纯阳帝君神化妙通纪卷之二
玄门苗善时校正编次诗象历试五魔第四化帝君将别乡，忽见家人皆病死。帝君心元悼怛，但备葬具。忽病死者皆起元恙，此一试也。一夜忽劫盗数十，各持刀杖，勒逼财物，少顷，家中财宝卷尽而去。帝君并不动声色，任其所取，此二试也。次别乡里，三两程迷路，抵暮，遥见灯明，遂往。见草房两问，一老者携取鱼网出，帝君向前揖投宿，老者日：我孑然一身，乘夜取鱼。推托再三，遂开门，言秀才自歇，我去取鱼。令帝君闭门，霎时忽一女子，年二十许，叫门。帝君将谓老者亲属，开门，此女携一袱入门，作礼云：秀才，妾夜晚迷路，投一宿。帝君答：此非我家，我亦在此与渔聂借歇，我亦不敢留娘子宿。女子云：彼此客中一宿即去，何必阻妾，夜深黑暗，妾亦去不得。百端妖媚调戏，又云：妾家田产财物无数，妾见携金宝若干，妾愿与秀才为妻，有何不可，亦不辜负秀才。帝君默坐，并不动心，任女子百端。至晓，忽开眼，在一大树下坐，默自笑而起行，此三试也。次至一渡，春潦水溢，得一小舟来。遂求渡，上小舟将至中流，黑风大浪，雷电大雨，俱至。浪涛翻滚，小舟翻侧飘荡。帝君暝目冥坐，任生任死，心若泰山。将近岸，小舟覆沉，幸得上岸。人问何故，帝君笑而不答，此四试也。次夜至一旅舍，约三更，忽见奇形怪状，元数鬼神，有欲打者，有欲杀者。帝君巍坐，一切不问。须臾，有数夜叉押一囚，血肉淋淋，号叫仗剑来前日：汝宿世杀我，今日见汝，可速还我命。帝君曰：杀命宜也，又何说焉。引颈就杀，忽闻空中叱喝，神鬼即散不见。有一人抚掌笑曰：吾云房也，吾尝叹仙才难得，人之尘心难灭。吾之求人向道，甚於人欲求我也。故五试汝，子皆不动心，然可以教子。但功行未完，今且授汝炼黄白秘方，可以济物利人，待汝功行满，吾来度子。帝君日：得烧炼口诀。复问如此则炼成，将久有变异乎。蕾买房日：三千年后还本质。帝君愀然日：如此则必误三千年后人也，某不愿为也。云房日：子心如此，三千八百功行成，悉在此矣。象章日：夫人之厚貌深情，此心最难测度。故《南华经》云：十事试之以得人。《周易》系辞以四等言辞而见人之情伪，况学道修仙入大圣人乎，岂轻易矣。故《圣经》云：多易叉多难。圣人犹难之，况我辈乎。今观我辈，逆境则怒，顺境则喜。尘心俗气，旧识熟境，举止常在。禀赋血气之性，未解习俗之性，未改分毫，而大言阔说夸诞，张皇扬眉竖目。举拂拈槌，舒拳坚指，敲喝叫唤，热乱狂放，百端情态。而云本然天性，一彻顿超。正所谓抱脏叫屈，掩耳偷铃，徒自欺昧，深可怜哉。正阳帝君以恶魔顺境历试不一，纯阳帝君心一玉虚，凝然不可动摇。再以黄白之卫，云立功行，亦不愿为宜乎。正阳帝君乐然抚掌，而接引矣。我辈轻心慢意，小德小智，而为自了彻。闻此历试不动，胡不寒心。神变传经第五化正阳师真日：吾所居终南鹤岭洞天，子能从我游乎。纯阳帝君曰：愿侍鸾仪师。自携真人手偕行，才数步而恍然，云飘风一送，经历山川，顷刻至鹤岭。洞前有二虎，师叱之去。俄门开，有天丁侍卫，见琪树珍葩，祥云瑞霭中，朱户金钉，玉台宝殿，瑶阶金阁。二仙童迎师入琼堂正坐，帝君侍坐，和气如春，景物非凡。少顷仙童十数，持元和琼浆仙果贡献。饮毕，闲坐问，帝君避席问曰：此何洞天。师曰：此吾师东华帝君旧馆，少阳洞天。帝君再拜，问日：修仙有几种，何功得至此。师日：修真有一十五品仙人，略言一二。如明悟世问，生灭不常，幻妄俱空，尘心顿息，本性圆明，此名清灵鬼仙。法天地升降之理，效阴阳消息之微。假身心为鼎炉，以精黑为药物。五蕴皆空，七情泯息，久久色身轻健，法象飘然，此名灵明地仙。情欲皆泯，爱识顿消，此心明了，一性虚无。