持而盈之章第九
疏：云从龙，风从虎者，《易□乾卦》孔子解九五之辞。飞龙在天，能应感应众物，故叙水流湿、火就燥。云从龙，风从虎，各随其类，自相应感，而况帝王升九五之位，万国来庭？圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，此言水是阴，若流於地，必就於湿处。火是阳，若焚於薪，必就於燥处。言此二物无识无情，为气相感，尚犹如此。又龙是水畜，云是水气，龙吟则景云起。虎是威猛之兽，风是振动之物，虎啸则谷风生。此二物有识有情，未若圣人降世，飞龙在天，圣贤相须，万物交感，故广陈其事尔。唐、虞在位，不乏元凯之臣，伊、吕升朝，自得台衡之望。唐者唐尧也，号陶唐氏，姓伊析，名放勋，幼有圣德，都於冀，年八十六，知子丹朱不肖，明扬侧陋，广求有德，遂举舜而历试之，聘以二女，用观其德。二年禅舜。舜即位二十八年而尧崩，寿一百一十七岁，葬济阴成阳里中。谥法翎善传圣曰尧。舜，有虞氏，历试二年，即帝位二十八年而尧崩，舜年三十而征用，摄位二十八年，服丧三年，为天子五十年，巡狩南方，死於苍梧之野，寿一百一十二岁，以其子商均不肖，命禹嗣位，葬於九疑之零陵。道学云尧为太微真君，舜为太极真君。元凯者，有八元、八凯。昔高辛氏有才子八人，伯 、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃恭懿，宣慈惠和，天下之人谓之八元。肃，敬也。懿，美也。宣，遍也。元，善也。高阳氏有才子八人，苍舒、隋饮、捣戭、大临、龙降、庭坚、仲容、叔达，齐圣广渊，明允笃诚，天下之人谓之八凯。齐，中也。渊，深也。允，信，笃，厚也。恺，和也。此十六族，世济其美，不陨其名，尧不信用，举舜为尧臣，举八元使布五教于四方。五教者，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成。高辛帝之后，八元之苗裔也，乃稷、契、朱虎、熊罴之伦也。举八凯使主后土，乃揆百事，莫不时叙，地平天成，高阳、颛顼之号，八凯，其苗裔也。及倕、禹、咎繇、益之伦也，咎繇字庭坚是矣。卨作司徒，五教在宽，高在八元中也。禹作司空，平水土，后土地官，禹在八凯中矣。内平者，内诸夏也。外成者，外戎狄也。舜举十六族而天下理，外内和平。伊、吕者，伊即伊尹，生於伊水之上，空桑之中，佐殷为相，以辅太甲，谓之阿衡。其先伊挚，佐汤立社稷，致太平，伊尹之子伊涉，佐太甲之孙太戊，三臣之绩着於殷朝也。吕者太公望也，姓姜，字子牙，钓於磻溪，获大鱼，剖之得玉璜，中有兵铃，子牙习之。年逾八十，周文王卜畋渭滨，其繇曰：非熊非罴，唯王者师，遂畋获子牙，载之以归。佐周有功，初封於吕，或封於甫。及克殷之后，乃封国於齐。召康公命太公曰：五侯九霸，汝实征之，以夹辅周室。赐太公之履，东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。后桓公小白为诸侯盟主，至春秋之末，其臣田和迁齐康公于海上，乃夺其国焉。台衡之望者，天子置三公之官，以相三台。三台六官者，太尉、司徒、司空、太师、太傅、太保也。三台六星，上中下台各二星，在紫微星之南，以拱卫帝座，起文昌抵太微、天阶，主三公九卿，士庶九州，色明而行列相类，则君臣和，法令平。从上台至‘中台，十六度，中台至下台，十六度，二星间相去半度，柝则为奢，狭则为迫，又上星主天子，中星主伯子男狄人，下星主卿大夫。小勾而明白，吉。摇动变色，凶。一星去，天下危。二星去，天下乱。三星去，天下不可理矣。太师者，师范一人，仪刑万国。太傅者，教以德义。太保，保卫其身。太尉掌武统兵，司徒敬敷五教，司空主平水土，谓斯三公上应三台也。阿衡者，阿，倚也，衡，平也。天子倚三公，以平正天下。不贵难得之货。疏：不仁之人，决性命之情，而饕贵富者，此《庄子□骈拇》第八篇之文也。不见可欲，使心不乱。义云：小隐於山，大隐於廛，未能绝欲，恐境所牵，仍栖遁山林，以避所见。及其澄心息虑，想念正真，外无挠惑之缘，内保恬和之志，虽营营朝市名利，不关其心，碌碌世途是非，不介其意，混迹城市，修损於修真乎。虚其心。疏：虚室生白者，《庄子□人间世》篇之文。实其腹。
