昔之得一章第三十九
义云：甘露者，神虚之精，仁瑞之泽，其凝如脂，其甘如饴，一名天酒，《天文录》曰：天乳一星，在氏宿北，主甘露，星明则甘露降也。人莫之令而自均。疏：自西自东。义云：《诗□文王之什□文王有声》篇也。言武王作邑镐京，行辟雍之礼，四方来观者，皆感其德而从之也。始制有名。义云：山林非欲於飞鸟虎狼，犹茂盛深密，自来归之。江湖非欲於鱼鳖蛟龙，盖广大渺漫，自来归之。王侯非欲於有名之物，为道德仁惠，自来归之。知人者智章第三十三知人者智。义云：昔宋宣公舍其子与夷，而立其弟如是为穆公。《春秋》隐三年秋，宋穆公疾，召大司马孔父而属之曰：先君舍与夷而立寡人，寡人弗敢忘。若以大夫之灵得保首领以没，先君若问与夷，其将何辞以对。请子奉之，以主社稷。寡人虽死，亦无悔焉。孔父曰：群臣愿奉公子凭也。穆公曰：不可。先君以寡人为贤，使主社稷，若弃德不让，是废先君之举也，岂曰能贤。光昭先君之令德，可不务乎。吾子其无废先君之功。乃使其子凭出居郑，以让与夷而立，是为殇公。君子曰：宋宣公可谓知人矣，立穆公而其子享之，命以义夫。不失其所者久。义云：郑太叔段宠，无厌。大夫祭仲谏庄公曰：不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。芟草犹不可除，况君之宠弟乎。庄公不从，既而大叔命西鄙北鄙贰于己，侵地至于廪延，乃完城郭，聚人民，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。公命大夫子封帅三百乘以伐京，大叔入鄢，公伐诸鄢。五月，太叔奔恭，遂克之。初，以庄公之母武姜寤寐而生庄公，名之为寤生，遂恶庄公，而爱太叔段。及段欲袭郑，武姜将启之。至是，既克段，乃置武姜于城颖，誓之曰不及黄泉，无相见也。既而悔之，颖谷封人考叔因闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉，公问之，对曰：小人有母，皆尝#1小人之食，未尝君之羹，请以遗之。公曰：尔有母遗，繄我独无。掘地及泉，与武姜队而相见，为母子如初，《春秋》书曰：郑伯克段于鄢，议其失教也。此言纵太叔之过，使其贯盈而后杀之，是不早为其所，失所之致也，若太叔不失其所。死而不亡者寿。义云：《河图》曰：人之生也，天之与算四万三千二百算，主日也，与之纪一百二十纪，主年也。此人一期之数也。《黄庭经》云：百二十年犹可还过，此守道诚为难，唯待九转八琼丹要，复精思存七元日月之华，救老残，此明修之可以延益也。疏：单豹、张毅者，《庄子》第十九《违生》篇文也。死者，天子曰崩，诸侯曰薨，卿大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。执大象章第三十五执大象，天下往。义云：候日观风者，昔聚窟洲在巨海之中，使者朝贡於汉，言於武帝曰：臣之国去此三十万里，国中常占候於天，若东风入律，百旬不休，青云干吕，连月不散者，中国将有有道之君矣。臣国之主所以仰中土而慕道风，薄金玉而厚灵物，故乃步天林而靖猛兽，搜奇韫而出神香，济弱水，渡飞沙，而朝於阙下，艰苦道途十三年矣，言远至迩安。将欲歙之章第三十六鱼不可脱于渊。义云：《春秋》僖二十八年，晋文公使楚怒而战，乃执曹侯卑于宋，楚果伐宋。文公因而战楚，楚师败绩。文公复召周襄王于河阳，以诸侯见，且使王狩，故大合诸侯，而欲以尊事天子以为名义，自嫌强大，不敢朝周，喻天王出狩，因得尽君臣之礼，皆谲而不正之事也。仲尼曰：以臣召君，不可以训。书云：天王狩于河阳，非其地也。若此尚为谲谬，况奸臣小人弄权欺主乎。唐玄宗御制道德真经疏卷之二竟#1此处原有『而谏庄公纳之』六字，此据《左传》删。