以太极为炉，天地为鼎。炼元精，息元气，凝元神。三元混妙，一真体玄。恍惚象先，超然未始。鬼神莫测，变化元方。此名神仙。神黑妙融，变化莫测。混然元状，性命玉虚。体一太空，真空不空，大象元象。逍遥元极，游泳先天。顿超虚元自然，玉清真境。此名天仙。帝君问日：此总谓大道乎。师日：大道元形元名，元问无应。其大元外，其小元内。充塞宇宙，运化古今。不变不迁，元生元死。不化而化，不神而神。希夷微妙，清虚自然。不可致诂，子其勉之。忽有二仙人，金冠霞氅，玉佩云裳，捧玉诏金书，召九天金阙选仙使锺离某，赴蓬莱上官瑶池仙会。师迎诏，真人遂献一诗：得道来来相见难，又闻束去上仙坛。杖头春色一壶酒，顶上云钻五岳冠。饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看。
译玄门苗善时校正、编次诗象 第四化：历试五魔 帝君将要离开家乡时，忽然看见家人都病死了。帝君心中毫不悲伤，只准备葬具。忽然那些病死的人全都起身，毫无疾病，这是第一试。有一天夜里，忽然来了几十个强盗，各持刀杖，强逼索取财物；不一会儿，家中的财宝全被他们卷走。帝君始终不动声色，任凭他们取走，这是第二试。随后他离开乡里，走了两三程后迷路，傍晚时远远看见灯火明亮，便走了过去。只见有两间草房，一位老人带着工具要出去打鱼。帝君上前作揖请求借宿，老人说：“我孤身一人，正要趁夜捕鱼。”他再三推托，最后开门说：“秀才你自己歇着，我去捕鱼。”让帝君关好门。片刻间忽然有一个二十岁左右的女子来敲门。帝君以为是老人的亲属，便开门。女子带着一包行李进来，行礼说：“秀才，我夜里迷路了，想借宿一晚。”帝君回答：“这里不是我的家，我也只是向渔夫借宿，不敢留娘子在此过夜。”女子说：“大家都是旅途中的客人，住一晚就走，何必阻拦我？夜深天黑，我也无法离去。”她百般妖媚调戏，又说：“我家田产财物无数，随身还带着一些金宝。我愿意嫁给秀才，有什么不可以？也绝不会辜负秀才。”〔原文数字、纪年保留：三两〕 帝君默默坐着，丝毫不为所动，任凭女子百般诱惑。天亮时，他忽然睁开眼，发现自己正坐在一棵大树下，默默一笑便起身赶路，这是第三试。后来来到渡口，正值春季洪水上涨，恰好有一只小船驶来。他请求渡河，船行到河中时，黑风、大浪、雷电和暴雨一齐袭来。浪涛翻滚，小船翻侧漂荡。帝君闭目静坐，任凭生死，心如泰山。将要靠岸时，小船翻覆沉没，幸而他登上了岸。别人问他为何如此，他只是笑而不答，这是第四试。又一夜住在旅舍，约到三更时，忽然看见形状奇怪的鬼神无数，有的要打他，有的要杀他。帝君稳稳坐着，一概不理。不久，有几个夜叉押着一个血肉淋漓的囚犯，号叫着持剑来到面前，说：“你前世杀了我，今天见到你，快把命还给我！”帝君说：“杀命本来应该偿还，又有什么可说的？”于是伸颈受杀。忽听空中一声呵斥，神鬼立即散去不见。有一个人拍掌笑道：“我是云房。我曾感叹仙才难得，而人的尘心难以消除。我寻找愿意向道的人，比世人求我还要急切。所以设置五次考验试你，你都不动心，现在可以教你了。” 只是你的功行还没有完成。现在暂且传授你炼黄白之术的秘方，使你能够救济万物、利益世人；等你的功行圆满，我再来度你。帝君说：“请传给我烧炼的口诀。”又问：“这样炼成之后，过很久会不会发生变化？”云房说：“三千年后仍会恢复本来性质。”帝君忧愁地说：“这样一来，三千年后一定会误导世人，我不愿意做。”云房说：“你的心意就是这样，三千八百功行便都在这里完成了。” 象章说：人的外貌或厚重、或深沉，内心却最难测度。