译疏：“云从龙，风从虎”，见《易·乾卦》，是孔子解释九五爻辞的话。飞龙在天，能够感应众物，所以接着说水流向湿处、火趋向干燥处。云随着龙，风随着虎，各随同类而相互感应，何况帝王登上九五之位，万国前来朝见呢？圣人兴起而万物都能看见；以天为本的亲近上方，以地为本的亲近下方。这是说水属阴，流到地上必定趋向潮湿处；火属阳，焚烧柴薪必定趋向干燥处。这两种东西没有知觉和情感，只因气相感应尚且如此。龙是水属之物，云是水气，龙吟就有彩云升起；虎是威猛的兽，风是振动之物，虎啸就有山谷之风生起。这两物有知有情，尚且不如圣人降临人世；飞龙在天，圣贤相互辅佐，万物彼此感应，所以广泛陈述这些事。唐尧、虞舜在位时，并不缺少元凯这样的贤臣；伊尹、吕尚入朝，自然有宰辅之望。所谓唐，就是唐尧，号陶唐氏，姓伊祁，名放勋。幼年便有圣德，建都于冀；到八十六岁时，知道儿子丹朱不肖，于是明察并举荐出身卑微的人，广泛求访有德者，终于举荐舜并多方考验他，把两个女儿嫁给舜，以观察他的德行。尧在位第二年把帝位禅让给舜。舜即位二十八年后尧去世，享年一百一十七岁，葬在济阴成阳里中。谥法中，善于传承圣德的称为“尧”。舜是有虞氏，经过两年考验后即帝位；在位二十八年尧去世。舜三十岁时被征召任用，摄政二十八年，服丧三年，正式做天子五十年，巡行南方，死在苍梧原野，享年一百一十二岁。因为他的儿子商均不肖，便命禹继承帝位，葬在九疑山的零陵。道学家说，尧是太微真君，舜是太极真君。元凯，是八元和八凯。过去高辛氏有八个有才德的儿子：伯、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸；他们忠诚、严肃、恭敬、美善，宣扬慈爱、惠泽、和顺，天下人称为八元。“肃”是敬，“懿”是美，“宣”是遍，“元”是善。高阳氏有八个有才德的儿子：苍舒、隋饮、捣戭、大临、龙降、庭坚、仲容、叔达；他们齐整圣明、广大深远、明察诚信、敦厚诚实，天下人称为八凯。“齐”是中正，“渊”是深，“允”是信，“笃”是厚，“恺”是和。这十六族世代继承他们的美德，声名不坠。尧没有任用他们，却举荐舜为尧的臣子，举荐八元，使他们向四方施行五教。五教是父亲合乎义、母亲慈爱、兄长友善、弟弟恭敬、子女孝顺；这样内政就安定，外部就成就。高辛帝之后，是八元的后代，即稷、契、朱虎、熊罴之类。尧举荐八凯，让他们主持后土之职，于是筹划百事，没有不按时有序的，土地平治，天下成就。高阳、颛顼的称号，八凯就是他们的后代；后来倕、禹、咎繇、益之类，也属于其后裔，咎繇字庭坚就是其中一人。卨担任司徒，五教以宽厚为本；高，是八元中的一人。禹担任司空，治理水土；后土是土地官，禹属于八凯。所谓“内平”，是使中原诸夏安定；所谓“外成”，是使外部戎狄归服。舜举用十六族，于是天下得到治理，内外和平。伊、吕，伊就是伊尹，出生在伊水上游、空桑之中，辅佐殷朝担任宰相，辅佐太甲，称为阿衡。他的先祖伊挚辅佐商汤建立社稷、实现太平；伊尹的儿子伊涉辅佐太甲的孙子太戊，这三位大臣的功绩都显著于殷朝。吕就是太公望，姓姜，字子牙，在磻溪垂钓，钓到大鱼，剖开后得到玉璜，里面有兵铃，子牙学习其中的道理。