唐玄宗御制道德真经疏卷之三上德不德章第三十八上仁为之，而无以为。义云：小惠未孚者，《春秋》庄十年，鲁人曹刿对鲁公之语也。是岁正月，公败齐师于长勺。将战，曹刿请见。其乡人曰：肉食者谋之，又何问焉。刿曰：肉食者鄙，未能远谋，乃入见。问何以战，公曰：衣食所安，弗敢专也，必以分人。对曰：小惠未遍，民弗从也。公曰：牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。对曰：小惠未孚，神弗福也。公曰：小大之狱，虽不能察，必以情。对曰：忠之属也，可以一战。战则请从，公与之乘，战于长勺。公将鼓之，刿曰：未可。齐人三鼓，刿曰：可矣。齐师败绩，公将驰之，刿曰：未可。下视其辙，登轼而望之，曰：可矣，遂逐齐师。既克，公问其故，对曰：夫战，勇气也，一鼓作气，再鼓衰，三而竭，彼竭我盈，故克之。夫大难测，惧有伏焉，吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。上礼为之。疏：曲为之防。义云：制礼以防民曲也。故失道而后德。
译义说：甘露是神明虚境的精华，是仁德祥瑞的恩泽；凝结起来像油脂，味道甘甜如饴，又名天酒。《天文录》说：天乳一星在氐宿北面，主管甘露；星光明亮，甘露就会降下。人民没有人命令它，却自然彼此均平。疏：从西方来，从东方来。义说：这是《诗·文王之什·文王有声》篇的文字。意思是武王营建都城镐京，举行辟雍之礼，四方来观看的人都感受到他的德行而归附他。于是开始建立制度，才有了名分。义说：山林并不是有意招引飞鸟虎狼，只因树木茂盛、幽深茂密，它们自然归来。江湖并不是有意招引鱼鳖蛟龙，只因水域广大浩瀚，它们自然归来。王侯并不是有意招引有名望的人，只因施行道德、仁爱和恩惠，他们自然归附。《知人者智》章第三十三 能够了解别人，叫作有智慧。义说：从前宋宣公舍弃自己的儿子与夷，立他的弟弟如是为君，这就是宋穆公。《春秋》隐公三年秋，宋穆公病重，召大司马孔父，把这件事托付给他说：“先君舍弃与夷而立我，我不敢忘记。假如凭借大夫的力量使我能够保全性命直到去世，先君如果问起与夷，我将用什么话回答他？请您奉立他来主持国家社稷。我即使死了，也没有遗憾。”孔父说：“群臣愿意奉立公子凭。”穆公说：“不可以。先君认为我贤能，让我主持社稷；如果我抛弃德行而不谦让，就是废弃先君的举动，哪里还称得上贤能？光大、彰明先君的美德，难道可以不努力吗？您不要废弃先君的功业。”于是让他的儿子凭迁居郑国，把君位让给与夷，立与夷为君，这就是宋殇公。君子说：“宋宣公可以说是能够识人了：他立穆公为君，而让自己的儿子享有这种德行，真是以义来评定他。” 不失去自己的根本所在，就能长久。义说：郑国的太叔段受到宠爱而不知满足。大夫祭仲劝谏郑庄公说：“不如早些为他安排适当的位置，不要让他的势力滋长蔓延；一旦蔓延就难以对付。铲除野草尚且不能彻底除尽，何况是国君宠爱的弟弟呢？”庄公没有听从。不久，太叔命令西部边邑、北部边邑把土地分割归己，侵占土地直到廪延，于是修筑城郭，聚集百姓，整治铠甲兵器，准备士卒战车，打算袭击郑国。庄公命令大夫子封率领三百辆战车讨伐京邑。太叔进入鄢地，庄公又在那里讨伐他。五月，太叔逃奔共地，庄公于是攻克了共地。当初，庄公的母亲武姜在睡梦中生下庄公，因此给他取名寤生，从此厌恶庄公而宠爱太叔段。等到段准备袭击郑国时，武姜打算为他打开城门。到这里，庄公已经击败太叔段，便把武姜安置在城颖，并发誓说：“不到黄泉，母子不再相见。”后来庄公后悔了。颖谷封人考叔听说此事，便借机进献物品给庄公；庄公赐他食物，他吃饭时把肉留下。庄公问原因，他回答说：“小人有母亲，平时都吃过小人的食物，却从未吃过君王赐的肉羹，请允许我把它带回去给她。”