所以《南华经》说，要用十件事情考验一个人，才能了解他。《周易·系辞》还用四等言辞来观察人的真情和虚伪，何况学道修仙、想成为大圣人呢，难道可以轻易做到吗？所以《圣经》说：“轻易的地方也多有艰难。”圣人尚且把它视为困难，何况我们这些人呢？如今看我们这些人，遇到逆境就发怒，处于顺境就欢喜；尘心俗气、旧有知识和熟悉环境，举手投足间始终都在起作用。承受血气之性，未能解除习俗之性，也没有改变分毫，却大言阔论、夸张虚诞，扬眉瞪眼；或举拂尘、敲木鱼，伸拳竖指，敲打呼喝，狂热散乱，表现出种种情态，却还说这是本然天性、一旦彻悟便可顿超。正所谓抱着污物喊冤，捂住耳朵偷铃铛，只是自己欺骗自己，实在可悲。正阳帝君经历恶魔和顺境等多种考验，纯阳帝君之心如玉虚空寂，凝然不可动摇；后来又以炼黄白之术试探他，说可以借此建立功行，他也不愿做，这才合宜。正阳帝君高兴地拍掌，便接引他入道。我们这些人心意轻浮、德行浅薄、智慧微小，却自以为已经彻悟；听到这种历试而不动心的事，怎么不感到寒心呢？第五化：神变传经 正阳真人师父说：“我所居住的是终南山鹤岭洞天，你愿意跟我同游吗？”纯阳帝君说：“愿意侍奉老师。”他便亲自拉着真人的手一同前行，才走了几步，忽然间云飘风送，经过山川，顷刻就到了鹤岭。洞府前有两只老虎，师父呵斥它们离开。不一会儿门开了，有天丁侍卫；只见琪树珍花掩映在祥云瑞气之中，朱门金钉、玉台宝殿、瑶阶金阁，无比壮丽。两个仙童迎接师父进入琼堂正坐，帝君陪坐，气氛和暖如春，景物非凡。片刻后，十多个仙童捧来元和琼浆和仙果进献。饮用完毕，闲坐交谈，帝君离席问道：“这是什么洞天？”师父说：“这是我师东华帝君过去的馆舍，名为少阳洞天。”帝君再拜问道：“修仙有几种层次？修成什么功行才能到这里？”师父说：“修真有十五品仙人，略说一二。比如明悟世间，知道生灭无常、幻妄皆空，尘心顿时止息，本性圆明，这叫清灵鬼仙。效法天地升降的道理，体察阴阳消长的微妙；借身心作鼎炉，以精气作药物；使五蕴皆空、七情泯灭，久而久之形体轻健，法象飘然，这叫灵明地仙。” 情欲全部泯灭，爱恋和识念顿时消除，此心明了，性体归于虚无。以太极为炉，以天地为鼎，炼元精，息元气，凝元神；三元融合而玄妙，一真之体幽玄；恍惚如同先天之象，超然于未始之先；鬼神无法测度，变化没有边际，这叫神仙。神气玄妙融合，变化不可测度；混然无形，性命如玉般虚明；身体与太空合一，真空而不空，大象而无象；逍遥于无极，游行于先天；顿时超越虚无和自然，进入玉清真境，这叫天仙。帝君问：“这些总的来说就是大道吗？”师父说：“大道无形无名，无可问也无可应答。它大到无边，它小到无内；充满宇宙，运转化育古今；不变不迁，无生无死；不化而化，不神而神；幽微难见而玄妙，清虚而自然。不可用言辞穷诘，你应当努力。”忽然有两个仙人，戴金冠、披霞氅，佩玉佩、穿云裳，捧着玉诏金书，召九天金阙选仙使锺离某前往蓬莱上官瑶池参加仙会。师父接诏，真人于是献诗：“得道以来相见实在艰难，又听说老师将东去上仙坛。杖头带着春色一壶酒，头顶云簪五岳冠。饮海的龟儿凡人不识，焚山的符子鬼神难看。”
