（卷首）
道德真经广圣义节略经名：道德真经广圣义节略。原题《唐玄宗御制道德真经疏》。四卷，收入《正统道藏》洞神部玉诀类。按此书卷首《外传》及正文内容，系据唐人杜光庭《道德真经广圣义》，加以节略改编而成。改编者不知为谁，今暂据内容报定经名。其徐卷题均依原《道藏》不变。唐玄宗御制道德真经疏卷之一道可道章第一道可道，非常道。疏：道以虚通为义，常以湛寂得名。所谓无极大道，众生正性也。而言可道者，即是名言，谓可称之法也。虽复称可道，宜随机惬当，而有声有说，非真常凝寂之道也。常道者，不可以名言辩，不可以思虑知，妙绝希夷，理穷恍惚。故知言象之表，方契凝常真寂之道。可道可说者，非常道也。名可名，非常名。疏：名者教也，前言可道，盛明於理，今言可名，次显於教，真理既绝於言象，至教亦超於声说。理既常道不可道，教亦可名非常名。欲明理教教理，不一不异也。然至道深玄，不可涯量，非无非有，不断不常，而义有抑扬，教存渐顿，所以立常以破可，故言可道非常道。至论造极，处无可无不可。故《玉京经》云：无可无不可，思与希微通。无名，天地之始。疏：始，本也。虚无至道，陶甄万物，二仪三景，何莫由斯。故指此无名，为物之本，无名足可言说，明矣。有名，万物之母。疏：母有名迹也。重玄之道，本自无名，从本降迹，称谓斯起。所以圣人因无名立有名，寄有名诠无名也。方欲子育众生，令其归本，慈悲鞠养，有同母义。常无欲以观其妙，疏：妙，精微也。观，照察也。其，己也。言人常能无欲无为，至虚至静者，即能近鉴己身之妙道，远鉴至理之精微也。常有欲以观其徼。疏：言人不能无为恬淡，观妙守真，妄起贪求，肆情染滞者，适见世境之有，未体即有之空，所以不察妙理之精微，唯睹死生之归趣。前明无名有名之优劣，此显有欲无欲之胜负。此两者，同出而异名，疏：夫所观之境唯一，能观之智有殊，二观既其不同，徼妙所以名异。同谓之妙。疏：玄者深远之义，亦是不滞之名，有无二心，原乎一道，同出异名。异名一道，谓之深远，深远之玄，理归无滞。既不滞有，又不滞无，二俱不滞，故谓之玄。玄之又玄。疏：有欲之人，唯滞於有，无欲之士，又滞於无，故说一玄以遣双执。又恐行者滞於此玄，今说又玄，更祛后病。既而非但不滞於滞，亦乃不滞於不滞，此则遣之又遣，故曰玄之又玄。众妙之门。疏：门，法门也。前以一中之玄，遣二偏之双执，二偏之病既除，一中之药还遣，唯药与病，一时俱消，此乃妙极精微，穷理尽性，岂唯群圣之户牖，抑亦众妙之法门。天下皆知章第二天下皆知美之为美。疏：神奇臭腐，《庄子□知北游》篇黄帝谓知曰：万物一也，是其所美者，为神奇，其所恶者为臭腐。长短之相形。疏：凫胫短，鹤胫长者，《庄子□骈拇》第八篇文也。是以圣人。疏：凡圣人者略言有五，第一得道之圣，太上老君、诸天大圣是也。第二有天下之位，兼得仙之圣，伏羲、黄帝、颛顼、少昊、尧、舜是也。第三有天下之位，无得仙之圣，殷汤、文武是也。皆廓清六合，不言升天矣。第四博赡之圣，无天下之位，周公、孔子，制作礼乐，垂范百王，而无九五之位，而皆具天地合德之美也。第五有独长之圣，而无博赡之名，亦具上众美者，谓伯牙、师文为鼓琴之圣，子卿、绥明能棋之圣，锺期、延州知音之圣，韩娥、秦青讴之圣，龚叔、文挚智调之圣，离朱、师旷视听之圣，张芝、锺繇草书之圣，今之明者理天下之圣也。