庄公说：“你有母亲可以奉养，唯独我没有。”于是挖地直到泉水，与武姜在地道中相见，恢复了原来的母子关系。《春秋》记载说：“郑伯克段于鄢。”这是议论郑庄公没有尽到教育弟弟的责任。这句话是说，放纵太叔段的过错，使他的罪恶积累到极点以后才杀他；这正是没有及早给他安排适当处置、因而失去根本的结果。假如太叔段不失去自己的根本所在…… 肉身虽死而道不亡的人，才称得上长寿。义说：《河图》说：人出生时，上天赐给他四万三千二百个“算”，以日为主；又赐给他一百二十个“纪”，以年为主。这是人的一生期限之数。《黄庭经》说：即使一百二十岁，也还可以恢复延续；但要守道确实困难，只有等待九转八琼丹的要诀，再精心思念、存想七元日月之精华，才能救助衰老残弱。这说明修炼可以延长寿命、增加年岁。疏：单豹、张毅的故事，见于《庄子》第十九篇《达生》。死亡，对于天子称“崩”，诸侯称“薨”，卿大夫称“卒”，士称“不禄”，庶人称“死”。《执大象》章第三十五 掌握大道，天下的人都会归往。义说：从前有个聚窟洲，位于大海之中。那里派使者向汉朝朝贡，对汉武帝说：“臣下的国家离这里三十万里，国内常常观测天象、占候时令。如果东风合于律吕，连续一百天不停；青云触犯吕宿，接连数月不散，就说明中原将有一位有道的君主。臣国的国君因此仰慕中土，向往道德教化，轻视金玉而重视灵异之物，所以我们徒步穿过天林，平定猛兽；搜寻奇异的宝藏，取出神奇的香料；渡过弱水，穿越飞沙，来到宫阙之下朝见，艰苦跋涉已经十三年了。这正是所说的，远方归附而近处安定。” 《将欲歙之》章第三十六 鱼不能脱离深渊。义说：《春秋》僖公二十八年，晋文公使楚国发怒而交战，于是把曹侯贬辱性地拘禁在宋国，楚国果然讨伐宋国。晋文公因此与楚国交战，楚军大败。晋文公又在河阳召见周襄王，让诸侯朝见，并且让周王以巡狩为名出行，所以大规模会合诸侯，想借尊奉天子的名义行事；但他自认为势力强大，不敢到周都朝见，便假称天王出巡，借此得以尽君臣之礼。这些都是诡诈而不正当的事情。孔子说：“以臣下的身份召见君主，不可以作为训法。”《春秋》记载“天王狩于河阳”，其实河阳并不是天王应当巡狩的地方。像这样尚且是诡诈谬妄之事，何况奸臣小人玩弄权术、欺骗君主呢？《唐玄宗御制道德真经疏》卷二完。此处原有“而谏庄公纳之”六字，现据《左传》删去。《唐玄宗御制道德真经疏》卷三 《上德不德》章第三十八 最高的仁德有所作为，却不把这种作为当成有意作为。义说：“小恩惠还没有遍及众人”，是《春秋》庄公十年曹刿回答鲁庄公的话。这年正月，鲁军在长勺击败齐军。将要交战时，曹刿请求进见。乡人说：“居高位、享受俸禄的人会谋划，你又何必过问呢？”曹刿说：“那些居高位的人目光短浅，不能作长远谋划。”于是入宫进见，问凭什么作战。庄公说：“衣食这些使人安定的东西，我不敢独自享用，一定要分给别人。”曹刿回答：“这种小恩惠没有遍及百姓，百姓不会跟从。”庄公说：“祭祀用的牲畜、玉帛，我不敢虚报增加，一定按实情祭祀。”曹刿回答：“这种小恩惠还不能使神明信服，神明不会降福。”庄公说：“大小案件，即使不能一一明察，也一定按照实情处理。”曹刿回答：“这是尽职尽责的一类，可以凭此打一仗。如果交战，请允许我跟随。”庄公和他同乘一辆战车，在长勺交战。庄公准备击鼓进攻，曹刿说：“还不可以。”齐军击鼓三次后，曹刿说：“可以了。”齐军大败，庄公准备追击，曹刿说：“还不可以。”他下车察看齐军车轮的痕迹，登上车轼远望，说：“可以了。”于是追击齐军。战胜以后，庄公问这样做的原因，曹刿回答：“作战，靠的是勇气。第一次击鼓，士气振作；第二次击鼓，士气衰退；第三次击鼓，士气就耗尽了。他们的士气耗尽，而我军士气充足，所以战胜了他们。大国难以测度，我担心有埋伏。我看见他们的车辙混乱，望见他们的旗帜倒下，所以才追击。” 最高的礼也要有所作为。疏：曲折周密地为它设置防范。义说：制定礼，是为了防止百姓行为偏曲。所以，失去了道以后，才讲求德。