先生去后身须老，乞与贫儿换骨丹。此诗恐师去急不回也，师笑於袖中出《灵宝升玄消灾护命经》一卷付真人，再嘱日：此经乃师束华帝君授受，中言真空重玄之妙。剖劈有元色声妄幻。子当熟味，吾不久回，珍重珍重。象章日：谷神不昧，日灵。元黑融中，日宝。彻入玄关登上境，日升玄。心息混融，保合太和，日护命。经中自众生沉滞，声色迷惑。有元至若，知空不空，知色不色。名为照了，始达妙音。识元空法，洞观元碍。入众妙门，自然解悟。离诸疑网，不着空见。已上言辞简当，性理双融。尽三教性理，真空大藏关要，悉备於此经。奈此辈日诵为常，更不参玩真味，徒为多端见解，诚可伤哉。师真始指鬼仙、地仙、神仙法度，后授此经，岂不有意外之妙乎。学仙志士，诚心咀玩可矣。明玄体道第六化正阳真师赴会，旬月余回至洞天。帝君喜迎再拜，师日：子在於此岑寂数日，得元欲归乎。帝君日：某尘绿既断，俗黑已消，既心志道，更奚有家山之思乎。师点首安慰，帝君问日：魂魄冥冥，至理幽深，何以全真。师日：慧灯冥冥，泰定神灵。神既混合，岂不契真。金形玉质，本出精神。法象飞升，就付口诀云云。帝君再拜谢时，洞中金光明耀，清黑雍和。帝君九拜长跪曰：某尝玩诸仙丹经，卦象异名，多有疑心。望师慈悯愚蒙，一一细详开发。师日：心本元边，疑从何有。且天地未肇，父母未生。道之一字，亦是强名，何卦象异名之有。子既有疑，不妨拈出。帝君日：丹书言修金丹，何谓金丹。师日：金，坚之喻。丹，圆之喻。即尔本性圆明坚固是也。问日：性命一乎，二乎。师日：不可谓之一，亦不可谓之二。一点灵明，元昧性也。一点元气，常调命也。性元命，则元依倚，亦不能安。止命无性，则不冲融，亦不能固密。二物混融，一真玉莹。性也命也，俱强名尔。问曰：何谓水火。答曰：元神，火也。元黑，水也。神黑混融混融，则水火既济也。问曰：何谓真阴真阳。答曰；身中一点元精，真阴也。一点元黑，真阳也。精黑密融，则阴阳混合，而为纯一之体也。问日：何谓坎离。答曰：即前阴阳水火之象也，阴中阳，坎也。阳中阴，离也。取坎中一阳复离中一阴，则成纯阳乾体也。问日：何谓一阳生。答日：身中元黑，元黑生发时也，静极一动，便是一阳生也，所以道时至，神知至，此时也，渊清息念，含光内烛，自然三宫升降。《道德经》云：绵绵若存，用之不勤，以致纯全，皆自然而然。泥於子午四正本生时，皆妄为也。所以不知．常，妄作凶也。．问日：何谓火候。答日：慧，火。黑，候也。心息相依，绵绵温固，文火候也。情生念动，刚志力反，武火候也。问日：何谓药物。答日；元黑，！元精也。问日：何谓炉鼎。答日：身为玉炉，心为金鼎也。问日：何谓玄关。答日：至玄至妙之枢机也。又谓玄之又玄，最上重关也。元神凝中，强名神谷。元黑息中，强名玄牝。假喻身中玄窍，虚元之谷也。元元定所，不有不空。《道德经》云，谷神不死，是谓玄牝，即此妙也。问日：何谓青龙白虎。答日：性属木，故喻青龙。情属金，故喻白虎。金能克木，故情多损性。诚能摄情归性，则金木元问而为一，自然龙虎伏矣。问日：何谓龟蛇。答日：即前水火阴阳之象也。问曰：何谓铅汞。答日：心与黑也。心犹汞之难死，诚能息黑养心，则心死而性圆明。虚心养浩，则黑息而命元漏矣。铅能制汞，故圣人假此二物为喻，教人易为修真。至於八卦五行，皆假喻以归元。四象三才，悉强名而达道。汝能死心息黑，息黑凝神，黑神一混，心性一源，身外有身，体一玉虚刀这许多评论，都是太空云翳，镜水尘风。汝其顿彻力行，自然而然。真人拜谢。象章日：师祖此篇问答，历代圣师心心密印，秘授仁德志士，戒勿轻示常人。愚风生庆幸得遇，心传时默敬味，焚香九礼，假空感谢。言言金书，玉字渎珠，乃修真最妙的的上义。心明性养之玄微，慧命真空之妙用，尽在是矣。愚味此，尝默叹世传灵宝毕法，锺吕传道集，谬妄之甚，乃要名尚奇之士为之。或云施肩吾作，亦未知是否又有於伪书中取用，作集作记，证事证理，而为传道根源j 真乃井蛙耳。认贼作兄，捐石为土，以盲指盲，无康耻之甚矣。愚亦不敢多言，自有别宝者在焉。密印剑法第七化
