元始无量度人上品妙经内义卷之四

译这是劫的名号。‘龙’是神，‘汉’是大，‘延’是长久，‘康’是安宁。《内义》说：严东说：元炁开始凝结而形成玉字，在龙汉劫显现，在延康劫隐没，在赤明劫发光，在开皇劫和上皇劫更加明耀，直到上皇时期。龙汉劫时，玉字最初显现，如同人的元炁分判、刚刚出生；延康劫时，玉字沉没隐伏，如同人的身体死亡；赤明劫开图时，玉字重新发光，如同人再次出世；开皇、上皇劫时，玉字光明耀眼，如同人处于世间。所谓劫运循环五周又复归于一，五劫完成后昊天形成形象，就是这个意思。天地以三界空坏为劫，人身以死亡为劫。天地不知经历了多少次成败，人身不知经历了多少次生死，而虚无自然之炁经历劫数仍长久存在。劫终以后，三界空坏，万物的精魂长久存在于太空之中。人老死后，百骸枯朽，唯一的真灵本性也同样如此。《西升经》说：从上古无始以来，所经历的世代多如沙尘，一动便经历一个劫数；自己想到其中十分辛苦劳困，所以这就是生死的根本，沉浮于六道，苦难之轮不停运转，只有得道才能止息。587/3 在渺远无际的亿万劫中，处于混沌之内。这是说这两个劫数极其遥远长久，无法知道经历了多少时间，都处在溟涬之中。上面不再有色相，下面不再有深渊。每当劫运终结，日月星辰的光明昏暗，天地陷入混沌；上面还有什么色相，下面还有什么深渊呢？《内义》说：《阴符经》说：确立天道，是为了安定人。《上清经》说：大运交替之时，天炁在太阴处穷尽，地炁在太阳处达到极点。阳达到极点就败坏，阴达到极点就闭塞。阳达到极点，其精华化为水；阴达到极点，其精华化为火。先被大火焚烧，接着被大水漂荡，上至九天之下，下至九地之内，细微之物也没有遗留，然后元炁重新合一，这就叫混沌。混沌再次分判，也和最初的劫数一样。这样的变革，总称为元炁的离合。在龙汉延康以前，以及此身形成以前，不知道经历了多少次这样的变革离合，最终归于空洞，既没有色相，也没有深渊。风泽洞达虚无，金刚承载上天。风泽，是道的炁；金刚，是精的炁。道炁达到极柔，就洞达并遍洽于虚无；精炁达到极刚，就运转而承载上天。《内义》说：风，有炁而无形；泽，有形而无质，这就是虚无自然的道理。薛幽栖说：这就是道的炁。《易》说：泽上有风，是中孚卦。这个卦内外都实而中间空，象征虚无。《道德经》说：天地之间，难道不像风箱吗？空虚却不会穷尽，越鼓动反而产生得越多。这样才能顺应并诚信对待一切，造化万物。所以说喜悦而谦顺，诚信就能化育邦国。《麻衣》说：中孚就是万物开始生成的道理。道的炁难道不是万物开始生成的道理吗？金，自古以来不变；刚，坚固贞正而不会毁坏。这就是纯真至妙的精。薛氏说：这就是精的炁，也就是合于乾道。乾卦六爻全是阳爻，反复颠倒而本体不变；四种德性都具备，万物凭借它而亨通、成长、遂愿、成就。《麻衣》说：乾是造化的枢纽。精的炁难道不是造化的枢纽吗？这两者，就是《道德经》所说的恍惚之中，里面有形象；恍惚之中，里面有实物；幽深昏冥之中，里面有精。这种精非常真实，其中有诚信。从古到今，它的名称从未消失。这就是人的一灵妙有。劫运变革、三界消亡毁坏时，种民天以上寂然不动，因此这种炁洞达虚无的妙境，乘载于不坏之天，分化开图，建立三界，就像人的一灵重新结成胚胎而生出身体一样。这种炁，就是金液还丹的根本。天上天下，没有幽暗，也没有冥昧；没有形，也没有影；没有极限，也没有穷尽。这是说无论天上还是天下，都不可观测，只有混然生成、自然而独立存在。《内义》说：这类似于人死亡后，形骸毁灭而真性独存。《道德经》说：看不见它，称为夷；听不见它，称为希；摸不到它，称为微。正因为如此，所以说没有幽暗、没有冥昧、没有形、没有影、没有极限、没有穷尽，不可能用言语追问究诘；因此混合为一，这就叫大行梵无炁。溟涬大梵，空旷辽阔而没有光明。劫数败坏以后，只有大梵之炁存在，溟涬而空旷辽阔，三景都没有光明。《内义》说：张子平《灵宪》说：在太素以前，其中只有虚；在虚之中，只有无。这就是溟涬，道的根本。玄师说：人从溟涬大梵中出生，也从溟涬大梵中死亡。溟涬大梵，就是自然之炁，是混沌未分的状态。父母开始交合精气时，这种炁突然感应附着而形成胎儿，勉强给它取名叫神。关于这一点，在混洞赤文下还有详细注释。人由此而生，就是这样。所谓空旷无光，是指混沌未分、阴阳郁结，日月失去光辉，天地昏暗；这象征人受胎于母腹之中，尚未出生。等到人出生，就是由动而来；等到死亡，就是归于终结。所以《庄子》说：南海之帝叫倏，北海之帝叫忽，中央之帝叫浑沌。倏和忽时常在浑沌之地相遇，浑沌待他们非常友善。倏和忽商量报答浑沌的恩德，说：人人都有七窍，用来视、听、饮食和呼吸，唯独他没有。我们试着给他凿开，每天凿开一窍，到了第七天，浑沌就死了。注说：倏，是有形象；忽，是无形；浑沌，是清浊未分，用来比喻自然；给它凿窍，就是不顺应自然而强行开启耳目。