他年过八十时，周文王在渭水边占卜打猎，卦辞说：“不是熊，也不是罴，是王者的老师。”于是打猎时得到子牙，把他载回去。子牙辅佐周朝建立功勋，起初封在吕地，有时说封在甫地。灭殷以后，才把他封在齐国。召康公命令太公说：“五侯九霸，你都应当征伐，以辅佐周王室。”赐予太公的封地，东到大海，西到黄河，南到穆陵，北到无棣。后来齐桓公小白成为诸侯盟主；到了春秋末年，他的臣子田和把齐康公迁到海上，于是夺取了齐国。所谓“台衡之望”，是天子设置三公之官，以对应三台。三台六官是太尉、司徒、司空、太师、太傅、太保。三台对应六颗星，上台、中台、下台各有两星，位于紫微星南面，拱卫帝座，从文昌延伸到太微、天阶，主管三公九卿、士民和九州。星色明亮、排列相似，表示君臣和谐、法令公平。从上台到中台十六度，中台到下台十六度，两星之间相距半度。排列宽则表示奢侈，狭则表示逼迫。上星主管天子，中星主管伯、子、男及狄人，下星主管卿大夫。星形稍有弯曲而明亮洁白，是吉兆；摇动变色，是凶兆。一星离去，天下危险；二星离去，天下混乱；三星离去，天下就无法治理了。太师，是作为一人的师范，给万国树立仪则。太傅，是以德义教导天子。太保，是保卫天子的身体。太尉掌管武事、统率军队；司徒恭敬地施行五教；司空主管治理水土。这三公在上对应三台。阿衡，“阿”是依靠，“衡”是平正。天子依靠三公，使天下平正。不以难以得到的货物为贵。疏：不仁的人违背人的本性和生命情实，却贪图富贵，见《庄子·骈拇》第八篇。不让人看见能引起欲望的事物，使心神不乱。义说：小隐士隐居山林，大隐士隐居市廛。有人还不能断绝欲望，担心被外境牵引，于是仍然栖身山林，以避开所见之物。等到澄清心神、止息思虑，思念正道和真性，外在没有扰乱迷惑的因缘，内心保持恬静平和的志趣，即使早晚在城市中奔走于名利，也不能牵动他的心；即使在世俗道路上忙碌于是非，也不能介入他的意念。这样混迹于城市，难道会妨碍修真吗？使心虚静。疏：“虚室生白”，见《庄子·人间世》篇。使腹中充实。
注：属厌而止者，《春秋传》自没、汝宽谏魏武子之词也。《春秋》者，鲁史记之名也。记事者，以事系日，以日系月，以月系时，以时系年，年有四时，故错举以为名也。天子有史官，诸侯有国史，楚谓之《祷杌》，晋谓之《乘》，鲁谓之《春秋》。孔子述经，左丘明为传，起周平王四十八年，鲁隐公元年，太岁丁巳岁，星在降娄，当晋鄂侯二年，卫桓公完十三年，蔡宣公考父二十八年，郑庄公寤生二十二年，曹桓公终生三十五年，齐僖公禄父九年，楚武王达十九年，秦文公四十四年，宋穆公和七年，陈桓公鲍二十三年，燕穆公十八年，乃《春秋》之始年。至鲁哀公十四年，周敬王三十九年，太岁戊午，凡二百四十二年，历周一十四王，鲁一十二公。行事当晋定公午三十一年，卫出公辄十二年，蔡成公怡十年，郑声公胜二十年，齐简公嘉四年，楚惠王章八年，秦悼公十一年，宋景公头曼三十六年，陈闵公越二十一年，燕敬公六年，吴夫差十五年，乃《春秋》获麟绝笔之年也。其书凡三十卷，三十五万二千二十五言，十九万四千五百九十字，本十五万七千九百六十六字解，晋征南将军杜预，字元凯注。自没汝宽者，《春秋》昭公二十八年，晋魏献子舒为政，以其子戊为梗阳大夫，今晋阳也。冬，梗阳有狱，戊不能断，以其狱上於献子。讼人之大宗，以女乐为赂，魏子将受之。戊谓魏子二大夫阎没、汝宽曰：主以不贿闻于诸侯，若受梗阳之贿，贪莫甚焉。吾子必谏。皆许诺，退朝，待于庭。馈入，魏子召二大夫食，比置，三叹。既食，使坐，魏子曰：吾闻诸伯叔，谚曰：惟食忘忧。吾子置食之间三叹，何也？同辞而对曰：他人赐二小人酒，不夕食。馈之始至，恐其不足，是以一叹。中置，自咎曰：岂将军食之而以不足，是以再叹。