译“先生离去后我的身体一定会衰老，请赐给贫儿一粒换骨丹。”这首诗恐怕是担心老师匆忙离去、不能回来。老师笑着从袖中取出一卷《灵宝升玄消灾护命经》交给真人，又嘱咐说：“这部经是老师东华帝君传授的，其中讲述真空重玄的妙理，剖析无色、无声等虚妄幻象。你应当仔细体会。我不久就会回来，务必珍重，务必珍重。” 象章说：谷神不昧，叫作“灵”；元气融合不散，叫作“宝”；彻入玄关而登上境，叫作“升玄”；心与气息混融，保合太和，叫作“护命”。经中说，众生沉滞于声色而受到迷惑，若能达到无至无极的境界，知道空并非空，知道色并非色，这叫作照了，才算通达妙音；认识无空之法，洞彻观察而无所障碍；进入众妙之门，自然解悟；离开各种疑网，不执着于空见。以上言辞简洁恰当，性理相互融通。三教的性理、真空大藏的关键要旨，全都具备于此经中。无奈有些人把它当作每日诵读的功课，再也不参究体会其中真味，只徒然产生许多不同见解，实在可悲。师父先指示鬼仙、地仙、神仙的法度，后来又传授此经，难道不是另有深意吗？有志学仙的人，确实应当诚心咀嚼玩味。第六化：明玄体道 正阳真人师父赴会，过了一个多月才回到洞天。帝君高兴地迎接并再拜。师父说：“你在这里寂静地住了几天，已经没有想回去的欲望了吗？”帝君说：“我的尘缘已经断绝，俗气也已经消尽；既然心志已经归向大道，又哪里还会有思念家乡的心呢？”师父点头安慰他。帝君问：“魂魄幽冥难见，至理深远幽深，怎样才能保全真性？”师父说：“慧灯幽微而明，神灵处于泰定；神既然混合融通，难道还不能契合真道吗？金形玉质，本来都出于精神；法象飞升，其中的口诀如下。” 帝君再拜致谢。这时洞中金光明亮，清和之气充盈。帝君九拜长跪说：“我曾研读各种仙丹经书，其中卦象、异名很多，常有疑惑。希望老师慈悲怜悯我的愚昧，一一详细解释、启发我。”师父说：“心本来无边，疑惑从哪里产生？况且天地尚未开辟，父母尚未出生；‘道’这个字也只是勉强立的名称，哪里会有什么卦象和异名呢？你既然有疑问，不妨一一提出。”帝君说：“丹书说修炼金丹，什么叫金丹？”师父说：“‘金’是坚固的譬喻，‘丹’是圆满的譬喻，就是你本性圆明而坚固。又问：性和命是一还是二？师父说：不能说是一，也不能说是二。一点灵明、毫不昏昧的，是性；一点元气、经常调养的，是命。只有性而没有命，元气无所依托，也不能安定；只有命而没有性，元气不能冲和融通，也不能固密。二者混融，才是一种真而如玉的境界。性和命都只是勉强立名。帝君问：什么叫水火？答：元神是火，元气是水。神气混融，水火就既济。又问：什么叫真阴真阳？答：身中一点元精是真阴，一点元气是真阳。” 精气秘密融合，阴阳便混合而成为纯一之体。帝君问：什么叫坎离？答：就是前面所说阴阳水火的象征；阴中有阳叫坎，阳中有阴叫离。取坎中的一阳，补回离中的一阴，就成为纯阳乾体。又问：什么叫一阳生？答：就是身中元气开始生发的时候；静到极点而出现一动，便是一阳生。所以说时机到了，神智便知道，这就是这个时候。渊然清静，止息杂念，含藏光明而向内照察，三宫自然升降。《道德经》说：“绵绵不断，若有若无；运用它却不劳困。”达到纯全，都是自然而然的。拘泥于子午四正和本生时辰，都是妄为。所以《道德经》说“不知常，妄作凶”。又问：什么叫火候？答：慧是火，气是候。心与气息相依，绵绵不断而温养坚固，是文火候；情感生起、念头发动，以刚强意志用力反制，是武火候。又问：什么叫药物？答：元气和元精。又问：什么叫炉鼎？答：身体是玉炉，心是金鼎。