这大概比喻七情发动，奔走失去大梵祖炁，因而导致衰败朽坏，也就是所谓由此而死。赤明劫开启图箓，运行并度化自然之道。元始在延康劫中开启赤明的运数，使图箓显现灿烂，运行阴阳的分判和度数，因此称为赤明劫。《内义》说：赤明，是劫坏以后阳炁重新开始出现，由此建立劫的名称。开图，是劫运重新建立，天尊开演图箓，运行并度化自然之道。图箓就是混洞赤文、元洞玉历。由此天地建立，日月明亮，众生各遂其性，万物繁茂生长。就人而言，脱离母胎，是劫开始建立；性识萌动，是开图的道理；开口说话、睁眼视物、鼻子嗅闻、耳朵听声、手拿东西、脚步行走、心智明达，就是运行并度化自然之道。但是愚昧的人达不到，聪明的人又超过了限度，因此失去中和，自然之道也就丧失了。元始安定镇摄，敷演降布五篇，赤书玉字。祖炁重新开始，安定上天、镇摄大地；五篇文字展开，混洞赤文重新宣布并出现。八威龙文。

译这是八威召龙的文书，能够御制降伏妖异，驱使役使神灵。保卫并制约劫运，使上天长久存在。大朴既已分散，炁便凝结成文字。有和无相互资助，显现仁德而隐藏作用。经书说：有，是为了便利；无，是为了发挥作用。在道的层面，它使造化不发生差错；在天地层面，它使长久存在而不毁坏；在人身上，它使人长生不死。所以说保卫并制约劫运，使上天长久存在。《内义》说：元始安镇，就是纯粹精一的炁，镇静坤宫；敷落五篇，就是妙化五行；簇置神室，就是元精真炁；赤书玉字，就是元精真炁。八威龙文，就是八景阳神，保护并度化这个身体，使它不终结于劫数，超越生死，与天地同样长存。人禀受生命而生，有命也有性；命有期限，性却不灭。性虽然不灭，但平庸愚昧的人，命终以后仍不能不沉沦流转。通达的人戒慎修持，把死生看作同一件事；命虽然有终结，性却不发生改变。然而即便如此，也不如金丹之道能够使形神都达到妙境。所以彭真人说：要用没有边际的元炁，延续有限的凡人形躯。元炁是天地长生的真精，是圣父母之炁；凡躯则是阴阳短促、混浊紊乱的凡父母之身。因此，要用圣父母之炁改变凡父母之身，使之成为纯阳真精之形，这样才能与天地同寿。梵炁弥漫包罗，万物的法则由此展开。《内义》说：道炁弥漫周遍，包罗太虚；万物的轨则法度，都由此展开。日月星辰、人民以及各种品类，都是由于梵炁生成和开化。按《开化置品经》说：我在无名无形、蒙昧溟涬之中，开导玄黄，分散灵性与炁；从大罗天向下生成三境，接着生成九天，立九天帝为三宝的玄妙津梁；以二十七天作为境界中的修炼品级，以三十六部作为三景的玄妙根本，下方成为三十六天的区域居所。接着，三十二天、三十二帝潜运开化；下方分成三界，旁边贯通璇玑，以二十八宿和五星的运行度数彰明五方。清炁向上升腾，重浊之炁向下凝聚；下方生成九地，中间生成九类人，天地、人物无不具备。因此，阳和正炁化生上圣高真；柔和冲静之炁化生元君圣后、仙妃玉女；刚烈英勇之炁化生天丁力士、神兵将史；阴阳五行之炁化生男女；杂乱错谬之炁化生禽兽。万物都承受同一炁，却生成万种不同的形态，随各自的生化而不同。太虚既然在道炁弥漫包罗之内，那么人的身体也在其中。至于万物的轨则法度、日月星辰、人民品类，都类似于一炁升降而应合阴阳，寒暑运行而成为砂汞铅银。这大概是由无化为有，勉强称作法象；如果执着于把它当作实有，就不是妙道；返还而与元相合，才叫作丹。元纲流转演化于三十二天，循环经过无色界，周遍往来于十方。旋转北斗，运行到箕宿；回转经过五常，三十五分合为一体，总摄炁而归于上元。八景幽冥相合，炁进入玄妙又玄妙的境界。五常就是五行。三十五分就是日月、五星和二十八宿。《内义》说：元始祖炁，以纲维统摄为一体，三官升降往来无穷。这就是所谓元纲流转演化三十二天，循环经过无色界，周遍往来十方。旋斗历箕、回度五常，是说明大梵祖炁开始在斗宿旋转，最终运行到箕宿，周遍运行天度而形成五行。斗宿、箕宿属于东北方，是艮寅的位置。用人的身体来推测天度，就是下丹田的上方；元炁开始发动，冲入空寂幽隐之处。寅时，在下丹田上方开始舒展通畅。此时，以铅摄取汞，以阴召来阳，类似大钧播散万物，没有什么不发生。〈《参同契》说：混洞鸿蒙，牝牡相从，滋液润泽，施化流通。开始于东北斗箕之乡，旋转而向右，呕吐旋轮、萌芽初生，潜藏的深潭显现形象，精光开始发散。然后阳炁上升，阳达到极点便生阴；阴炁下降，返回根本、归于本源，周遍环绕全身，运行变化而形成五行。所以易玄子说：还丹可以延长寿命，反复运转阴阳之炁；父子与君臣，循环往复而归于同一位置。春天仁德温煦于木，夏天火炁存于礼；秋天义属于金，冬天以水为智；黄君独自守持诚信，土符称为戊己。这才是真正的五行。五行本来同类，道德的道理十分分明，祖师专门体会的就是这个。一日之内，一年四时的节炁，以及天地万物，都完备于我身。