及馈之毕，愿以小人之腹为君子之心，属厌而止之，是以三叹。魏子辞梗阳之贿。献，谥也，武子则名颗，谥曰武。为无为，则无不治矣。疏：无声而无臭，人固不识而不知。无声无臭者，《诗□大雅□文王》篇也，言天道难知。耳不闻声音，鼻不闻臭芳，仪法文王之事，则天下自信而顺也。不识不知者，《诗□大雅□皇矣》篇，言人不识古，不知今，顺天之法而行之。义云：无为之理，其大矣哉，无为者，非谓引而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，事成而身不伐，功立而名不有。若夫水用船而沙用 音衰，泥用橇起娇切，山用橾力追切，夏渎冬陂，因高而田，因下而池，故非吾所谓为也，乃无为矣。圣人之无为也，因循任下，责成不劳，谋无失策，举无遗事，言为文章，行为表则，进退应时，动静循理，美丑不好憎，赏罚不喜怒，名各自命，类各自用，事由自然，莫出於己，顺天之时，顺地之性，因人之心，是则群臣辐辏，贤与不肖各尽其用，君得所以制臣，臣得所以事君，此理国无为之道也。道冲章第四象帝之先。疏：帝出乎震，《易□系辞》之词也。震，东方卦也，少阳之气，生化之源，今以太子居东宫，少阳之位，御极为出震之期，盖取象天地生育万物之始也。兆见曰象，无形曰气，生物之首也。大道复在象帝之先，言其高远也。天地章第五以万物为刍狗。疏：结草为狗，以用祭祀也者，《庄子□天运》篇具载。注云：弊盖之恩者，《礼记□檀弓》篇云：仲尼之畜狗死，使子贡埋之，曰：吾闻弊帷不弃，为埋马也。君之路马死，埋之以帷。弊盖不弃，为埋狗也，丘也贫，无盖，於其封也，亦与之席，无使其首陷焉，恐其首直委於土也。天长地久章第七圣人后身外身。义云：碎琥珀之枕，焚雉头之裘，罢一台之费，却千里之马，德垂当代，名光竹帛。上善若水章第八政善治。疏：正容悟物者，《庄子□田子方》第二十一篇文也。子方名无择，侍座魏文侯，文侯师子夏友於子方。子方数称溪工之道，文侯以为溪工子方之师也，子方曰：非也，里之人也，称道数当，故无择称之。无择之师，东郭顺子，其为人也，人貌而天，虚缘而葆真，清而容物，物无道，正容以悟之，使人之意也销，无择何足以称之。夫唯不争，故无尤。义云：不争之德，德之先也。凡人之性不能无争，为争之者，其事众矣。乱逆必争暴慢必争，忿怒必争，奢泰必争，矜伐必争，胜尚必争，违慢比争，进取必争，勇怯必争，爱恶必争，专恣必争，宠妻必争。王者有一于此，则兴师海内。诸侯有一于此，则兵交其国。卿大夫有一于此，则贼乱其家。士庶人有一于此，则害成於身。皆起於无思虑，愆礼法，不畏惧，不容忍，争乃兴焉。故争城者杀人盈城，争地者杀人满野，必当察起争之本，塞为争之源，无不理矣。
译注：“吃到满足就停止”，是《春秋传》中阎没、汝宽劝谏魏武子的言辞。《春秋》是鲁国史书的名称。记事时，以事联系日期，以日期联系月份，以月份联系季节，以季节联系年份；一年有四时，所以交错取这些名称作为书名。天子有史官，诸侯有国史；楚国称为《檮杌》，晋国称为《乘》，鲁国称为《春秋》。孔子述作经文，左丘明作传，起于周平王四十八年、鲁隐公元年，即太岁丁巳年，星宿在降娄；当时是晋鄂侯二年、卫桓公完十三年、蔡宣公考父二十八年、郑庄公寤生二十二年、曹桓公终生三十五年、齐僖公禄父九年、楚武王达十九年、秦文公四十四年、宋穆公和七年、陈桓公鲍二十三年、燕穆公十八年，这就是《春秋》开始的年份。到鲁哀公十四年、周敬王三十九年、太岁戊午年，共二百 四十二年，经历周朝十四王、鲁国十二公。这一年相当于晋定公午三十一年、卫出公辄十二年、蔡成公怡十年、郑声公胜二十年、齐简公嘉四年、楚惠王章八年、秦悼公十一年、宋景公头曼三十六年、陈闵公越二十一年、燕敬公六年、吴王夫差十五年，也是《春秋》记载获麟、绝笔的年份。