又问：什么叫玄关？答：是至玄至妙的枢机；又称“玄之又玄”，是最上的重关。元神凝聚之处，勉强称作神谷；元气止息之处，勉强称作玄牝。借此比喻身中的玄窍，是虚无之谷。元始的定所，不是有，也不是空。《道德经》说：“谷神不死，是谓玄牝。”说的就是这个妙理。帝君问：什么叫青龙白虎？答：性属木，所以比作青龙；情属金，所以比作白虎。金能够克木，所以情感常常损害本性。若能确实收摄情感而归于本性，使金木无间而合一，龙虎自然就降伏了。又问：什么叫龟蛇？答：就是前面所说水火阴阳的象征。又问：什么叫铅汞？答：就是心和气。心如同汞一样难以死寂；如果确实能止息气息、涵养心神，心念止息而本性便圆明。虚心养浩然之气，气息就止息，命也就不会泄漏。铅能够制伏汞，所以圣人借这两种物质作譬喻，教人容易修真。至于八卦五行，都是借喻以归于本元；四象三才，也都是勉强立名以通达大道。你若能使心念死寂、气息止息，止息气息而凝聚神，气与神混合，心与性同出一源，身外有身，形体合于玉虚，这许多议论都不过是太空中的云翳、镜水上的尘风。你应当顿然彻悟并努力实行，自然会达到。真人拜谢。象章说：师祖这一篇问答，是历代圣师心心相印的秘传，只传授给有仁德、有志向的人，并告诫不可轻易向常人显示。我苗善时有幸得到心传，时时默默体味，焚香九礼，借虚空表示感谢。句句如金书，字字如玉文，都是修真最精妙、最高上的义理。心明性养的玄微、慧命真空的妙用，全都在这里了。我体味此文，曾默默感叹世间流传的《灵宝毕法》《锺吕传道集》，荒谬得厉害，竟是追求名声、崇尚奇异的人所作。有人说是施肩吾所作，也不知道是否如此；又有人从伪书中取材，编成集子和传记，借事证明理，把它当作传道的根源，实在如井底之蛙。认贼作兄，把石头当泥土，以盲人指引盲人，真是无可羞耻到了极点。我也不敢多说，自然有识别珍伪的人在。第七化：密印剑法
正阳师真宴坐间而谓纯阳帝君日：修真体道，全凭慧力坚持。入妙造玄，先要志刚决烈。所以极终极始，天地莫迁。大用大机，鬼神莫测。故圣人拥宝剑倒斡游玑，仗刚锋直摧魔怪，故有剑法之喻也。此剑也，采元极至精，合先天元黑，假乾坤之炉鞘，运白元始之钳锤。慧火缎成，灵泉磨利。以太极为环，刚中为柄，美利为刃，清净为匣。虚白灿烂，纯粹坚刚。运造化之机，秉仁威之令。举之元今古，按之无先后。六天神鬼归降，三界妖魔乞命。破烦恼障，绝贪爱绿。斩七情，诛六贼，断慎怒；剿妄邪。事物来前，迎刃而解。藏之身，可以元生死，体象先。· 妈之政，可以镇国家，清天下。光辉善利，圆混刚中。奸邪一见寒心，外道才闻破胆。子当精进，圆成横向，太虚凛凛。帝君受此剑法，至敬礼谢，韬光晦边，密降华峰，强名日：先天遁神剑○教门善时得此剑篇，咀玩不胜真乐，遂作慧剑吟：紫极洞中传剑诀，不属阴阳不用铁。先天元熙暖镕冲，铸成便会诛妖孽。得暖炼，经琢磨，利胜镇娜及大阿。握在手中龙虎伏，收归匣内黑神和。斩三尸，诛五贼，剿灭七情并六欲。责嗅爱鬼悉消亡，昏散魔军皆灭没。亦能生，亦能杀，生杀威权流电星。事物来前迎刃解，忧疑瞥起逐锋平。吾吕祖仙得此剑，开辟乾坤成一片。死生绝断体金坚，隐显元方时变现。救死汉，活骷髅，神仙安肯取人头。野孤巧撰瞒愚鄙，丹凤何尝怪黑惊。伏天魔，降外道，万法千门一劈扫。威镇太平没价珍，德清宇宙元穷宝。此宝剑，常随身，藏诸用显诸仁绝。如美玉，元瑕莹，莹似水晶绝点尘。此宝剑，元中有，太上亲授束华手。诸祖列仙密密传，得之慧妙光星斗。掣金电，按玉龙，出入纵横现六通。雪刃光辉元极内，霜错明灿太虚中。平天下，齐家国，等闲一举世清肃。