万物作而不辞，疏：击壤鼓腹者，《庄子。马蹄》篇文也。功成不居。疏：日慎一日，《尚书》文也。夫功者，王功曰勋，辅成王业，若周公也。国功曰功，保全国家，若伊尹也。民功曰庸，施法于民，若后稷也。事功曰劳，以劳定国，若夏禹也。理功曰绩，制法成理，若咎繇也。战功曰多，克敌出奇，若韩信也。今明功者，玄功也，其功深远曰玄，夫王者不妄於喜怒，则刑赏不滥，金革不起矣。不妄於求取，则贼敛不厚，供亿不繁矣。不妄爱恶，则用舍必当，贤不肖别矣。不妄於近侍，则左右前后皆正人矣。不妄於土地，则兵革不出，士卒不劳矣。不妄於万姓，则天下安矣。稠直如发者，《诗□小雅□都人士》篇之文也。言情性密致，操行正直，如发之本末，无降杀也。不尚贤章第三不尚贤，使民不争。
译《道德真经广圣义节略》经名：《道德真经广圣义节略》。原题为《唐玄宗御制道德真经疏》。全书四卷，收入《正统道藏》洞神部玉诀类。根据本书卷首《外传》和正文内容来看，它是依据唐人杜光庭《道德真经广圣义》节略改编而成。改编者不知是谁，现暂按内容拟定经名。其余各卷的题名，都依照原《道藏》而不作改变。《唐玄宗御制道德真经疏》卷一 《道可道》章第一 可以用言语说明的道，就不是永恒不变的道。疏：道，以虚通为义；常，以湛然寂静得名。所谓无极大道，就是众生的正性。说“可道”，就是指可以用名称和言语说明，也就是可以称说的法。虽然说它“可道”，但只是应随人的根机而作适当说明，既有声音又有言说，并不是真正常久、凝然寂静的道。常道不能用名言来辨析，也不能靠思虑来认识，它精妙而超绝于视听，义理深奥，恍惚难测。所以知道，超出言语形象之外，才与凝然恒常、真实寂静的道相契合。凡是可以说、可以讲的，都不是常道。可以命名的名，就不是永恒不变的名。疏：所谓“名”，就是教法。前面说“可道”，主要阐明义理；现在说“可名”，接着显明教法。真理既然超绝于言语和形象，最高的教法也超越声音和言说。义理是常道而不可道，教法虽可命名，也不是永恒不变的名。这是要说明，理与教、教与理，既不相同，也不相异。然而至道深奥玄妙，不可测量，非无非有，不断不常；只是义理有抑扬，教法有渐进和顿悟。因此树立“常”来破除“可”，所以说“可道，非常道”。至于最高的论说达到极致，则处于无可无不可的境地。所以《玉京经》说：“无可无不可，思与希微通。” 无名，是天地的本始。疏：“始”，就是本源。虚无的至道陶铸、生成万物，天地二仪和三景，没有一样不是由此而来。所以指出这个无名之道是万物的根本；无名本身足以说明这一点，已经很清楚了。有名，是万物的母体。疏：“母”是说有名迹可见。重玄之道本来无名，从本体下降而显现为迹，于是有了各种称谓。所以圣人依据无名建立有名，借助有名来诠释无名。它正要像母亲养育子女一样养育众生，使众生归返根本；慈悲抚养，具有如同母亲的意义。永远保持无欲，来观察道的精妙；疏：“妙”，是精微；“观”，是观察照见；“其”，指自己。意思是，人如果常能无欲无为，达到极度虚静，就能近观自身的妙道，远察至理的精微。永远保持有欲，来观察道的边际。疏：人不能无为恬淡、观妙守真，反而妄起贪求，任情而受到染着执滞，只能看见世间境界的有，尚未体会“有”当体即空，所以不能察知妙理的精微，只看见生死归宿的趋向。