此书共三十卷，三十五万二千二十五言，十九万四千五百九十字；原有十五万七千九百六十六字的解释，由晋征南将军杜预、字元凯作注。阎没、汝宽的故事，见《春秋》昭公二十八年。当时晋魏献子舒执政，把儿子戊任命为梗阳大夫，即今晋阳。冬季，梗阳发生诉讼，戊不能裁断，便把案件上报献子。诉讼一方的大宗用女乐行贿，魏子将要接受。戊对魏子的两位大夫阎没、汝宽说：“主人以不受贿而闻名诸侯，如果接受梗阳的贿赂，就没有比这更贪婪的了。二位一定要劝谏。”二人都答应了。退朝后，他们在庭中等候。礼物送来，魏子召二位大夫进食；食物摆好时，二人叹息了三次。吃完后，魏子让他们坐下，说：“我听伯叔们说过一句谚语：只有进食可以忘忧。你们在摆放食物的过程中叹息三次，为什么呢？”二人异口同声回答：“别人赏赐我们两个小人酒，我们却没有在晚上吃饭。食物刚送到时，担心不够，所以叹息一次。食物摆到中间时，责怪自己说：难道将军会给我们吃的东西还会不够吗？所以叹息第二次。等食物全部送完，希望用小人的肚子来体会君子的心意，吃到满足就停止，所以叹息第三次。”魏子于是拒绝了梗阳的贿赂。“献”是谥号；武子名颗，谥号为“武”。实行无为，就没有什么不能治理的了。疏：“无声无臭，人本来就无法认识和知晓。”无声无臭，见《诗·大雅·文王》篇，是说天道难以知晓。耳朵听不到声音，鼻子闻不到香臭，只要效法文王的事业，天下自然会信服而顺从。“不识不知”，见《诗·大雅·皇矣》篇，是说人不识古、不知今，却顺应天道的法则而行。义说：无为的道理真是广大啊！所谓无为，并不是拉它却不让它来，推它却不让它去，逼迫它却不回应，感动它却不行动，固执停滞而不流通，卷握在手而不散开。无为是说，个人私意不进入公道，嗜欲不歪曲正道；遵循义理办事，依据条件建立功业；事情成功而自身不夸耀，功业建立而不把名声据为己有。至于用水来行船、用沙来筑堤，泥地用橇，山地用轿，夏天利用沟渠、冬天利用陂塘；根据地势高处作田，低处作池，这些都不是我所说的“有为”，而是无为。圣人的无为，是因循事理、任用下属，不劳神而责成；谋划没有失策，办事没有遗漏；言语成为文章，行为成为表率；进退顺应时机，动静遵循义理；对于美丑不偏好憎恶，对于赏罚不因喜怒而改变；名称各自确定，类别各自发挥作用，事情顺其自然，不出于个人私意；顺应天时、地性和人心。这样群臣就像车辐汇聚车毂，贤能与不肖各自充分发挥作用；君主获得制御臣下的方法，臣下获得侍奉君主的途径，这就是治理国家的无为之道。《道冲》章第四 是帝王之先。疏：“帝出乎震”，见《易·系辞》。震是东方之卦，属于少阳之气，是生化的本源。现在太子居于东宫，处在少阳的位置；登临帝位，是所谓“出震”的时期，大概是取天地开始生育万物的象。将显现的征兆称为“象”，无形的称为“气”，这是万物生成的开端。大道还在帝王之先，说明它高远无上。《天地》章第五 把万物看作祭祀用的刍狗。疏：把草扎成狗，用来祭祀，见《庄子·天运》篇的完整记载。注说：“破旧伞盖的恩惠”，见《礼记·檀弓》篇。孔子养的狗死了，让子贡埋葬它，说：“我听说破旧的帷幕不能丢弃，可以用来埋马；君主驾车的马死了，就用帷幕埋葬。破旧的伞盖也不能丢弃，可以用来埋狗。我孔丘贫穷，没有伞盖；在封土时，也给它铺上席子，不要让它的 头陷进去，恐怕它的头直接落在土上。” 《天长地久》章第七 圣人把自身置于身外。义说：打碎琥珀枕，焚烧雉头裘，停止修建一座台的耗费，拒绝千里马；这样德行流传当代，声名光照史册。《上善若水》章第八 善于治理政事。疏：“端正仪容使万物觉悟”，见《庄子·田子方》第二十一篇。