元炁发动，阴阳分开；阴阳分开，四时形成；四时形成，炁节周全；炁节周全，五行完备；五行完备，造化形成。阴阳二炁就是日月；四时就是四象；二十四节炁就是火候；五行就是药物。阴阳五行应合北斗四时，二十四炁应合二十八宿，这就叫三十五分。造化能够形成，都是由于一炁纲维统摄，八卦发生变化，秘密运行妙机，暗中符合玄理。所以说三十五分总摄炁而归于上元，八景幽冥相合。它不可用语言穷诘，因此混合为一，绵延不断而不可命名，最终复归于无物，所以说炁进入玄妙又玄妙之境。玄中太皇，上帝高真。凡是称为‘皇’的，就是天尊的名号，地位与元始相齐。《内义》说：玄中，是仙中的仙、真中的真、圣中的圣、道中的道。太皇就是元始，上帝就是道君，高真就是老君。记载说：元始是大罗天人，道君是西那国人，老君是元生之至精、显形之至灵。三种名号虽然不同，道却是一致的。从内丹而言，元始这个大罗天人，就是祖炁；道君这个西那国人，就是金母；老君这个元生之至精、显形之至灵，就是丹体。它们都是我的真性，起初并不是别的事物。道经说：无状之状，无物之象，就是这个意思。释氏所说的自性具足三身，也是如此。六祖说：清净法身，就是你的本性；圆满报身，就是你的智慧；千百亿化身，就是你的行为。儒家经典也是如此。《中庸》说：天命叫作性，这就是元始；顺着本性行事叫作道，这就是道君；修道叫作教，这就是老君。一以贯之，都是道。儒者用它治理天下、以礼规范君臣、端正上下，功德施及万物，也能够度脱世人。所以《元始上仙记》说：自古以来，最忠、最孝、最贞、最廉的人，不同于普通人流，都能被提升为仙职。释氏凭借它出离世间，所以说：一切行为都是无常的，是生灭之法；生灭都灭尽以后，以寂灭为乐。玄门则使有与无相互作用，使虚与实相互贯通；聚合便形成形体，消散便成为炁。所以说玉符保全精神，金液炼养形体，形神都达到妙境，与道合而为真。

译在太霞中自在浮游，吟啸歌咏洞章。‘泛’就是浮游，‘景’就是身体。意思是天尊浮游于霞霄之间，吟咏洞章。《内义》说：泛景，就是经书所说‘大道泛兮，其可左右’的道理。太霞，是常阳之炁；道无处不在，浮游所到之处，无不属于常阳之域；吟咏洞章，就是从容自在、自得其乐的道理。就像人的真性涵泳于元和之中，和乐安适。《庄子》所说的‘游心于淡，合炁于漠’，就是这个意思。金真的光明显盛，声响流传于云宫；玉音摄取炁，灵风聚集烟气；紫虚幽深秀美，辅佐护卫万仙。金真，是自然的文章，声响流传在庆云之宫；玉音，是玉光的文章，侍晨一声长啸，灵风便聚集烟气。《内义》说：金真朗郁，是真神光明盛大；流响云营，是炁归入神室；玉音摄炁，是铅炁感应汞；灵风聚烟，是真汞凝结成砂；紫虚郁秀、辅翼万仙，是阳神隐约焕发，万炁簇拥，居于神室之中。这就是金丹的本体。所以文始先生《赞紫虚阳光录》说：虚元无上的紫虚秘录，是三洞的玄妙根本、天地的真实祖宗，至高至极、至妙至灵；修炼它可以延年，神仙依此而行，可以返还淳朴。仔细体会这段话，紫虚之道与金丹没有不同。千神和合、万炁合一，自然就能成真。《内义》说：千神调和为一神，万炁合并为一炁。依照自然的道理，彼此契合便能成真。真性之中有神，这就是长生大君。《内义》说：这就是本性中的真神，是长生不死的根本道。经书所说‘其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去’，就是它。这就是金液还丹。无英公子、白元尊神、太一司命、桃康合延。无英公子是肝神，白元是肺神，太一是百神之主，司命是南方上界的真神，桃康、合延是左右肾神。《内义》说：帝一混合法说：白元、无英、桃君、司命、太一，混合五神，捧着名籍排列侍立。五神各有所主管，经过混合九变，三五之数洞化。于是三宫镇守真神，百节都接受灵气。帝君的宝籍使宿命不倾覆。周旋于虚烟之中，开启通达玄精之道。二十四真神忽然化生，上方开启上元，下方开启八冥；左边朝奉六甲，右边役使六丁；玉华引导太阳，太一与形体合并；千乘万骑，举身升入清晨之境。修炼帝一真道，功成后百神混合，金丹的道理完全具备，也是如此。手持符箓，保全性命，滋生生命根本。《内义》说：符箓，从有形象来说就是文字；从无形象来说就是灵炁。修炼金丹的人掌握阴阳，提挈天地，明白造化的妙用，运行铅汞的玄妙，精神完足、炁力充备，与道合真；真神保卫他的性命，灵炁护持他的生命根本。向上游行于上清，出入华房；在八冥之内、细微之中；向下镇守人的身体，守在泥丸、绛宫；居中调理五炁，混合百神。经过十次运转而回复灵性，万炁一同成仙。“华房”指玉清的三华房；“八冥”就是八极；“细微”就是毫芒；“泥丸”是脑宫；“绛宫”是心。这些真神以太一为主宰，游行于三清之间，出入三华之房，周遍八极之内，遍及毫芒之中。