忠良贤圣尽归依，奸佞逆邪皆剪戮。诸佛祖，众仙真，若元此剑道难成。剖除人欲全天理，扫荡风云升太清。纯阳帝君神化妙通纪卷之二竟纯阳帝君神化妙通纪卷之三玄门苗善时校正编次诗象肥遁华峰第八化正阳师真授帝君口诀，及破诸疑难说慧剑法毕，乃曰：十洲羽客至玉京，吾朝元有期。汝恐难久居此，可往华峰羽谷修养，待时亦当随机利物，行满功成，复相际会。遂於洞口题日：春气塞空花露滴，朝阳拍海岳云归。再嘱曰：吾去后，好住人问，功德圆时，亦当如吾升玉虚矣。帝君再拜日：弟子之志，则异於先生。必须度尽天下众生，方上升未晚。师曰：小子勉之，真心慈悯，奈众绿轻业重，此去所度合有五百弟子，袭吾道统者三五人而已。比及邂逅相见，珍爱宝重。言讫，与施太玉、郑思远二仙，乘云饼金幢、玉节，羽仪仙乐，冉冉而去。帝君不胜依恋，遂往华峰羽谷肥逛，林泉实熙，自牧四十余年，圆成道果。故雍先生作碑文云：晦迩华阴之羽谷四十余年。又《道藏·青童帝君丹诀》载，唐有进士吕洞宾，得锺离诱以道妙，授金丹炼形之道。后居终南华峰修炼功成，形神俱妙，神化莫测。又李奇言祥符问为郎官，时关中尝见吕洞宾有神剑法，年百余岁，貌如婴儿，行步如飞。似此后或隐或显，优游湖湘鄂岳庐山，方自莫知，鬼神莫测。又《修真指玄图》载，历江州，登武昌黄鹤楼，以五月二十日午时，化三级红楼而上升。遗诗日：灵芝无种亦无根，解饮能餐自返魂。但得姻霞供岁月，任他乌兔走乾坤。婴儿只恋阳中母，姥女须朝顶上尊。一德不回千古内，更无墓冢示儿孙。众章日：圣仙神化，居止无常，踪迹不定，故隐显莫测莫知。其乡或有祠堂道院官观，山川有显述处，欲作碑记多不得人。况得有名而无实者，以己肤浅闻见一僻，又不前后详照真伪。况有假托帝君，自为以实其事者，如《望江亭》，记帝君常隐名，惟恐人识。岂有自言色服，相貌变现不测之理，以讹传讹，似此可推，愚亦不揣不，肖於书史经集，校照事实，次序纪集。庶几体道志士，一览元疑矣。后化三级红楼上升，亦一神化云耳。惜乎不记年代，幸有诗存。袭明印第九化
译正阳真人师父宴坐时对纯阳帝君说：“修真体道，全靠慧力坚持。要进入妙境、造诣玄理，首先必须志向刚强、决心猛烈。因此始终坚持，天地也不能改变；发挥大用、运转大机，鬼神也无法测度。所以圣人手持宝剑，倒转北斗，凭借刚锋直接摧毁魔怪，因此有剑法的譬喻。这把剑采元极至精，合先天元气，借乾坤作炉鞘，运用白元始之钳锤；以慧火锻成，以灵泉磨利；以太极作剑环，以刚中作剑柄，以美利作剑刃，以清净作剑匣。虚明洁白，灿烂纯粹，坚固刚强；运转造化之机，奉行仁威之令。举起它便无分古今，按下它便不分先后。六天神鬼都归降，三界妖魔都乞命。它能破除烦恼障，断绝贪爱缘，斩七情，诛六贼，断嗔怒，剿灭妄邪。事物来到面前，便能迎刃而解；藏在自身，可以超越生死，体合先天；用它治理世事，可以镇定国家，清平天下。它光辉而有益，圆融而刚中；奸邪一见便寒心，外道刚听说便胆寒。你应当精进修持，圆满成就，令太虚凛然生威。”帝君接受此剑法，至为恭敬地行礼致谢，收敛光芒，隐晦行迹，秘密降临华峰，勉强命名为“先天遁神剑”。○ 教门苗善时得到这篇剑法，咀嚼玩味而感到无比真实的快乐，于是作《慧剑吟》：“紫极洞中传剑诀，不属阴阳不用铁。先天元气暖融冲，铸成便会诛妖孽。得暖炼，经琢磨，锋利胜过太阿和大阿。握在手中龙虎伏，收归匣内气神和。斩三尸，诛五贼，剿灭七情并六欲。嗔恨爱欲鬼全都消亡，昏沉散乱魔军尽皆灭没。也能生，也能杀，生杀威权如电星流转。事物来到面前迎刃而解，忧疑刚刚升起便随剑锋平息。