冲虚至德真经义解卷之四

译穆王非常高兴，不再顾惜国事，也不以臣妾为乐，任意到远方游历。他命令驾驭八骏之车：右边的服马是嗣古、华字、骝，左边是绿耳；右边的骖马是赤骥，左边是白减古义字。主车由造父驾驭，离冏上齐下合又音泰丙为车右。次车所乘，右边的服马是渠黄，左边是踰轮；左边的骖马是盗骊，右边是山子；栢夭主持车驾，参百驾车，奔戎为车右。奔驰千里，到了巨搜氏之国。巨搜氏于是献上白鹄之血给穆王饮用，准备牛马之乳浆给穆王及两车之人洗脚。饮用完毕继续前行，便在昆仑山的山脚、赤水的北岸住宿。另一天登上昆仑山丘，观看黄帝的宫室，并在那里封土，以留给后世。于是到西王母处作宾客，在瑶池之上饮酒。西王母为穆王作歌谣，穆王和歌，歌词显得悲哀。又观看太阳落下的地方，一天行走万里。穆王于是叹息说：“唉！我这个人德行不能充足，却沉溺于欢乐，后世大概会追究、数说我的过错吧。穆王几乎像神人了。他能够穷尽今生的欢乐，过了百年才死去，世人认为他登天而去。”〔原文数字、纪年保留：一人〕 精神无需快速行动却能迅速到达，无需行走却能抵达。穆王不知道这一点，所以把出入六合的事情当作驾车出行，命令驾驭车马，一天行走万里。因此，他虽然到了巨搜之国，登上昆仑山丘，观看黄帝的宫室，在瑶池之上拜访西王母，却不是乘云气、驾飞龙、游于四海之外。所以说“几乎是神人了”，意思是接近神人，却并不是真正的神人。老成子向尹文先生学习幻术，三年之中尹文先生没有告诉他。老成子请求说明自己的过错，并要求退去。尹文先生作揖请他进入内室，屏退身边的人后对他说：“从前老聃西行时，回头告诉我说：有生命的气，有形体的状态，全都是幻化。造化开始产生的东西、阴阳变化形成的东西，叫作生，叫作死。穷尽数理、通达变化，随着形体而移动变易的，叫作化，叫作幻。造物者的技巧精妙、功力深厚，确实难以穷尽，也难以终了。依凭形体而成的东西，技巧显露、功力浅薄，所以随起随灭。知道幻化与生死没有差别，才可以和你学习幻术。我和你也都是幻化，哪里还需要学习呢？”老成子回来后，运用尹文先生的话深思三个月，于是能够使生死存亡任意自在，翻转、校正四时；冬天使雷声响起，夏天制造冰；会飞的变得行走，会行走的变得飞翔。他终身不显露这种术法，所以世上没有流传。对于可以与自己同行的人，才可以带他达到精妙之道。作揖请老成子进入内室，是因为这件事不能对一般人说。告诫自己慎勿把它传给不可与之同行的人；屏退左右与他交谈，是因为阴阳的运行、四时的流转、万物的规律，忽然造作而出现，转眼变化而消失，所以说有生命的气、有形体的状态，全都是幻化。万物以生为开始，以死为终结，以生为常态，以死为变化，但都冥合于造化和阴阳的运行。因此说，造化开始产生、阴阳变化形成的，叫作生，叫作死。既穷尽造化阴阳的数理，又通达有气有形之物的变化，就叫作化。把那些受数理变化支配的东西，再依凭其形体使之移动变易，就叫作幻。造物者就是天。天就是神，所以技巧精妙而不可测，功力深厚而不可穷究，这就是难以穷尽、难以终了的原因。依凭形体而成事的是人。人明白显著，所以技巧显露而很快完成，功力浅薄而转眼败坏，这就是随起随灭的原因。生死本来如此，幻化或许是人为的；从道的角度看，它们都不是真实常住的。既然知道幻化与生死没有不同，那么到哪里不是幻化呢？如今我和你也都是幻化，却还要学习幻术，这就像所谓在梦中又占卜自己的梦。所谓自在地使生死存亡，是万物有时存在、有时消亡，而我本来能够自在存在。翻转、校正四时，就是役使阴阳，而不被阴阳役使；冬天使雷声响起，夏天制造冰，就是控制四时，而不受四时控制；使飞者行走、行者飞翔，就是驱使万物，而不被万物驱使。这样技巧精妙、功力深厚，就能与造物者同游了。