冲虚至德真经义解卷之二

译经文说：“善于行走的人不留下车辙和足迹。”御风而行，虽然没有可以看见的车辙和踪迹，但仍然有所凭借。只有神人，才是不行走而能到达。尹生听到这件事，便跟随列子居住，几个月都没有离开。后来趁空闲请求列子把他的道术传给自己，前后十次，列子十次都没有告诉他。尹生怨恨不满，请求告辞，列子也没有挽留。尹生退去。过了几个月，他心意仍未改变，又去跟随列子。列子说：“你为什么来去这样频繁？”尹生说：“先前章戴曾向您请教，您不告诉我，我本来对您有所遗憾。如今我又已经释然了，所以再次前来。”列子说：“先前我还以为你通达，今天你的鄙陋竟到了这种地步吗？我将告诉你，我居住在这里，所向夫子学习的就是这些。” 问了三次却不回答，来了十次却不告诉他，道本来就不是可以用言语说出的。最终能够告诉他的，也只是把自己向夫子所学的东西告诉他罢了。自从我侍奉夫子、结交若人以来，三年之后，心里不敢再思考是非，口中不敢再谈论利害，这才得到夫子的一次顾盼而已。五年之后，心里又开始思考是非，口中又开始谈论利害，夫子才开始舒展面容，对我一笑；七年之后，任凭心中所想，已经没有是非；任凭口中所说，也已经没有利害，夫子才开始拉我与他同席而坐；九年之后，任凭心中所想、口中所说，也不知道是我的，还是别人的，是非利害；也不知道夫子是我的老师、若人是我的朋友，内外已经相通了。此后眼睛就像耳朵，耳朵就像鼻子，鼻子就像口，彼此没有不同。心神凝定，形体消解，骨肉完全融化，不觉身体倚靠在哪里，脚踩在什么地方，只随风向东向西，就像枯木的叶子和干燥的外壳一样，竟不知道是风驾驭着我，还是我驾驭着风。三年而不再迷惑，所以才得到夫子的一次顾盼；五年而不再有所蒙蔽，所以才达到夫子舒颜而笑；七年而不再受外物牵累，所以夫子才拉我同席而坐；九年而是非利害已经无法分别，那么就是物我两忘，五官彼此贯通。风驾驭我、我驾驭风，还有什么心意可以容纳其中呢？如今你居住在先生门下，还不到一段完整的时间，就已经三番五次地怨恨不满；你的一部分身体将连气都不能承受，你的一节肢体将连大地都不能承载。脚踏虚空、乘风而行，难道可以轻易做到吗？”尹生非常惭愧，屏住呼吸很久，不敢再说话。达到道的人尚且要忘却自己的心，何况是心怀怨恨不满的人呢？一部分身体连气都不能承受，一节肢体连大地都不能承载，那么你的身体将不再属于你自己，怎么能够拥有道呢？列子问关尹说：“至人潜行于水中而不受阻塞，踏入火中而不感到灼热，行走在万物之上而不战栗。请问怎样才能达到这种境界？”关尹说：“这是守持纯一之气，不是属于智巧、果敢一类的事情。我告诉你。凡是有形貌、形象、声音、色彩的，都是物。物与物之间，凭什么会有远近高下之分呢？这哪里足以达到道的先端呢？那些不过是形色罢了。道则创造万物于无形之中，并停留在无所变化的境地。能够得到这个道理而穷究它的人，怎么会成为拘泥于正面的常规之人呢？他将处在不深的尺度中，隐藏在无端的纲纪里，游行于万物终始之处。使性情专一，养护其气，含藏其德，以此通达万物所由造化之处。像这样的人，天性守持完整，精神没有间隙，外物从哪里能够进入呢？醉酒的人从车上坠落，虽然车行很快，却不会死亡。他的骨节与常人相同，但遭受伤害却与常人不同，这是因为他的精神完整。他乘车时不知道，坠落时也不知道，生死和惊惧不能进入他的胸中，所以触犯外物也不害怕。他因为酒而获得完整尚且能够如此，何况因天道而获得完整呢？圣人把自己藏于天道之中，所以外物没有能够伤害他的。” 至人就是神妙的人。“纯”，是说他的精神没有亏损。纯素之道，唯独守持精神。守持而不丧失，就能与精神合而为一。所以说：“至人潜行而不受阻塞，踏火而不感热，行走在万物之上而不战栗。”这是守持纯一之气，不是智巧、果敢一类的事情。