我吕祖仙得到此剑，开辟乾坤而成一片。断绝死生，身体坚如金刚；隐显无方，随时变化显现。救活死者，令骷髅复生，神仙哪里肯取人的头颅？野狐精巧妙编造来欺瞒愚昧之人，丹凤何曾因黑暗而惊惧？降伏天魔，制服外道，万法千门一剑扫除。威镇太平，无价珍贵；德行清遍宇宙，是无穷的宝物。这把宝剑常随自身，藏时发挥作用，显时施行仁德而无所断绝。像美玉一样没有瑕疵，晶莹如水晶，一点尘埃也没有。这把宝剑本来就在无中，是太上亲自授给东华。诸祖列仙秘密相传，得到它便智慧玄妙，光照星斗。拔出时如金电，按下时如玉龙，出入纵横而显现六通。” “雪刃光辉照耀无极之内，霜锋明亮灿烂于太虚之中。平定天下、整齐家国，随意一举便使世间清肃。忠良贤圣都来归依，奸佞逆邪全被剪除。诸佛祖、众仙真，若没有这把剑，道果难以成就。剖除人的欲望，保全天理，扫荡风云，升入太清。” 《纯阳帝君神化妙通纪》卷之二完 《纯阳帝君神化妙通纪》卷之三 玄门苗善时校正、编次诗象 第八化：肥遁华峰 正阳真人师父把口诀传给帝君，并讲完破除各种疑难的慧剑法后，说：“十洲羽客将要到玉京去，我朝拜元始天尊的日期已到。你恐怕不能长久居住这里，可以前往华峰羽谷修养，等待时机，随缘利益万物；功行圆满之后，我们还会再相逢。”于是他在洞口题诗：“春气塞满天空，花上露珠滴落；朝阳拍击大海，山岳上云霞归聚。”又嘱咐说：“我离去以后，你要好好住在人间；功德圆满时，也应当像我一样升入玉虚。”帝君再拜说：“弟子的志向与先生不同，必须度尽天下众生，等那时再升天也不晚。”师父说：“小子努力吧！你虽有真心慈悲，但众生罪业轻重不一；这次你所能度化的，大约有五百名弟子，真正继承我道统的只有三五人。等我们以后再相逢时，要珍爱珍重。”说完，便与施太玉、郑思远二仙乘云车，驾金幢、玉节，伴着羽仪仙乐，缓缓离去。帝君依恋不舍，于是前往华峰羽谷隐居修养；那里林泉充满生机，他自我修养四十多年，终于圆成道果。所以雍先生作碑文说：“隐遁于华阴的羽谷四十多年。”又《道藏·青童帝君丹诀》记载，唐代有进士吕洞宾，得到锺离权诱导而知晓道妙，传授金丹炼形之道。后来他居住在终南华峰修炼成功，形神都达到玄妙境界，神化莫测。又据李奇说，祥符年间他任郎官时，关中曾有人见到吕洞宾施展神剑法；他已经一百多岁，容貌却像婴儿，行走如飞。此后他有时隐没、有时显现，优游于湖湘、鄂岳、庐山等地，方外之人也不知道他的行踪，鬼神更无法测度。又据《修真指玄图》记载，他经过江州，登上武昌黄鹤楼，于五月二十日午时，化作三级红楼而上升。留下诗说：灵芝没有种子也没有根，懂得饮食便能自行返魂。只要有烟霞供我度过岁月，任凭日月运行于天地之间。婴儿只恋阳中的母亲，姥女必须朝拜头顶上的尊神。一德不改，留在千古之中，更不留下墓冢给子孙看。象章说：圣仙神化，居处没有固定，踪迹也不确定，所以他们的隐显无人能够测知。他们的故乡有的建有祠堂、道院、宫观，山川之间也有显迹之处；想要为他们作碑记，却往往找不到可靠的人。何况有些地方只有名声而没有实迹，作者凭自己浅薄而偏狭的见闻，既不能前后详察，也不能辨明真伪。又有人假托帝君，自己编造故事来证实其事，例如《望江亭》记载帝君常常隐姓埋名，只怕被人认出。哪里会有自己说出服色相貌、随意变化显现而不可测的道理？以讹传讹，大概可以由此推知。我也不自量力，不肖地从书史经集中校对事实，编次成纪。希望体道有志之士一看便不再疑惑。至于后来化作三级红楼升天，也只是一种神化传说罢了。可惜没有记下年代，幸好还有诗流传下来。第九化：袭明印