终身不显露这种术法，世上没有流传，是因为它难以穷尽、难以终了、难以测度、难以认识。因此，善于学习幻术的人，应当以恒常的无有来建立根本，然后才足以穷尽这一道理。列子说：善于施行变化的人，他的道术隐藏而作用深密，他的功业却与常人相同。五帝的德行、三王的功业，未必全都靠智勇的力量，也许是由变化而成的，谁能测知呢？所谓五帝的德行、三王的功业，其道术隐藏而作用深密，是说他们的道术潜藏在作用之中；其功业与常人相同，是说他们的功业显现于众人面前。五帝称为德，三王称为功，只是说他们所行经的事迹不同罢了。他们的内心未尝不一致，但既然已经把它说成是智勇的力量，又不敢肯定是由变化而成，于是有人对此产生怀疑；他们善于施行变化而不可测，就是这样。难道这就是所谓与天地同流吗？清醒时有八种征象，做梦时有六种征候。什么叫八种征象？一是故，二是为，三是得，四是丧，五是哀，六是乐，七是生，八是死。这八种，是形体所接触到的。什么叫六种征候？一是正梦，二是蘁梦，三是思梦，四是寤梦，五是喜梦，六是惧梦。这六种，是精神所交感的。不知道感应变化从哪里发生，事情来到时就会迷惑于它为什么如此；知道感应变化从哪里发生，事情来到时就知道它为什么如此。知道它为什么如此，就没有什么可惊惧的了。清醒时要经历事务，所以用八种征象来验证；做梦时藏有道理，所以用六种征候来占验。所遭遇的叫作故，所做的叫作为，得指所得、所增加，丧指所失，哀与乐使心受到牵累，死与生在自身发生变化。这八项，是形体清醒时开启而可以验证的，所以说“这八种征象，是形体所接触的”。正梦、噩梦、思梦、寤梦、喜梦、惧梦这六项，是魂神交感而可以占验的，所以说“这六种征候，是精神所交感的”。做梦时，是魂神交感；清醒时，是形体开启，这是昼夜的变化。不知道感应变化从哪里发生，事情来到时就迷惑于它为什么如此，大概是不知道自己在做梦，却自以为清醒。知道感应变化从哪里发生，事情来到时就知道它为什么如此，这就是所谓大觉悟之后，知道自己此前处在大梦之中。通达昼夜之道而有所知的人，认为万物齐一，究竟谁是醒、谁是梦？难道还会有惊惧变化吗？

译一身的盈虚消息，都与天地相通，并与万物相应。所以阴气旺盛，就梦见涉过大水而感到恐惧；阳气旺盛，就梦见涉过大火而被焚烧；阴阳都旺盛，就梦见生与杀。吃得太饱就梦见给予，饿得太厉害就梦见取用。因浮虚而生病的人，就梦见身体上扬；因沉实而生病的人，就梦见溺水；垫着衣带睡觉就梦见蛇，飞鸟衔走头发就梦见飞翔。将要转入阴气时梦见火，将要生病时梦见进食。饮酒的人梦见忧愁，歌舞的人梦见哭泣。列子说：精神相遇形成梦，形体相接形成事。因此白天思虑，夜里便做梦，是精神和形体所接触的结果。所以精神凝定的人，思虑和梦境自然消失。确实清醒时不言说，确实做梦时不通达，都是万物变化往来的表现。古代真人清醒时能忘却自己，睡觉时不做梦，难道这些只是空话吗？天下贯通起来不过是一股气罢了。这就是盈虚、消息都与天地相通、与万物相应的原因。阴气旺盛，就梦见大水而恐惧；阳气旺盛，就梦见大火而焚烧；阴阳都旺盛而和谐，有时梦见生；阴阳都旺盛而乖离，有时梦见杀。这是因浮虚、沉实而生病的人的梦境，体现了盈虚的道理。吃得太饱梦见给予，饿得太厉害梦见取用，将要转入阴气梦见火，将要生病梦见进食，体现了消息的道理。垫着衣带睡觉就梦见蛇，飞鸟衔走头发就梦见飞翔，是因为它们与梦境相类。饮酒的人梦见忧愁，歌舞的人梦见哭泣，是因为梦境反而与其情形相反。形体白天所接触的事物留存在白天，所以精神夜间所遇到的梦境便由此产生。这就是精神和形体所遭遇的一切，都只是盈虚消息的自然表现。至于冥合于纯一之道、始终与道相俱的人，梦与醒一致，真实与虚妄都忘掉，这就叫真人。