下降镇守人体时，太一在脑中，总领众神；司命居于心，接纳生元；无英在肝，统制三魂；白元在肺，拘摄七魄；桃君居脐，保护精气之根；延康居肾，守护命门。中部处在空洞之中，便能调理炁，使百神和合。《易》说神元方，这是说阴阳变化不可测知。然而神无处不在，所在之处都可以认识，不能用有无来限定智慧的认识。《内义》说：内外的道理一致，没有差别。上清华房、八冥、细微，是外在的形象，都是一炁所化；泥丸、绛宫、五炁、百神，是内在的形象，也是一炁所化。所谓“无”，大的没有不包容，细小的没有不进入；神这种存在，不疾行却迅速，不行走却能到达。《孟子》说：浩然之炁充塞天地之间。《庄子》说：精神四面通达、一起流行，没有到达不了的地方；上接于天，下蟠于地。如果顺应它来调养，那么三部八景、三关五脏六腑、九宫金楼玉室、十二重门紫户玉合以及三万六千关节，都能根源本始具足，神全炁足，这就叫道体纯素。所以说能体悟纯素，便称为真人；可以游升上清，出入华房，大则包容八冥，小则进入毫芒；聚集便成为形体，分散便成为炁。天关因此十转，诸真因此度化神灵。万炁返还本元，共同成就仙道。仙道以珍惜生命为贵，以无量之道普遍度人。上方开启八门，运转飞天法轮；罪福和禁戒，宿命与因缘，都在其中。众生普遍接受开度，死去的魂得以重新获得生命；身体获得再生之后，上达诸天。在诸天之上，各自都有生门。天界之中有无量大圣众，常常查阅学仙之人的生死簿籍，开度九幽之魂，使它们升入八方法轮之门。以上是经文正文，为元始天尊所说。《内义》说：仙道所珍贵的，唯在长生；最初没有限量，应当度化的就度化。《感应篇》说：想求长生的人，合乎道就前进，不合乎道就退避；积累德行和功劳，以慈悲心对待万物；忠孝友悌，端正自己而教化他人。所谓善人，人人都敬重他，天道保佑他，福禄跟随他，众邪远离他，神灵护卫他，所做的事必定成功，成仙也可以期待。想求天仙，应当建立一千三百件善功；想求地仙，应当建立三百件善功。不要做一切恶事，要奉行一切善事。所以吉人说善言、看善事、行善行，一天有三善，三年以后天必降福；凶人说恶言、看恶事、行恶行，一天有三恶，三年以后天必降祸。人的善恶都由心所造。心的出入有其象征，心门的运转也有其象征；心轮和心机在内形成，天机在外应验。因此有八方法轮之门，其中有罪福之场、禁戒的事项、因缘的由来，详细记载在《法轮经》中。虽然说这是大慈悲的教化，善于开导和救度，但福分有浅有深，报应有差别等级，这就叫宿命都已被记录。上天按照人的善功，使其禀受相应的形体而出生；死魂有随着果报受生的门户，生身则有仙阶高低的品级。其中有空洞谣歌的篇章，也有魔王的灵篇，文辞与高真相合。

译《内义》说：上文说诸天之上各有生门。道君接着说，其中有空洞谣歌的篇章。有人说“空洞”是三界的总名；有人说它就是洞章的道理。合起来说，三界中的诸天之内有空洞歌章，就是三洞经录所载天真著述、赞颂之类，其中有玄妙的文字和道理，用来启发后学。魔王所作的飞空歌音，意义在于警戒，义理与天真相合。道君把它叙述在这里，它并非《灵宝》本章，所以不列入内象之中，这里只是解释它的意义。以上是正文，为玉晨道君所叙述。第一，欲界飞空之音：《内义》说：欲界魔王作歌。凡人的口业完全清净，积有十善功，便可上生欲界六天。人道渺小轻浮，仙道广大深远而难以明白。鬼道以享乐为乐，正好与人的生门相对；邪僻之行趋向死亡。天道以生为贵，希望人长生；鬼道以终结为贵，希望人终死。仙道常常使人获得吉祥，因为知道常道、明白道理，所以吉祥；鬼道常常使人凶险，因为妄自作为，所以凶险。高上的真清之灵神清气爽，在太空中悲歌朗诵；只愿仙道成就，不愿人道穷困。《内义》说：所谓明，是高真上圣；所谓幽，是清灵精爽。他们哀悯世人，宣明事物的道理，警醒有志于道的人，使天地之间的道理昭然显现。只愿仙道成就，不愿人道穷困。古德说：幽林中的鸟鸣，碧涧中的鱼跃；云片舒展，瀑布声声呜咽。这样的景象，都是在向人显示入道之处。由此看来，纷纭变化的万物，无不在悲歌。洞山说：若只用耳朵听，终究难以领会；要在眼睛里听见声音，才算真正知道。《庄子》说：不要用耳朵听，而要用心听。湍急的流水、奔逝的河川、白驹过隙、日鸟月兔，都在显示丹基；蛇蜕蝉蜕，彰显解脱之理。灵龟服炁，蜣螂转丸；漆园濠梁上的鱼，濂溪窗前的草，都可以用心领会、用意体察，在亲眼所见中存有道。这就叫不言之教、无声之闻。北都泉曲府中有成群的万鬼，它们只想阻止人的寿数，断绝人的命门。《内义》说：罗酆的职司，主管罪罚，收录过失，削减和夺去寿算。寿算一旦被除去，命限就会灭绝。谨按，经中说：人受生时所得的寿数，叫作“算”，记载在诸天之中，由太上命令诸天诸地、日月星斗、天真上圣、将军使者、大神童子、天地飞仙、三界四司以及山岳河渎的官属执掌符箓、册籍，巡行考察。三日一禀告，十日一奏报，百日作一总结。