形貌、形色、名声，有名有实；名实既然存在，就会附着于停留和运动之中。一旦接受了这种形体，形体便不能忘却自身而等待消亡，那么它凭什么与万物相距遥远，唯独能够达到道的先端呢？道作为一种存在，在无形中造化万物，不与万物成为对偶，停留在无端无始的变化之中，因此能够独立，不受万物运转。形、色、名、声确实不足以探求道的真实情状，那么得到这个道理并穷究它的人，怎么会拘泥于固定的正道呢？至人在这里，处在不过度的尺度中，所以恰当而不过分；隐藏在无端的纲纪中，所以运行而不穷尽；游行于万物终始之处，所以又与造物者同游。使性情专一而不分化，养护其气而不耗损，含藏其德而不散失，以此通达万物所由造化之处，也就是在无形中造化、停留于无所变化的地方。这样，他的天性守持完整，精神没有间隙，外物便无从进入。这就是潜行而不窒、踏火而不热、行走万物之上而不战栗。醉者乘车，是因为他的精神完整于酒，所以能够逆受外物而不惊惧。至人在万物之上行走，是因为把自己藏于天道之中，所以能够胜过外物而没有什么能够伤害他；这都是因为守持纯一之气、精神没有亏损的缘故。列御寇为伯昏无人表演射箭。他把弓拉满，放一杯水在肘上，发箭之后，箭头接连飞出，正在发射的箭又不断落在靶上。当时的他，简直像个木偶人。伯昏无人说：“这是有所射中的射箭，不是无所射中的射箭。应当和你登上高山，踩在危石上，面对百仞深渊，看你还能不能射箭。”于是伯昏无人登上高山，踩着危石，面对百仞深渊，背靠后退，双脚有两分悬垂在外面，向列御寇作揖，请他上前。列御寇伏在地上，汗流到脚后跟。伯昏无人说：“至人，抬头能窥见青天，低头能潜入黄泉，挥斥于八方，神气不变。如今你已经惊恐不安，眼中只剩下随时会坠落的念头，你在射箭这件事上已经危险了。” 把弓拉满，是说他的力量；肘上放一杯水，是说他的谨慎；发箭之后箭头接连飞出、正在发射的箭又不断落在靶上，是说他的敏捷；说他像木偶人，又是说他用心专一。但这种技艺还没有达到通于道的境界，所以说：“这是有所射中的射箭，不是无所射中的射箭。”至人抬头窥见青天，难道只是登山的高度吗？低头潜入黄泉，难道只是临渊的深度吗？挥斥于八方而神气不变，难道只是背靠后退、双脚有两分悬垂在外吗？列子在这里伏地流汗而不能射箭，说明他守持纯一而没有亏损，但精神仍然没有达到最高境界。所以说：“你在这件事上已经危险了。”

译范氏有个儿子叫子华，善于培养自己的名声，整个国家都服从他。他受到晋君宠爱，不出仕，却居于三卿之上。只要是他眼睛偏爱的人，晋国就给他爵位；只要是他口中偏爱的人，晋国就给他丰厚待遇；晋国鄙视的人，晋国就贬黜他。在他庭院中游玩的人，数量可以与朝廷相比。子华让他的侠客以智力和愚蠢相互攻击，以强凌弱。即使有人在面前受伤残破，也不必放在心上。大家终日终夜以此为游戏取乐，国家几乎形成了风俗。禾生、子伯是范氏的上客，出行经过郊外，夜里住在田夫商丘开的住所。半夜，禾生、子伯二人谈论子华的名望和权势，说他能使活着的人死亡、死去的人复生，能使富人贫穷、穷人富足。商丘开先前困于饥寒，便躲在窗户北面偷听。于是借来粮食，背着簸箕来到子华门下。子华的门徒都是世族子弟，穿白衣、乘轩车，缓步而行，放眼四顾。他们回头看见商丘开年老力弱，面色黧黑，衣冠不整，没有不嘲笑他的。随后又戏弄、侮辱、欺骗他，推搡、拍打、拉扯，无所不为。商丘开始终没有愠怒的表情，直到众宾客的技艺用尽、戏笑疲倦。于是他同商丘开一起登上高台，在众人中随口说道：“有谁能够自己跳下去，就赏给他百金。”众人都争相答应。商丘开以为这话是真实的，便抢先跳下去，身体像飞鸟一样飘落在地，肌肉和骨骼竟没有一点损伤。范氏一党认为这只是偶然，没有立即觉得奇怪。于是又指着河湾深处说：“那里有宝珠，游泳可以得到。”