子方名无择，陪侍在魏文侯座前。文侯以子夏为师，以子方为友。子方多次称道溪工之道，文侯认为溪工是子方的老师。子方说：“不是这样。溪工只是乡里人，因为谈论道理常常恰当，所以我称赞他。”无择的老师是东郭顺子。东郭顺子为人，外表像人而内合于天性，舍弃外缘而保全真性，清静而能容纳万物。万物如果失去正道，他就端正仪容使其觉悟，使人的私意消散。无择哪里足以称颂他呢？正因为不争，所以没有过失和怨尤。义说：不争的德行，是各种德行之首。凡人的本性不能完全没有争夺，引起争夺的事情很多：叛乱者必争，暴虐傲慢者必争，忿怒者必争，奢侈骄泰者必争，自夸自伐者必争，争强好胜者必争，违抗怠慢者必争，进取者必争，逞勇或怯懦者必争，爱憎者必争，专横放纵者必争，宠爱妻妾者必争。君王有其中一项，便会在天下兴师；诸侯有其中一项，便会在本国交战；卿大夫有其中一项，便会使家族发生祸乱；士人百姓有其中一项，便会祸害自身。这些都起因于不加思考、不守礼法、不知畏惧、不能容忍，于是争夺兴起。争夺城池的，杀人满城；争夺土地的，杀人遍野。一定要察明争夺发生的根本，堵塞争夺的源头，就没有什么不能治理的了。
持而盈之章第九金玉满堂，莫之能守。疏：假使贪求不已，适令金玉满堂，象有齿而焚身，鸡畏牺而断尾，且失不贪之宝，坐贻致寇之忧，以其贾害，岂云能守。象有齿而焚身者，《春秋》襄公二十四年，晋范宣子为政，诸侯之弊重，郑人病之。二月，郑伯如晋，子产寓书于子西，以告宣子曰：子为晋国，四邻诸侯不闻令德，而闻重弊，侨也惑之。侨闻君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难。夫诸侯之贿聚於公室，则诸侯贰，若吾子赖之，则晋国贰。注：贰，离也。诸侯贰则晋国坏，晋国贰则子之家坏，何汲汲也，将焉用贿。夫令名，德之舆也，德，国家之基也，有基无坏，无亦是务乎。有德则乐，乐则能久，《诗》云：乐止君子，邦家之基，有令德也。夫恕思以明德，令名载而行之，是以远至迩安，无宁使人谓子：子实生我，而谓子浚我以生乎。注：浚，取也，言取我财以自生。象有齿以焚其身，贿也。宣子悦，乃轻弊。是行也，郑伯朝晋为重弊故也。鸡断尾者，《春秋》周景王子子朝之传宾孟适郊，见雄鸡自断其尾，叹曰：牺牲之用，存乎全而肥实，今自断其尾，使己不全，冀免为牺牲之用。鸡之保其身也如此，况於人乎。贪利忘其身，智不及鸡矣。不贪宝者，郑人有得玉，献於子罕曰：此宝也，将以献之。子罕曰：汝以玉为宝，我以不贪为宝，我若取玉，俱丧宝矣。不若两全之，遂不受玉。致寇者，《易》解卦九三辞曰：负且乘，致寇至。负乃小人之事，乘为君子之器，弃小任大，物所不与，政寇盗夺之矣。功成名遂。义曰：御灾除患曰功，富贵尊荣曰名，高鸟尽而良弓藏，狡兔死而猎犬烹，势使然也。范蠡扁舟而脱祸，文种固位而丧身，此之谓矣。日中则昃，月满则亏，子房绝粒以优游，疏广解印而高尚，固无上蔡华亭之追痛矣。载营魄章第十载营魄。疏：故《春秋》子产曰：人生始化曰魄者，《春秋》昭公七年，初郑伯有为政，驷带杀之，郑人相惊曰：伯有至矣。或梦伯有介，曰：壬子余将杀带。明年杀段，於是壬子驷带卒，明年公孙段卒，郑人益惧。或问子产曰：伯有犹能为鬼乎。子产曰：人生阴曰魄，阳曰魂，用物精多，则魂魄强，匹夫匹妇强死，而魂魄犹能依凭於人，以为淫厉，况伯有三世执其政柄，而强为鬼神，不亦宜乎。伯有乃穆公之冑，子良之孙，子耳之子，故曰三世。子产立其子良止以抚之，乃止。近死之心莫使复阳者，《庄子□齐物》篇之辞也。三魂名胎光、爽灵、幽精。七魄：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、除秽、臭肺、蜚毒，此出上清品。