三元八节、五腊三会，都考核功过，从来没有片刻停止。修善便延长寿命，作恶便减少寿算，记录送到罗酆，丝毫不会有差错。阿人歌咏洞章，以摄制北罗邓；捆缚押送妖魔精怪，斩杀六鬼之锋。诸天之炁浩荡，我道日益兴隆。《内义》说：外在的奸邪被除去，诸天之炁便浩荡；内在的修行有所成就，我道便日益兴隆。第二，色界魔王之章：《内义》说：色界魔王作歌。凡人的身业完全清净，积有三百善功，便可上生色界十八天。高远而广大地张开，那就是天；明亮的炁四方飞腾，那就是炁；梵行遍于诸天，周回十方，梵炁环绕。无量大神都由我身而出。所有得道的人，都是由魔王保举而成真。这是在向学道之人表示升降黜陟的意义，使他们知道应当惩戒什么。我有洞章，诵满万遍便可成仙。《内义》说：洞章就是龟山丹黄飞玄紫文。从前尹真人成道后，老君和他到西道毫台，进入七宝园，观看其中的文字；修炼它有一定法度，详细记载在《灵宝》经法中。功成后成为灵宝真人，并不是魔王所作的歌。“万遍成仙”中的“万”，是由一个个积累而成，不是一天一夜就能达到的，所以必须靠长期积习来实现。从前定录真君对雷平许君说：学道如同挖井，井越深，土越难挖出。如果心志不坚定、行为不端正，怎么能见到泉源呢？这就是积习的道理。仙道以度化为贵，鬼道彼此相连。修仙所看重的是长生和度世；否则身体死亡、炁散失，魂神受到考察，还会连累祖宗，怎么能不谨慎呢！天地渺远广大，污秽之气弥漫。三界以享乐为乐，越过三界便长存。身体度过我界，形体进入自然；到了这个时候便是快乐，因为这都是我的恩德所致。《内义》说：形体之大，没有超过天地的，而污浊之气也充满其中。太虚空旷无边，不会被纷杂的事物阻碍。大慧说：太虚空中还有一物，能阻碍它吗？太虚虽不受万物阻碍，却不妨碍万物往来。人若使本性像太空一样空旷，不被事物滞碍，以此象征太空的含容，就能脱离六根六尘，超越欲界、色界、无色界，完全忘掉结习，不再沉沦坠落。骨肉一同飞升，进入无形；达到这种境界，真正的快乐便长久存在。虽然这是由修行精进、功满德成而达到的，也要由魔王保举。这是修行经法之力而成道的人。若丹道功成，则不必经过等级，直接登上上品仙位。龙汉之世浩荡广大，哪里还能区别真伪。“龙汉”是初劫的名称。那时大道淳朴，只有自然的教化，很难掺杂其他东西，人的本性也同样如此。《内义》说：刚受性命之初，如同婴儿还没有长成，哪里有精粗的区别？本有的性体湛然清净，只因情识迷惑于幻妄，才有染著。太上说：我有大患，是因为我有身体；等到我没有身体，我还有什么忧患？有身体，就是有识情；无身体，就是没有识情。识情都是因为迷惑于虚妄幻象而产生的；能够知道是虚妄幻象，识情自然就会消除。《圆觉经》说：知道是幻就应离开，离开幻妄就是觉悟。也不必强行排遣它，这样本性便复归、心神便冥合，浑然如同龙汉之初。经中说：专一炁而使之柔和，能够像婴儿一样。如此一来，又哪里还有所谓真呢？我界难以度过，所以作此洞文。我界就是色界；洞文就是这首歌。魔王希望人成道，所以作歌来勉励他们。变化飞空，是用来考验你的身体。

译《内义》说：关尹子说，外物不断到来，而我的心有边际。所以我的良心受情欲控制，我的本情又受外物控制。世间事务纷纷扰扰，往往妨碍修道，应当随着机缘应对，不要留滞在心中。因此说，外物不是我的东西，却不能不应对；我也不是一个固定不变的我，却不能不修养。虽然应对外物，却未曾被外物占有；虽然修养自我，却未曾执著有一个自我。至于不能避免的，是衣食；但衣食只是人涉世的舟楫，到了彼岸也就没有用了。万事已有定数，浮生之人只是自己忙碌；功名随分而来，轩冕偶然降临，所以不必用力争取或巧取，只随顺世间因缘即可。若有人迷惑于声色，轻弃精神，损害性命之情，造作生死之业，那么心意便追逐外物而迁移，神识流荡；在至无之中执著为有，在至变之中执著为常。经中说：耳目所接触的声色，给你留下过失；鼻口所喜爱的香味，正是祸患。身体是烦恼的根本，受痛痒寒温之苦；意识使形体疲累，产生忧愁、毒害和烦恼。如果不赶快除去这些，寿命就不能延长。君子见到事情的苗头便立即行动，不等到一天结束，难道还要等到它来考验自己吗！成败、懈怠、退缩，四者中只有成功有利，其他三者都有害。能度过三界的人有几个呢？我嘲笑你不能得度，所以作这歌音。《内义》说：成败懈退四个字中，一个有利而三个有害。如果不把生死轮回放在心上，那么信道就不会坚定，必然前进一寸、退后一尺。所以经中说：人们做事，常常在将要成功时失败。谨按，能够始终如一，就不会有失败的事情；这是说很少有人能够善始善终。第三，无色界魔王歌曰：《内义》说：无色界魔王作歌。凡人的心业完全清净，积有六百善功，便生于无色界四天。三界之上，是渺远的广大罗天。三界之上就是种民四天；种民四天之上就是大罗天。上方没有色根，云层高耸壮阔。