商丘开又跟着游了进去。出来后，果然得到一颗宝珠。众人这才同时感到疑惑。子华于是命令把他列入享用肉食、穿着丝帛的等级。不久，范氏的府库发生大火。子华说：“如果你能进火中取出锦缎，那么取出多少就赏给你多少。”商丘开前往时毫无难色，进火往返，尘埃也没有沾满身体，身体也没有烧焦。范氏一党以为他有道术，于是共同向他道歉说：“我们不知道您有道术而欺骗您，也不知道您是神人而侮辱您。请您把我们当作愚人、聋人、盲人吧。敢问您的道术是什么？”商丘开说：“我没有道术。即使是我自己，也不知道其中的原因。虽然如此，有一件事，姑且试着告诉你们。先前你们两位客人住在我家时，我听到他们称赞范氏的权势，说能使活人死亡、死人复生，使富人贫穷、穷人富足。我确实相信这话，没有二心，所以不远千里而来。到这里以后，认为你们一党的话全都是真的，只怕自己的相信不够真诚，实行得不够彻底，竟不知道身体该放在哪里，也不知道利害存在于何处，心中只有一个念头而已。外物没有能够违逆我的，就只是这样。现在才知道你们一党是在欺骗我，我内心藏着猜疑和忧虑，外在又强作镇定，回想起往日没有被烧焦、没有溺水，反而感到庆幸，于是内心灼热，外表惊惧震颤。” 水和火哪里还可以再接近呢？从此以后，范氏门徒在路上遇到乞丐和马医，也不敢侮辱，必定下车向他们作揖。宰我听说后，把这件事告诉仲尼。仲尼说：“你还不知道吗？极其诚信的人，可以感动外物，震动天地，感通鬼神，横行于六合而没有什么能够违逆他，难道仅仅是能够踏过危险、进入水火吗？商丘开相信虚假的外物尚且没有违逆，何况彼此都是真诚的呢？小子，你要记住这件事。” 诚信能够产生神妙之力，精神完整，是圣人的道；圣人抱持精神而游行于世俗之间。处于世俗之中而淳厚完备，功利、机巧必定忘却。人的心中没有死生和惊惧，所以触犯外物而不害怕，行走在万物之上而不战栗。对方用虚假来投给他，他用真诚来回应，哪里去不得呢？所以商丘开从高台上自行跳下，肌肉骨骼没有损伤；游入河湾深处，果然得到宝珠；进火往返，尘埃不沾身，身体不焦，是因为真诚。极其真诚之道进入内心而与精神俱在，使人不知道身体应当安置在哪里，也不知道利害存在于何处，所以能够胜过外物而不受伤害。因此醉者从车上坠落而不受伤，黄帝遗失玄珠而被象罔找到；至于踏火而不热，关尹本来就认为是守持纯一之气。若心中存有机心，纯白之性就不完备；纯白不完备，精神就不能安定，道也不能承载他。所以商丘开知道众人是在欺骗自己，回想起往日没有被烧焦、没有溺水，便惊惧震颤；水火再也不能接近，是因为机心产生而有了疑虑。真诚而相信虚假之物，与不真诚而藏有猜疑，其差别就是这样。至于极其诚信的人，就又超过了这种境界。他可以震动天地、感通鬼神，横行六合而没有什么能够违逆，难道仅仅是踏过危险、进入水火吗？” 周宣王的牧正属官中有个役人叫梁鸯，能饲养野禽野兽，把食物放在园庭之内，即使是虎狼、雕鹗之类，也没有不柔顺驯服的。雌雄禽兽在眼前成群繁殖，不同种类杂居在一起，彼此不搏斗、不吞噬。周宣王担心这种方法会随着梁鸯死去而失传，便命令毛丘园向他学习。梁鸯说：“我是卑贱的役人，哪里有什么方法可以告诉您？只怕大王认为我有所隐瞒，所以姑且说一说我养虎的方法。凡是顺着它，它就高兴；违逆它，它就发怒，这是有血气之物的本性。但喜怒难道会无缘无故发生吗？都是因为受到违逆而触发的。饲养老虎的人，不敢把活物给它，是因为担心它会因杀死活物而发怒；也不敢把完整的动物给它，是因为担心它会因撕碎动物而发怒。要调节它的饥饱，使它的怒气得到疏通。虎与人虽然是不同种类，但它亲近饲养自己的人，是因为顺合；它要杀死饲养自己的人，是因为违逆。那么我哪里敢违逆它使它发怒呢？但也不能顺着它使它高兴。