生成，常常恼乱学道之人，不愿让他们成道；又自夸能与诸天上帝的圣功相齐。后来龙汉劫开图，他们才服从元始的教化。所以《步虚颂》说：魔王恭敬地接受使命，因此能够朝拜诸天。由此说来，如果学道者坚持本来的志向，像箭一经射出便只向前而不回头，等道业充实、金丹炼成，魔王就会恭敬奉事，反而为他所用，又怎么敢成为魔障呢？上天度化人，严密统摄北酆。《内义》说：欲界飞空之音的结尾说：北都泉曲府中有成群的万鬼，只想阻止人的寿算，断绝人的生门。有人歌诵洞章来统摄北罗酆，拘束押送妖魔精怪，斩断六鬼的锋刃。诸天之炁浩荡，我道日益兴隆。北酆的鬼神主管杀伐，乐于阻止寿算、断绝生命。天尊开度之后，魔王顺从教化，勒令拘摄鬼帝，普遍告知各方关盟，宣布约束处分，不得任意肆虐；金丹炼成的人，也同样如此。神公接受命令，普遍扫除不祥。八威吐出毒气，猛马分张四方。大罗天的神公命令五帝大魔清除不祥之气，保护修学道法的人。八威神龙，就是天灵陆马。天丁在前面开路，大帅持旛，投掷火焰达万里，流动的法铃震响八方。得道升度后，天帝敕令大帅神君持旛前驱，以天丁力士、火铃大将分列左右，一如妙济许真君的故事。若有谁胆敢干扰考验、拒绝阻遏上真，便用金钺在前面斩杀，再由巨天施加刑罚。屠割鬼神，风火不停；成千成千地斩断首级，成万成万地剪除形体。魔不能侵犯，鬼不能作祟。《内义》说：功德圆满、道业完备，就是内外完全一致。三官和北酆，明察检核鬼界军营。不得容隐，罪状由金马驿传送上报。普遍告知无穷各方，万神都来听受。三界五帝逐一陈述，报告上清。《内义》说：三官九府、北都罗酆，是考察校核世人罪恶的机构。道成之士担心自己牵连宿世罪业，尚未在那里面得到解除，或者先亡的祖先陷在其中，还没有得到赦免，以致妨碍审核升迁，所以命令他们明白地加以检查核对；鬼营的罪录中凡有冤屈过失，都一并予以免除。不得无故停留拖延，要由驿马传送上报；这也如同妙济真君受天帝赐予记录功劳、宽宥过错的道理。还要遍告十方一切神灵，使他们全都听知。都依照命令，由三界五帝、诸天大魔保举并逐一陈奏，迅速上报上清。以上正文，是元始天尊降下的命令，也是道君所作的记录。《元始无量度人上品妙经内义》卷三完。《元始无量度人上品妙经内义》卷四。观复子萧应叟学习。元洞玉历：这一章论述劫运的形成与败坏。按《龟山玄录》说：天尊凝结元洞之炁，形成《玉历》之书。《内义》说：《太极妙化神灵混洞赤文章》说：九霄总摄梵炁，八帝治理诸天；如果没有混洞赤文，就不能统摄化育九阳、彰明天度。这九霄九天都是由混洞赤文开化而成，所以赤文由混洞化生，混洞又化生弥罗，经过五劫而开化。《元洞玉历章》说：从前混元溟涬、大梵弥罗之时，诸天尚未分判，九阳幽暗混合。经过三因九转、六变七回，元始开始显形，五劫初步开化。于是命道君记录天元，运行经历五劫。所以称元洞，是为了彰明祖炁；称玉历，是为了记载天元。劫运循环五周，又复归于一，因此五劫完成后，昊天形成形象。由此推论，混洞赤文又称太极妙化；所谓神灵，是先天自然之道；所谓元洞、玉历以及五劫开化，是后天修证的道理。所以李少微说这一章论述劫运的成坏，是正确的。以丹道而言，元洞就是先天虚无的祖炁，即空炁金胎；玉历则是炁凝结而成的形象，就是我的本来面目，也是丹基和药祖。它与混洞赤文的道理没有不同，所以说元洞是为了彰明祖炁，玉历是为了记载天元。天元就是人的根本。依此修炼，就可以证得真道。龙汉延康。