爱民治国。义曰：生民者，国之本也，无为者，道之化也。以无为之化，爱育於人，国本固矣。政虐而苛，则为暴矣。赋重役繁，则伤性也。使之不以时，则妨农也。不务俭约，则残谷矣。天门开阖。义曰：修爱民理国之事，为垂衣南面之君，犹须恭己奉天，以顺历数者，谓受命之历，五运之数也。舜命禹曰：天之历数在躬，天禄永终。谓历数在躬，以承天命，故可大宝爱之，谓之宝命。自天而授谓之受命於天，《易□系》曰：圣人之大宝曰位是也。天门开则降非常之瑞，或黄星动彩，赤伏表符，紫气充庭，五星聚井，流虹贯月，火电绕枢，然后维岳降神，诞生宰辅，以佐佑之。故应天顺人，拯物除害，而承历数，以有天下也。及乎临御失所，刑政乖宜，众叛亲离，兵交祸起，逆乱生於下，气象见於上，日实天开，山崩川竭，灾凶蜂起，而国亡矣，是天开阖也。一开一阖谓之变者，《易□系辞》云：谓开闭相循，阴阳递至，倚伏之义也。三十辐章第十一疏：乾坤是大易之韫者。义云：《易□系辞》也。明易之所立，本乎乾坤。乾坤不存，则易道无由起也。三十辐共一毂。疏：众窍互作者，《庄子》第二篇也。埏埴以为器。疏：陶匠者，《尚书》云：范土曰陶，舜侧微之时，耕於历山，陶于河滨是也。凿户牖以为室。疏：《诗》云：陶复陶穴。《庄子》曰：室无空虚，则妇姑勃蹊。陶复者，《诗□文王之什□绵绵》篇云：古公亶父，陶复陶穴，未有家室。古公者，邠公也。古言久也。亶，公字也，文王祖，处于邠也。妇姑争者，蹊，路径也。勃，戾怒也。《庄子》外篇言：室中不空，蹊路湫隘则争路而行，失妇之道也。故有之以为利，无之以为用。
译《持而盈之》章第九 金玉堆满厅堂，也没有谁能够守住。疏：假如贪求不止，终于使金玉堆满厅堂，就会像大象因长牙而招致杀身，公鸡害怕被用作祭牲而自行断尾；既失去不贪的珍宝，又徒然招来盗贼的忧患。既然这些财货会招致祸害，怎么能说能够守住呢？大象因长牙而招致焚身，见《春秋》襄公二十四年。晋范宣子执政，诸侯的贡赋沉重，郑国人以此为苦。二月，郑伯到晋国，子产写信给子西，转告范宣子说：“您治理晋国，四邻诸侯听不到您的美德，却听到贡赋沉重，我对此很疑惑。我听说，有德的君子治理国家，不是没有财货的忧患，而是担心没有美名。诸侯的财货聚集到公室，诸侯就会离心；如果您依赖这些财货，晋国也会离心。”注：“贰”，是离心。诸侯离心，晋国就会败坏；晋国离心，您的家族就会败坏，何必这样急切地求取财货呢？财货有什么用？美名是德行的载体，德行是国家的根基；有根基就不会败坏，难道不应当以此为要务吗？有德就会快乐，快乐就能够长久。《诗》说：“快乐的君子，是邦国和家族的根基。”这是说有美德。以宽恕之心思考来彰明德行，让美名承载德行而流传；因此远方的人来归附，近处的人得到安定。难道不应当让人说您：“您确实使我生存”，而不是说：“您取尽我的财物来养活自己”吗？注：“浚”，是取，意思是取用我的财物来养活自己。大象因为有牙而招致焚身，这就是贿赂的祸害。宣子听后很高兴，于是减轻了贡赋。这次出行，是因为郑伯朝见晋国，而晋国贡赋沉重的缘故。公鸡断尾的故事，见《春秋》周景王时子朝的传记。宾孟到郊外，看见一只公鸡自行断尾，叹息说：“祭牲的用途，在于身体完整而肥壮；如今它自行断尾，使自己不完整，希望免于被用作祭牲。鸡保全自身尚且如此，何况人呢？”贪图利益而忘记自身，智慧还不如鸡。不贪的珍宝，郑国有人得到玉，献给子罕说：“这是珍宝，我要把它献给您。”子罕说：“你把玉当作珍宝，我把不贪当作珍宝。如果我收取玉，我们就都失去了珍宝。不如让我们两者都保全。”于是没有接受玉。招致盗贼，见《易》解卦九三爻辞：“背负财物又乘车，招来盗贼。”