大罗天上有玉京山，它无根而生，凭借虚空而停立。山上有九层云楼，高大巍峨。只有元始天尊，是经历浩劫而常存的主宰；他分部统制我界，统摄玄都。元始天尊自空劫以来便居住在那里，总管治理三界。超越我界之后，身体进入玉虚。《内义》说：我界就是无色界，玉虚就是虚无的玉京。修行之人度过无色界，进入四种民天之上、玉京虚无的道境，才不会再坠落。尚未超越的人，仍然滞留在轮回之中；因为生死之根尚未断，阴阳之炁仍然存在，还受命数支配，有时上升、有时坠落，无穷地轮转，只有得道才能停止。我是这个境界的上王，统摄并驾驭众魔。空中万般变化，污秽之气纷纷繁盛。能保守真性的很少，受到迷惑的很多。《内义》说：保真者，就是任守常道而不改变；迷惑者，就是处在幻境中而容易迁移。比如兰麝的香气，通达的人把它看作妖异淫秽之气；是非纷争的场所，通达的人把它看作罪福纷扰；粉黛装饰的容貌，通达的人把它看作鸠毒般的华丽。世人都乐于追逐这些，所以说迷惑的人多。仙道难以坚守，鬼道容易走入邪途。仙道清静淡泊、无为而治，虽然设置了禁戒，却很少有人能坚定遵守。世间事务使人放纵心意、满足欲望，不需要教导诱使，人自然就会随之败坏。人道的关键在于心，实在不能由别人决定。《内义》说：三教都由心地发明。儒家说存心，道家说修心，佛家说明心；有时说正心、洗心，有时说虚心、静心，有时说息心、降心，无非是要使人修治自己的心，以恢复善性。所以儒家所说修身、齐家、治国、平天下，都是先端正内心，然后才能修身。由此推及其他，自然宽裕有余，哪里能离开心呢！《书》说：人心危险，道心幽微；只有精纯专一，才能真正把握中道。至于致知、格物，也要从正心才能得到。道家说：虚无生我，无生置我；生我的是神，杀我的是心。又说：众生承受各种恶业，都是由于自己的妄想颠倒，不明白无为；一切罪根，都是心所造。天堂的快乐由心产生，沉沦三界也由心而起。佛家说：如果有人想知道三世一切佛，应当观察法界的本性，一切都是心所造。又说：千百种法门都归于方寸之心，像恒河沙那样多的妙德全在心源。一切戒门、定门、慧门以及神通变化，都自心中具足，不离开你的心。马祖所说的“即心是佛”就是这个意思。《圆觉经》说：这是众生清净觉悟的境地。裴休说：真净明妙、虚彻灵通、卓然独存的，就是心。背离它就是凡人，顺应它就是圣人；迷失它，生死便开始；悟得它，轮回便止息。杨龟山说：《孟子》一书只是要端正人心，教人存心养性，收回放纵的心。千变万化，都从心上产生。人若能端正内心，那么没有什么事情值得忧惧。邵康节说：天从一中分化出造化，人从心上建立经纶。又说：身体产生在天地之后，心却在天地之前；天地由我而出，其他还有什么值得说的？由此看来，确实不能由别人决定。关键在于谨慎独处：不合礼的不要看，不合礼的不要听，不合礼的不要说，不合礼的不要做；不见可欲之物，使内心不乱。以静定安顿精神，不要产生杂念。抱守一真，使神和炁清；使心如死灰，使形如槁木；不让外在景象进入，使内在景象自行闭藏；不追逐、不染著，各种忧虑自然澄清。专一炁而使之柔和，恢复本性如同婴儿。如果反而违背这些，只是自取辛苦罢了。仙道以真实为贵，见素抱朴，复归本命，称为常道。人道以华饰为贵，如同享用太牢，如同登上春台。如果你不以仙道为乐，又怎么能越过三界？若你想在五道中转生，我又能怎么办呢？《内义》说：不以仙道为乐，就是人道以华饰为贵；因为贪恋世间享乐，不知道轮回的苦难。按《本起经》说：妄想不能复归，不能返回大道，便进入五道，没有休息的时候。什么叫五道？第一道，神升入天界成为天神；第二道，神进入骨肉形体成为人神；第三道，神进入禽兽成为禽兽；第四道，神进入薜荔成为饿鬼；第五道，神进入泥犁地狱中受考。唉！大圣慈悲，反复告诫；如果能够觉悟世间快乐并非真正的快乐，认识到度过三界才是真乐，就一定不忍心在五道中轮回。以上是正文，为道君所叙述。这三界之上、飞空之中，有魔王的歌音，歌音与洞章相合。诵读一百遍，称为度过南宫；诵读一千遍，魔王便保举迎接；诵读一万遍，道行完备，飞升太空；度过三界，位登仙公。有人听到灵音，魔王便敬重其形体。所谓灵音，是指《灵宝》本章。道君赞叹魔王歌章，说诵读它尚且能够成真入道，何况是我《灵宝》本章呢！