西方极远之地的南边有一个国家，不知道边界与什么相接，名叫古莽之国。那里阴阳之气不相交，所以寒暑没有分别；日月的光辉照不到那里，所以昼夜没有分别。那里的人不吃东西、不穿衣服，却常常睡眠，每五十天醒来一次；他们把梦中所做的当作真实，把醒来所见的当作虚妄。四海之内居中的地方，叫作中央之国，跨越黄河南北，越过泰山东西，方圆一万多里。那里阴阳运行有确定的尺度，所以一寒一暑；昏暗和明亮分明，所以一昼一夜。那里的人有聪明的，也有愚笨的；万物繁殖，才艺多种多样。有君臣相临，有礼法相持。他们所说所做的事情，不可计数。他们一醒一睡，把醒时所做的当作真实，把梦中所见的当作虚妄。东方极远之地的北边有一个国家，叫阜落之国。那里的土地之气常常温暖，受到日月余光照射，但土地不能生长良好禾苗。那里的人吃草根、树果，不知道用火烹食；性情刚强凶悍，强者欺凌弱者，以胜过别人为贵而不崇尚仁义；多奔驰行走，少有休息，常常清醒而不睡眠。阳代表运动和明亮，阴代表静止和昏暗。西方极远之地的南边偏于阴，所以那里的人一味趋向昏暗，安静而多睡眠。东方极远之地偏于阳，所以那里的人一味趋向明亮，活动而多清醒。中央之国是天地交合之处，是四时交会之处，是风雨汇集之处，是阴阳和合之处，为什么有时明亮而活动，有时昏暗而休息？动静不失其时，醒与梦一一相应，真实与虚妄都能融解；如果不是体悟真实常道、善于施行变化的人，谁能达到这种境界呢？周朝有个尹氏，大力经营产业，他手下被催促服役的人，从清晨到黄昏都不得休息。有个老役夫，筋力已经耗尽，尹氏却让他更加勤劳。白天他呻吟呼喊而从事劳作，夜里昏沉疲惫而熟睡。精神散乱时，他曾梦见自己做国君，居于人民之上，总理一国政事；游览宫观，任意享受所欲，快乐无比，醒来后又继续服役。有人安慰劝解他的勤苦，役夫说：“人生百年，昼夜各有分限。我白天做奴仆，苦是苦了；夜里做君主，快乐无比。还有什么可怨恨的呢？”尹氏心中经营世事，忧虑家业，心神和形体都疲惫，夜里也昏沉疲惫而睡。他曾梦见自己做仆人，奔走服役，什么都要做；多次挨骂、受杖打，什么惩罚都有，睡梦中还呓语呻吟，直到天亮才停。尹氏为此忧虑，便询问他的朋友。朋友说：“你的地位足以荣耀自身，资财也有余，远远胜过别人；夜里梦见做仆人，是苦与逸相互补偿，乃是常理。你若想让清醒和梦境都兼得，难道可以做到吗？”尹氏听了朋友的话，放宽役夫的工作期限，减少自己思虑的事情，疾病一并渐渐好转。一阴一阳，冲和而适中平衡，这是上天赋予人的形体状态。形体失去平衡，偏颇就成为疾病。有的人白天痛苦而夜里快乐，有的人白天安逸而夜里劳苦，始终反复，这是必然的道理。放宽役夫的工作期限，减少自己的思虑之事，就各自恢复适度平衡，所以疾病一并稍稍缓解。然而万物齐一，究竟谁是醒、谁是梦？正当做梦时，人不知道自己在做梦，醒来以后才知道先前是在做梦，愚人只是自以为清醒罢了。一定要有大觉悟之后，才能知道这一点。若把大梦中的处境看作君主、牧人之类，难道不是很固执吗？郑国有个在野外打柴的人，遇见一只受惊的鹿，驾车追赶并把它打死。他怕别人看见，赶忙把鹿藏在壕沟里，用芭蕉叶盖住，心中高兴得不得了。不久他忘记了藏鹿的地方，于是以为这件事只是梦，沿路吟咏这件事。旁边有人听见了，就按照他的话把鹿取走。回去后，那人告诉妻子说：“刚才那个打柴的人梦见得到鹿，却不知道藏在哪里；我现在得到这只鹿，他果然只是做了个真实的梦。”妻子说：“你是梦见打柴的人得到鹿，还是确有这个打柴的人？如今你真的得到鹿，是你的梦成真，还是他的梦成真？”那人说：“我既然凭借事实得到了鹿，何必知道究竟是他的梦还是我的梦呢？”打柴的人回去后，因失去鹿而不甘心。当天夜里，他果然梦见藏鹿的地方，又梦见取走鹿的人。