背负财物本是小人的事情，乘车是君子的器用；抛弃小人的本分而承担君子的器用，事物不能相容，于是盗贼就会来夺取。功业成就，名声也就成就。义说：抵御灾害、消除祸患称为功；富贵、尊荣称为名。高飞的鸟被捕尽后，良弓就被收藏；狡猾的兔子死后，猎犬就被烹杀，这是形势使然。范蠡乘小船逃脱祸患，文种固守职位而丧身，说的就是这种情形。太阳到了正中就会西斜，月亮满了就会亏缺；张良绝食而优游自得，疏广解下官印而保持高尚，因此当然没有上蔡和华亭那样的追悔悲痛。《载营魄》章第十 承载着营魄。疏：所以《春秋》中子产说：“人生之初形成的叫作魄。”见《春秋》昭公七年。当初郑国伯有执政，驷带杀了他，郑国人互相惊告：“伯有来了！”有人梦见伯有披甲而来，说：“壬子日我将杀驷带。”第二年驷带被杀，又过一年公孙段去世，郑国人更加恐惧。有人问子产：“伯有还能作鬼吗？”子产说：“人出生时，阴气叫魄，阳气叫魂。使用外物越精多，魂魄就越强。平民男女如果横死，魂魄尚且还能依附于人，成为淫厉之鬼，何况伯有三代掌握政权，强死后成为鬼神，不也是应当的吗？”伯有是穆公的后代、子良的孙子、子耳的儿子，所以说“三世”。子产立他的儿子良止来安抚伯有，于是事情才平息。将死之心不能使它重新恢复阳气，见《庄子·齐物论》篇。三魂名为胎光、爽灵、幽精。七魄为尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、除秽、臭肺、蜚毒，这些名称见《上清品》。爱护百姓，治理国家。义说：百姓是国家的根本，无为是道的教化。用无为的教化爱护养育人民，国家的根本就稳固了。政令暴虐苛刻，就会成为暴政；赋税沉重、劳役繁多，就会伤害人的本性；征发人民不合时宜，就会妨碍农事；不致力于节俭，就会损耗粮食。天门开合。义说：即使修行爱护百姓、治理国家的事业，成为垂衣拱手、面南而治的君主，仍须恭敬自守、奉承天意，以顺应历数。所谓历数，是受命所依据的历法和五运的数。舜命令禹说：“上天的历数落在你的身上，天禄永远终结。”意思是历数在身，以承受天命，所以可以把它当作最大的宝物来珍爱，称为宝命。由上天授予，称为受命于天。《易·系辞》说：“圣人的大宝叫作君位。”天门开，就会降下非同寻常的祥瑞，或有黄星显现光彩，赤伏出现符应，紫气充满宫庭，五星聚于井宿，流虹贯穿月亮，火光雷电环绕天枢；然后维岳降下神灵，生出宰辅来辅助保佑。因此顺应天意和人心，拯救万物、除去祸害，承受历数而拥有天下。等到君临天下失当，刑罚政令违背常理，众叛亲离，战争和祸患兴起，下方产生叛乱，上方出现气象；太阳出现天开，山崩川竭，灾祸凶兆纷纷发生，国家就灭亡了。这就是天门的开合。一开一合称为变，《易·系辞》说，这是开闭相互循环、阴阳交替而至，也就是祸福相依的意义。《三十辐》章第十一 疏：乾坤是《大易》的内蕴。义说：见《易·系辞》。这是说明《易》所建立的根本在于乾坤；乾坤不存在，《易》的道理就无从兴起。三十根辐条共同聚在一个车毂上。疏：众多孔窍相互作用，见《庄子》第二篇。和泥制作器物。疏：陶匠的事，见《尚书》：“模范泥土叫作陶。”舜处在卑微地位时，曾在历山耕作，在黄河边制陶。开凿门窗来建造房屋。疏：《诗》说：“筑起复穴，挖成土穴。”《庄子》说：“屋子没有空虚之处，婆媳就会争夺狭窄的通道。”所谓“陶复”，见《诗·文王之什·绵》篇：“古公亶父，陶复陶穴，未有家室。”古公就是邠公；“古”是久远的意思；“亶”是公的字，他是文王的祖先，居住在邠地。所谓妇女争路，“蹊”是道路，“勃”是愤怒。《庄子》外篇说，屋内没有空处，道路狭窄低洼，便会争着从路上通过；这就是失去妇人相处之道。所以，有形的存在可以用来取得便利，无形的空处可以用来发挥作用。