前面说明了无名与有名的优劣，这里显明有欲与无欲的胜负。这两者，同出于一个本源而名称不同，疏：所观察的境界本来只有一个，但能观察的智慧各有不同；两种观察既然不同，所以“徼”和“妙”的名称也不同。同样都可以称为“妙”。疏：“玄”是深远的意思，也是“不滞着”的名称。有和无这两种心，本源都出于一道，只是名称不同。名称虽异而本体为一，称作深远；深远之玄，义理归于无所滞着。既不滞着于有，也不滞着于无；二者都不滞着，所以称为玄。玄妙而又玄妙。疏：有欲之人只滞着于有，无欲之士又滞着于无，所以说一个“玄”来遣除对有、无的双重执着。又恐怕修行者滞着于这个“玄”，现在再说“又玄”，进一步除去后来的弊病。这样不仅不滞着于滞着，也不滞着于不滞着，这就是遣除之后又遣除，所以说“玄之又玄”。是众妙的门户。疏：“门”，就是法门。前面以“一中”的玄妙遣除有、无两种偏执；两种偏执的弊病既已除去，连“一中”的药也还要遣除，使药和病同时消除。这就是精妙达到极点、精微达到极致，穷尽义理而尽显本性，哪里只是众圣人的门户，也同样是众妙的法门。《天下皆知》章第二 天下人都知道美之所以为美，疏：神奇和臭腐，见《庄子·知北游》篇。黄帝对知说：“万物本为一体，人们认为美好的，就称为神奇；所厌恶的，就称为臭腐。” 长和短相互对照而显现，疏：野鸭的小腿短，仙鹤的小腿长，见《庄子·骈拇》第八篇。因此，圣人…… 疏：概略说来，圣人有五类。第一是得道的圣人，如太上老君、诸天大圣。第二是拥有天下君位而又得成仙的圣人，如伏羲、黄帝、颛顼、少昊、尧、舜。第三是拥有天下君位但没有得仙的圣人，如殷汤、文王、武王；他们都使天下四方清明安定，却没有说他们升天。第四是博学丰赡的圣人，没有天下君位，如周公、孔子；他们制作礼乐，为历代帝王垂示规范，虽然没有九五之位，却都具备天地相合之德的美。第五是各有所长的圣人，没有博学丰赡之名，却也具备上述众美，如伯牙、师文是弹琴的圣人，子卿、绥明是下棋的圣人，锺期、延州是知音的圣人，韩娥、秦青是歌唱的圣人，龚叔、文挚是智谋调理的圣人，离朱、师旷是视听的圣人，张芝、锺繇是草书的圣人；当今明智之人，则是治理天下的圣人。万物兴起而不加以辞拒，疏：击壤而歌、鼓腹而乐，见《庄子·马蹄》篇。功业成就而不居功。疏：“每天都更加谨慎”，见《尚书》。所谓功，王者的功称为“勋”，即辅佐成就王业，如周公；国家的功称为“功”，即保全国家，如伊尹；人民的功称为“庸”，即为百姓施行法令，如后稷；办事的功称为“劳”，即以劳绩安定国家，如夏禹；治理的功称为“绩”，即制定法度、成就治理，如咎繇；战功称为“多”，即战胜敌人、出奇制胜，如韩信。现在这里所说的功，是玄功；因为功业深远，所以称为玄。君王不任意发怒或高兴，刑罚和赏赐就不会滥施，战争也不会发生。不任意索取，赋税就不会沉重，供给就不会繁多。不任意偏爱或厌恶，用人和罢免就一定恰当，贤能与不肖就能区分。不任意亲近侍从，左右前后就都是正直的人。不任意贪求土地，就不会发动战争，士卒也不劳苦。不任意扰害万民，天下就会安定。“稠直如发”，见《诗·小雅·都人士》篇，意思是情性密实，操行正直，像头发的根梢一样始终如一，没有降低或改变。《不尚贤》章第三 不特别推崇贤才，使百姓不相争夺。