天亮后，他按照梦中所见寻找，找到了那个人。于是两人争讼，把事情交给士师。士师说：“你当初真的得到鹿，却妄说是梦；他确实梦见得到鹿，你却妄说是真实。他真的取走了你的鹿，又同你争夺鹿。你的妻子又说，梦中有人得到鹿，现实中没有人得到鹿；如今既然确实有这只鹿，请把它分成两半。把这件事报告给郑君，郑君说：‘唉，难道士师还要再梦见把鹿分给别人吗？’又询问国相，国相说：‘是梦还是不是梦，臣不能辨别。想要辨别清醒和梦境，只有黄帝、孔丘能够做到。如今没有黄帝、孔丘，还要执着于辨别吗？姑且听从士师的话就可以了。’ 从道的角度看，究竟谁是醒、谁是梦？是非不过同一股气。果真还能够分辨吗？自从有了形体和名称，是非、真伪才产生。因此，确实得到鹿的人妄称为梦；确实梦见鹿的人妄称为真实。是非的道路纷杂混乱，哪里能知道其中的分别？黄帝、孔子以真实冥合于虚妄，果真有彼此、是非吗？士师以真实来辨别虚妄，果真就没有彼此、是非吗？所以向黄帝、孔子求证而得不到答案，那么姑且听从士师的话也可以。

译宋国阳里有个叫华子的人，中年患了健忘症，早晨拿到的东西晚上就忘记，晚上给予的东西早晨就忘记；在路上就忘记行走，在屋里就忘记坐下；现在不知道先前的事，后来又不知道现在的事。全家人都以此为忧。请尽史官占卜，卦兆没有显示；拜访巫师祈祷，也没有禁止病情；请医生治疗，也不能痊愈。鲁国有个儒生自称能治这种病，华子的妻子儿女拿家产的一半请求他的方术。儒生说：“这本来不是卦兆所能占验的，也不是祈祷所能解决的，更不是药石所能治疗的。我试着改变他的心、变换他的思虑，或许可以痊愈吧？”于是让他暴露在外，等他索取衣服；使他挨饿，等他索取食物；把他关在暗处，等他索求光明。儒生高兴地告诉他的儿子：“病可以治好了。但是我的方法秘密，不能传给世人。请屏退左右，只让我和他独处七天。”他们听从了他，却不知道他施行了什么；多年的疾病一天之内全部消除。华子醒悟后大怒，斥逐妻子、惩罚儿子，拿着戈追赶儒生。宋人把他捉住，问他这样做的原因。华子说：“先前我忘记一切，空旷无际，根本不觉得天地存在或不存在。如今突然知道了过去，几十年来的生死、得失、哀乐、好恶，纷纷扰扰的万种思绪全都产生了。我担心将来生死、得失、哀乐、好恶也会这样扰乱我的心，片刻的遗忘还能够重新得到吗？” 子贡听说后觉得奇怪，把这件事告诉孔子。孔子说：“这不是你所能达到的境界。”又回头对颜回说：“记住这件事。” 知道遗忘，是是非之心获得适意。毁弃肢体形骸，抛弃聪明而去除智巧，使天机不张显，默默与道相契，昏昧得像不存在却又存活于世，哪里能够窥测呢？世俗之人明明白白，唯独我好像昏昧无知。质朴地运行，却以通达世事、建立根本为可耻；智慧通达于神妙，这就是圣人不以此为病的原因。世俗却把无知当作病，所以说华子患了健忘症。如今反而改变他的心、变换他的思虑，使生死、得失、哀乐、好恶随着它纷纷产生，以此牵累他的形体。扰乱他的心，正是儒生所谓治好他的疾病。那种开启人的心智、反而损害生命的做法，以及孔子不把此事告诉子贡，是因为子贡知识太多而杂乱；只让颜回记住，是因为颜回能够坐忘。秦国人逢氏有个儿子，年少时聪慧，到了壮年却患了迷乱的疾病。听见歌声却认为是哭声，看见白色却认为是黑色，闻到香气却认为是腐朽气味，尝到甜味却认为是苦味，行不正之事却认为是正确。心意所涉及的天地、四方、水火、寒暑，没有不颠倒错乱的。杨氏告诉他的父亲说：“鲁国的君子多有方术技艺，也许能够治好他吧？你为什么不去访求呢？”他的父亲前往鲁国，经过陈国，遇到老聃，便把儿子的病情告诉他。老聃说：“你怎么知道你的儿子迷乱呢？如今天下的人都被是非迷惑，被利害蒙蔽。患同样疾病的人很多，本来就没有人觉悟。