因为高兴之后必定又发怒，发怒之后通常又转为高兴，这都不合于自然。如今我的心不采取违逆或顺从，所以鸟兽看待我，就像看待同类一样。因此，来到我的园中游玩的，不再想念高大的树林和空旷的泽地；睡在我的庭院中的，也不再愿意回到深山幽谷，这是事理自然如此。” 天下最柔弱的东西能够驰骋于天下最坚强的东西之间，这就是圣人用来取得大胜的道。虎狼是兽类中凶猛的，雕鹗是禽类中善于攫取的。不同种类杂居而不相互搏斗吞噬，能够自在地生活在园庭之内，说明调和驯服它们自有方法。顺合性命之情，便会安定。喜怒如果过度，阴阳就会互相伤害。违逆它使它发怒，哪里是顺合它的性命之情呢？所以养虎要调节它的饥饱，使它的怒心得到疏通，完全只是为了顺合它的性命之情。我哪里敢违逆它使它发怒，是说不违背它的本性；也不顺合它使它高兴，是说不放纵它的本性。高兴之后必定又发怒，发怒之后通常又转为高兴，这都是超过道的行为。如今我的心不采取违逆或顺从，既不违背它的本性而使它发怒，也不放纵它的本性而使它高兴，它安处于自己的境地而自在自适，是理所当然的。圣人养生，不让自己的好恶在内心损伤身体，并把这种道理推及养育万物、调和天下，哪里还有别的方法呢？只是这个道理罢了。

译颜回问仲尼说：“我曾经渡过觞深之渊，看见船夫驾船像神一样。我问他：‘驾船可以学习吗？’他说：‘可以，会游泳的人可以教；善于游泳的人多次练习就能做到；至于潜水的人，却从来没有见过船，便能突然操纵它。’我问他其中的道理，他却不告诉我。敢问这是什么意思？” 驾船像神一样，是因为他以道渡过天下，难以窥测。会游泳的人可以教，是说他不被外物所淹没。善于游泳的人多次练习就能做到，是说他长久沉浸于自己的道。至于潜水的人，从未见过船却能突然操纵它，是因为他的妙处不可知。问他而不告诉，是因为道达到这种境界，就不能告诉别人了。仲尼说：“你说的‘医’，我和你玩味这段文字已经很久了，却还没有通达它的实际意义，而你姑且把它说出来吧。会游泳的人可以教，是因为他轻视水；善于游泳的人多次练习就能做到，是因为他忘却了水。至于潜水的人从未见过船却能突然操纵它，他把深渊看得像丘陵，把船翻覆看得像车子倒退。翻覆、倒退以及万物纷纷陈列在眼前，却不能进入他的内心，他到哪里会没有余暇呢？用瓦作赌具的人灵巧，用钩作赌具的人有所畏惧，用黄金作赌具的人神情昏乱。技巧本来是一样的，只因有所矜持，便更加看重外物。凡是看重外物的人，内心就会受到束缚。” “医”与“噫”相同，大概所谓“医”，就是意。说成“言医”，或许含有挽救其错误的意思。会游泳的人可以教，是因为他轻视水；进入水中即使溺水，也不使形体受到牵累。善于游泳的人多次练习就能做到，是因为他忘却了水；践行涉水之道时，水的变化也不能改变自己。至于潜水的人从未见过船却能突然操纵它，是因为物我如一，对自己的行动毫不怀疑。死生和惊惧不能进入胸中，何况利害的端绪呢？所以他把深渊看得如丘陵，把船翻覆看得如车子倒退；万物纷纷陈列在眼前，却不能进入内心，因此到哪里都能从容自如。他内在凭借道不深厚，外在就容易随物而变化。所以用瓦作赌具的人灵巧，用钩作赌具的人有所畏惧，用黄金作赌具的人神情昏乱。先儒说，彼此互相投掷叫作‘抠’，大概就是探筹、投钩的意思。所求取的东西越贵重，用心就越矜持。因此用瓦便灵巧，用钩便畏惧，用黄金便昏乱。畏惧只是怕失去；到了昏乱，就像什么都失去了。所以说看重外物的人会束缚内心；束缚内心，就是心有所系而不能安然自得这一类情况。” 孔子在吕梁观看，那里瀑布悬落三十仞，水沫冲流三十里，是鼋、鼉、鱼、鳖都不能游过的地方，却看见一个男子在其中游泳。孔子以为他是有苦难而想求死的人，便派弟子沿水流追赶去接应他。过了几百步，那人游出来，披散着头发唱歌，在棠行（棠行当作‘塘’）下面游玩。