译《内义》说：心与经相通，行为与经相合，唯以善为一，并断绝各种牵缠，这样诵读才符合经文的旨意。命令地祇侍卫，负责护送和迎接；拔出地户中的五苦八难，使七祖升迁，永远离开鬼官。魂魄度过朱陵，接受炼度而重新获得生命。以上的敕制是元始天尊所降下的命令，由道君记录。《内义》说：敕制就是元始天尊的命令，也就是元始祖炁。命令就是造化。“地”是土，“祇”是神，譬喻祖炁造化真土之性而生出神灵。侍卫，就是养正持盈、守雌抱一；送迎，就是坎流于戊、离归于己。这表示功成丹就。所以《悟真篇》说：取来本位的心中实质，点化离宫腹中的阴气；从此变成乾健之体，潜藏飞跃都由心自由决定。这样阳炁纯全，阴炁剥尽，脱离五行之数，摆脱八卦之机，所以说拔出地户的五苦八难。阴炁在坤户断绝，所以说七祖升迁，永离鬼官；阳神聚集于离宫，所以说魂度朱陵，受炼而重生。这就是脱胎神化、长生神仙。这就叫无量，普遍度化无穷众生；其中有秘藏的上天文字，为诸天共同尊崇。若轻慢泄露，便会堕入地狱，祸及七祖先人。《内义》说：大到天地，小到昆虫，这一道都完整具足，从来没有欠缺。不因为尊贵就给予，也不因为卑贱就压抑。之所以秘藏，是怕人轻慢亵渎；如果能够尊敬奉行，就能获得无量福报；若有不谨慎之处，冥冥中的法令自会存在。道说：这两章都是诸天上帝以及至灵魔王秘藏的声音，都是大梵之言，不是世间通常的辞语。它们的语言没有世俗的音韵华丽，曲调也没有世间的华美婉转，所以称为玄奥，难以寻究详明。《内义》说：这两章就是《混洞赤文》和《元洞玉历》；一章说明先天之道，一章说明后天之理。所谓秘藏之音、大梵之言，就如丹药的玄妙微旨一样，其道理也是如此。它们不是世间的言辞，难以探究；如果不是依据师传旨意，怎么能轻易理解呢？上天把它视为珍宝，秘藏在玄都紫微上宫，依照玄科，每四万劫传授一次。如果有至人带着金宝，真诚发愿，依照旧有的法格向十天告盟，然后才传付给他。万劫好像只是昨夜，千年好像就在今朝。因此四万劫传授一次也不算久远；这说的是天真的法则，不是人世间传授接受的期限。《内义》说：这部经和这条道，是上天珍藏秘护、按法格授受的，怎么可以轻慢呢？道说：天地的运行周期，也有闭塞和终结的时候。所谓“否”，是阳九百六之厄；所谓“终”，是三界消亡。日月五星也有亏损和盈满；至圣神人也有休止和困厄；末学之人也会有疾病和伤害。天地和圣人尚且有休止和困厄，何况末学之人，难道会没有疾病和伤害吗？如果遭遇这些，应当甘心承受，不要怨尤。凡遇到这样的灾害，同一炁的人都应当共同承担，同心修斋，六时行香，转诵经文十遍，福德立即降临，消除各种不祥。无量之文，普遍度化无穷众生。《内义》说：人与天地万物，同样都是一炁所成。所以太上对四众说：凡是遇到灾害，同一炁的人都应当同心修斋、行香、诵经，这是希望大家把自己和众生看作一体。作为人，怎么能在心中设置人我之分呢？曾子说：孔子的道理，不过是忠恕罢了。尽自己的心叫忠，把自己的心推及别人叫恕。既然如此，我希望安宁，别人难道不希望安宁吗？所以自己希望立身，也应当帮助别人立身；自己希望通达，也应当帮助别人通达。这样便不会杀害，不会嫉妒，不会淫乱盗窃，不会贪婪无节，不会憎恨毁谤，言语不浮华，口中没有恶声；于是慈爱平等，异姓异骨也能成为亲人。所谓想做地仙，应当立三百善；想做天仙，应当立一千三百善，这并不困难。如果能够遵行，哪里只是成仙，连太平之道也就完成了。道说：末学之人道行浅薄，或者仙品尚未充足，命数恰逢灭度，身体经历太阴。在临近度过此劫时，同学中的至人替他行香、诵经十遍，依法度化尸形。魂神直接升上南宫，按照他的学道功劳计算日数，便能重新获得生命。轮转不灭，便可以成为神仙。《内义》说：修学功力尚未达到，命数之限便无法逃避。脱去这个形体，看起来已经死亡；然而脚不青、皮不皱、目光不毁，四肢屈伸仍能随人摆布。依照科仪施行度尸之法，神魂经过阴炼，按照功业的深浅、年月的多少计算，期限结束以后，神魂便返回形体，又能重新获得生命。外表虽然已经死亡，经过一段多年时间，实际上只是片刻之间。从此以后便能成为神仙，这也是尸解之道。道说：天地运行终结时，也应当修斋、行香、诵 经。星宿运行错乱、日月失去昏明之常，也应当修斋、行香、诵经。四时失去节度、阴阳失调，也应当修斋、行香、诵经。这三种情况，都是造化不能逃脱命数，要借助人的力量来帮助；人的力量不能独自完成其功效，而是由道来帮助它。国君有灾，兵戈从四方兴起，也应当修斋、行香、诵经。疫毒流行、百姓大量死亡受伤，也应当修斋、行香、诵经。师友命数将尽，也应当修斋、行香、诵经。这三种情况，天不能单独使其功用显现；由人来成就，人又不能把力量发挥到极致，也仍然要靠道来帮助。斋戒诵经，功德非常重大：上可以消除天灾，保卫镇护帝王；下可以禳除毒害，度化百姓。无论生者死者都能得到依赖，这种福德难以胜数。所以说无量，普遍度化天人。