一个人的迷乱，不足以倾覆一个家庭；一个家庭的迷乱，不足以倾覆一个乡；一个乡的迷乱，不足以倾覆一个国家；一个国家的迷乱，不足以倾覆天下；如果天下都迷乱了，还有谁来倾覆天下呢？假如天下人的心都像你儿子一样，那么你就是和迷乱者交朋友。哀乐、声色、臭味、是非，谁能把它们纠正呢？况且我所认为的明白，未必不是迷乱，更何况鲁国那些把迷乱推到极点的君子，怎么能够解除别人的迷乱呢？与其耗费你的粮食，不如赶快回去。” 是非越发彰显，正是道所以亏损的原因。那一边有那一边的是非，这一边有这一边的是非，于是歌哭的声音、黑白的颜色、香与腐朽的气味、甘与苦的味道，乃至四方之内，人人都认为自己所认定的正确，认为别人所认定的错误，将让谁来纠正呢？百姓的迷乱，已经日久了。有人偷偷自以为知道，便说别人迷乱。我怎么能知道其中的分别呢？这就是老子对逢氏父亲说“你怎么知道你儿子迷乱”的原因；又说，哀乐、声色、臭味、是非，谁能够纠正它们？玄珠遗失后，是象罔找到了它；那么迷罔之病，难道也是世人所能认识的吗？有个燕国人出生在燕国，长大在楚国，年老后返回本国。经过晋国时，同伴欺骗他，指着城说：“这就是燕国的城。”那人忧愁地变了脸色。又指着社坛说：“这就是你的乡里的社坛。”他于是长叹。又指着房舍说：“这就是你先人的房屋。”他于是潸然流泪。又指着坟墓说：“这就是你先人的坟墓。”那人哭得不能自禁。同伴默然大笑，说：“我刚才只是欺骗你，这里是晋国。”那人十分惭愧。到了燕国，真正看见燕国的城和社坛，真正看见先人的房屋和坟墓，悲哀之心反而更加轻微。情感有达到极点的时候，哀乐过去以后，先前所感受到的一切，便全都不再使人欣喜或悲伤。《冲虚至德真经义解》卷之四完。《冲虚至德真经义解》卷之五。宋徽宗皇帝撰。仲尼上。有为就成为真实，无为就成为虚妄；把显著和玄妙一并观察，有和无互不相对抗，一切都忘掉，一切又都存在；淡泊而无穷无尽，这就叫作契合道理。仲尼闲居时，子贡进来侍奉，看到孔子面带忧色。圣人退藏于幽深之处，所以内心不为忧乐、吉凶所动；因为与百姓共同承受患难，所以显出忧色。子贡不敢询问，出来后告诉颜回。颜回拿起琴唱歌。孔子听见后，果然召颜回进来，问道：“你为什么独自快乐？”颜回回答：“夫子为什么独自忧愁？”孔子说：“你先说说你的志向。”颜回说：“我过去听夫子说：乐于天道、知晓命运，所以没有忧愁；这就是我快乐的原因。” 乐于天道，就不责怪别人；知晓命运，就不崇尚强力。任凭自然，不使内心受到牵累，还有什么忧愁呢？孔子忧愁地问道：“有这样的话吗？你的理解错了。这是我过去说的话，请以我今天所说的为正确。” 道到哪里会不存在呢？言论存在于哪里会不可行呢？随顺时势的适宜叫作是，体察道的常理叫作正。因此过去的话可以说是，而从今天来看，却不能说是正。然而把过去的话当作是，把今天的话当作正，那么所说的话其实并没有固定不变的标准。知道时势没有停止、证明不能只拘泥于过去和现在，却被教条束缚的人，哪里足以谈论这些呢？你只知道乐于天道、知晓命运就没有忧愁，却不知道乐于天道、知晓命运而产生的忧愁有多么深重。真正的快乐不执着于快乐，却没有什么不快乐；真正的知并不执着于知识，却没有什么不知道。修养自身，所以没有忧愁；修养天下，所以有深重的忧愁。现在告诉你其中的实情：修养自身，任凭穷困或显达，知道来去都不是自我，停止变化扰乱自己的心思，这就是你所说的乐于天道、知晓命运而没有忧愁。古代懂得道的人，把行动或停止不是人力所能决定的看作在天，把兴盛或衰败不是力量所能造成的看作在命；不以通达显贵为荣耀，不以穷困为羞耻，只是适应时势的到来。适，是顺应离去。安于时势，处于顺境，哀乐不能进入内心，还有什么忧愁呢？然而这只不过是修养自身罢了。