孔子跟随他，问道：“吕梁的瀑布悬落三十仞，水沫冲流三十里，鼋、鼉、鱼、鳖都不能游过。我刚才看见您在那里游，认为您是有苦难而想求死的人，便派弟子沿水流去接应您。您出来后披发唱歌，我以为您是鬼；仔细观察，才知道您是人。请问，涉水有道术吗？”那人说：“没有。我没有什么道术。我开始于本来的习惯，成长于本性，成就于命运；随着水势一同沉入，和水流一起浮出。我只是顺从水的规律而不加入自己的私意，这就是我能够在水中游行的方法。”孔子说：“什么叫开始于本来的习惯，成长于本性，成就于命运？”那人说：“我生在山陵，就安于山陵，这是本来的习惯；我长于水中，就安于水中，这是本性；不知道自己为什么会这样，却自然而然如此，这是命运。”〔原文数字、纪年保留：一丈〕 在鼋、鼉、鱼、鳖都不能游过的地方却能游过，是因为忘记了渡水艰难的危险。把您当作鬼，仔细观察又知道您是人，这也就近于神奇了。然而探求他的游水之道，不过是顺从水的规律而不夹杂私意罢了。随着水流一同下沉，是沉到水底；和水流一同涌出，是浮到水面，只任凭自然如此而已。这就是所谓顺从水的规律而不加入私意。生在山陵而安于山陵，只是不失去凭借而已；长在水中而安于水中，只是不违逆本性而已。自然，就是不被外物牵累，不改变自身；至于它为什么如此，没有人知道是什么使它这样，所以说“不知道为什么会这样却自然而然如此”，这就是命。《冲虚至德真经义解》卷之二完。《冲虚至德真经义解》卷之三。宋徽宗皇帝著。黄帝篇下。仲尼到楚国去，走出树林时，看见一个驼背老人粘捕蝉，仿佛用手拾取一样容易。仲尼说：“先生真巧啊，有什么道术吗？”老人说：“我有道术。练习五六个月，在竿头叠放两个丸子而不掉落，捕失的蝉就很少；叠放三个而不掉落，捕失的只有十分之一；叠放五个而不掉落，就像用手拾取一样。我站立在那里，像木桩和树根一样；我伸出手臂，像枯木的枝条一样。天地如此广大，万物如此繁多，而我只知道蝉的翅膀。我不回头、不侧身，不因万物而改变对蝉翼的注意，这样做还有什么得不到的呢？”孔子回头对弟子说：“用心专一而不分散，就近于神妙。说的不就是这位驼背老人吗？”老人说：“你是穿着宽大衣服的门徒，又知道什么，竟来问这些事？修养好你自己的道术，然后再来谈论这些。” 意志专一，就是所谓精。精于道的人，没有什么地方不能达到。他站立时像木桩和树根，伸臂时像枯木的枝条，于是寂然不动，忘记自己有形体。即使天地广大、万物繁多，也只知道蝉翼；不回头、不侧身，不因万物而改变对蝉翼的注意，于是真心专一，外界的扰乱全都消失，专注越久，捕失的越少。开始时，捕失的只有锱铢；时间久了，捕失的只有十分之一；再久一些，就像用手拾取一样。这没有别的原因，只是意志达到专一罢了。意志达到专一叫作精，天下最精纯的才能通达天下最神妙的境界。所以说：“用心不分散，就能凝聚于神。” 海边有个人喜欢海鸥，每天早晨到海上去，和海鸥一起游玩，飞来的海鸥有数百只而不停止。父亲说：“我听说海鸥都跟着你游玩，你捉一些来给我玩。”第二天他到海上，海鸥只在空中飞舞，不肯落下来。所以说，至高的言语超越言语，至高的作为无所作为。把智慧限制在所能知道的范围内，见识就浅薄了。古代有道的人，抛弃智巧，忘掉机心，内在具备纯白之性，所以进入兽群不会扰乱兽群，进入鸟群不会扰乱鸟行。鸟兽尚且不厌恶他，何况人呢？大概是因为内心本来没有机心，外物自然不会怀疑他。纯白之性如果不完整，机变之智就会增多，于是便有高飞而躲避弓弩罗网伤害的行为。海鸥飞舞而不落下，大概就是因为先前抛弃智巧而现在又任用智巧的缘故。圣人不用智巧治理国家。他有所言说，也没有言说的牵累；他有所作为，也没有作为的痕迹。把智慧限制在所能知道的范围内，见识就浅薄了。