译《内义》说：人肖似天的形貌，身体处在阴阳之间，尚未脱离天地范围，怎么能避免困厄？造化暗中运行，寒暑秘密推移，如果不依时调养，忽然遭遇乖戾之气和疫病，难道会没有疾病吗？从内在来说，所谓天地运行终结，就是命数尽了；星宿错度、日月失去昏明，就是神气浑浊紊乱、心目眩悸；四时失度、阴阳不调，就是燥湿寒温失宜、二炁违背其理。所谓修斋、行香、诵经，就是虚心炼炁、颐养精神、保全真性，可以救济濒死之人，消除祸患、解除疾病。若国君有灾、兵戈四起、疫毒流行、百姓死伤、师友命终，就应当奋发忠诚，发慈悲恻隐之心，禳解消度，拯救济助，以助成善果，积累显著的阴功。所以说斋戒诵经功德重大。斋，就是斋心。颜子不饮酒、不吃荤，孔子说祭祀之斋并不是心斋。心斋，就是使心虚静。《道藏纪算录》说：清斋十天，增加一纪寿算；清斋一天，增加十旬寿算。清斋就是心斋。戒方面，老君说：学习上道的人，如果不奉行大戒，却诵经行咒、佩符析神、合丹服药、隐居山林、追求升仙，恐怕还不能希望成功。如果能在内心完全守戒，在外表和光同尘，才差不多可以到达灵仙之标的彼岸。不是修行困难，而是奉戒困难。你如果能完全守戒，并把念头推及十方，太上就将保佑你登仙。守戒完全，又诵宝经、佩大符而行事，如果这样还不能成仙，那么天下就没有不死之道了。我所感慨的是，世间难以找到这样的人。有经而没有戒，就像渡海却没有舟楫，又像有嘴却没有舌，凭什么度化众生呢？道的关键在于行为合乎真科，内在善功充足，然后才能进入大道的境界。做不到这些的人，都只是徒然劳苦于尘世，对生命寿夭没有益处。所以戒律另有各种篇文，这里略举其纲目：老君五戒，授予尹真人的一百八十戒，授予干真人天师的七十二戒，太清二十四戒，修斋行道十二戒，修真十戒，九真妙戒，灵宝九戒，正一五戒，其他戒条都载在经忏之中，不能全部列举。无非是检束内心、约束自己，止恶防非。概括说，就是思无邪、无论何时都不失恭敬罢了。最紧要的，首先是淫欲。所以说淫欲是十种败行之首，杀生又在其次。其他妨碍道事、违背道理的行为，也都应当除去。经中说：不断地减损，直到达到无为。凡是奉行戒律的人，都必须精心详审地修习；如果有不理解的，有遗漏禁忌的，有错误的，或者故意触犯禁制，都会招来过失和罪责，全部叫作破戒。应当立即忏悔认错。西王母说：喜好大道、仰慕仙道的人，要精诚专一，斋戒并反省过失，每次可以除去一百种过错；克制自己、返归善行，恭敬奉事真神，存真守一。这样做一个月，每次可以除去一千种过错。如此，过错便转化，真性便存留，神明便显现；可以济世福国，以美善的利益利益天下，使阴阳和谐安静，鬼神不来扰乱，众生顺遂其本性，万物不受伤害。外在的感应如此，内在的感应也可以知道。这样难道不能说上消天灾、保镇帝王、下禳毒害、度化百姓，使生死者都得到依赖，其福德难以胜数吗？所以说无量，普度天人。《元始无量度人上品妙经内义》卷之四完。《元始无量度人上品妙经内义》卷之五。观复子萧应叟学。道说：凡是拥有这部经，能够为天地、帝主和百姓施行这种功德的人，在有灾的日子发心修斋，烧香诵经十遍，诸天都会记下他的姓名，万神侍卫他；右别至人，最终使他成为圣君金阙之臣。《内义》说：前面说天地运行有闭塞终结、日月五星有亏盈、至圣有休否、末学有疾伤，都应当修斋诵经；又说斋戒诵经可以消除天灾、保卫帝王、禳除毒害、度化百姓。施行这种功德的人，诸天都记下姓名，万神侍卫，右别至人，得以成为圣君金阙之臣。这说明功德归于自己。所以前辈说，“善”这一个字，最能成就一切修行。愿人发善愿，天上听到它，声音如同爆竹；上真诸圣没有不主持的，因为与其心相契合。经中说：越是帮助别人，自己就越富有；越是给予别人，自己就越多。观察经文的宗旨，难道会欺骗我吗！诸天记录人的功过，丝毫没有遗漏。天中的魔王也会保举你的身体使你得道；能够理解这一点，才算真正洞明至高的言论。旧注说：修行此道，功德积累显著，诸天记录善行，魔王加以保举，自然能够玄妙地解悟、体认真性，通达经文旨意。诸天之中大梵的隐语无量音。《内义》说：大梵，就是元始大梵之炁，离合变化而形成声音。“梵”有广大普遍之意，六合之内无处不相同。“隐语”是说它隐秘于天中，世人不能理解。“无量音”是说不同地方、不同种类的众生都能听闻其妙义，没有限度。共有二百五十六字，分置于三十二天，每天八字；又书写在玄都宫阙和诸天楼观之上。若能服持这些文字，就会随着各人的修习，乘炁各自归于其所在之处。按《内音经》说：元始天尊在赤明世界栢陵舍座。当时云雾浓重，连续三日三夜玄阴不散。五老上奏天尊说：今日侍奉座前，是从未见过的情形。天尊演说教法时，河海会静默，山岳会藏云；如今白日如同黑夜，天人惶恐，不知是什么缘故。天尊说：今天诸天降发祥瑞，灵异感应自然出现，玉字光彩灿烂，遮蔽了天光。于是让在座众人闭目伏听。不久天炁突然开启，幽暗豁然消散，五色光明洞照十方。忽然有灵书文字，每个字方圆一丈，显现在空玄之上，文彩灿烂，八角垂芒，精光夺目，令人无法直视。天尊普遍告知说：这部灵书有八会，文字没有固定形状，旨趣曲折深奥，难以探究详明，可以为它作注解。于是天真皇人接受天尊明确的命令，为它注解声音，并交给道君，用来教导诸天中应当得道成真、已有仙名的人。《元始灵书中篇》　道君撰。