义云：《春秋》昭二十六年，晏子对齐景公曰：礼之为国，为国#1与天地并，君令臣恭，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣恭而不贰，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，谓之善物也。公曰：善哉，寡人而今而后闻此礼之上也。对曰：先王所禀於天地，以为其民也，是以先王上也。则理世之道，礼为急矣。昔之得一章第三十九侯王得一以为天下正。义云：《春秋》曰：今之王，古之帝也。昔尧舜之前，皆称为帝，舜授於禹，禹以谦让，自云德不及帝，故去帝称王。亦云禹没禅位於益，禹之子启居于箕山。启贤，故诸侯去益而朝启。禹虽有禅益之名，而天下之人皆归於启。启以德不及五帝，乃自称王。自是之后，皆以王为号。至秦并天下，吞灭诸侯，独为一统，乃上采三皇，下兼五帝，通为皇帝之号焉。今之王爵，居五等之上，汉法非刘氏不王，非功臣不侯，自是相承，以天子之众子为王，嫡为太子。自周有天下，王之子为王子，之孙为王孙。国朝定法，以皇帝之孙侄为郡王，承嗣者为嗣王，异姓有功者封王，或锡以美号，或封郡王，然皆无列土之位矣。天无以清。义云：晋惠帝元康年中，人君德衰，天示灾变，天裂数丈，殷然有声，是失冲和之道也。自此西晋版荡，惠帝、哀帝皆罹其咎。地无以宁。义云：《史记》云：周幽王二年辛酉，西周三川皆震，岐山崩。春秋二百四十二年，地震有五。又有梁山崩、沙鹿崩、石言算妖异。洎秦汉已降，不可胜纪，大则沦陷城邑，小则摧圯庐舍也。神无以灵。义云：《春秋》僖主十二年七月，神降于莘，号公享之。周惠王河内史过曰：是何故也？对曰：国之将兴，明神降之，鉴其德也。将亡，神亦降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有得神以亡。虞夏商周，皆有之。虢多凉德，其将亡乎。后号国遂灭。昔河神为虐，娶女于人，西门豹投巫於河，其害遂息。谷无以盈。义云：老君曰：伊雒而夏亡，河竭而商亡，周幽王辛酉川竭山崩，周亡之征也。亡不过十年，数之纪也。数及於十，纪犹极也。十一年庚申，西周为犬戎所灭，平王东迁是也。侯王无以贵高。义云：侯则晋灵公夷皋、宋昭公杵臼、齐懿公商人、陈灵公平国是也。王则夏之太康、殷之武乙、周之幽厉、汉之桓灵是也。疏：天生万物，惟人为灵。义云：《书□太誓》篇文也。故贵以贱为本。疏：民惟邦本，《诗》云：恺悌君子。义云：《尚书□五子之歌》也。恺悌者，《诗□大雅□洞酌》篇之词也。是以侯王自谓孤寡不谷。疏：孤与二三臣悼心失图。义曰：孤与二三臣者，《春秋》昭七年二月楚子成章华之台，愿与诸侯落之。宫室始成，祭之为落也。太宰蔿音委启疆曰：臣能得鲁侯。薳音委启疆来召公，辞曰：昔先君成公命我大夫婴齐曰：吾不忘先君之好，将使衡父照临楚国，镇抚其社稷，以辑宁尔民。婴齐受命于蜀，盟，盟在成二年。奉承以来，弗敢失殒，而致诸宗桃。自我先君恭王引领北望，日月以冀，传序相授，于今四王矣，谓恭、康、郏敖、灵王也。嘉惠未至，唯襄公之辱临我丧。孤与二三臣悼心失图，社稷之不遑，况能怀思君德。今君若步玉趾#2，辱见寡君，宠灵楚国，以信蜀之役，致君之嘉惠，是寡君既受贶矣，何蜀之敢望。其先君鬼神实嘉赖之，岂惟寡君。君若不来，使臣请问行期，寡君将承贽帛而见于蜀，以请先君之贶。公将往，梦襄公祖。梓慎曰：公不果行。襄公之适楚也，梦周公祖而行。今襄公实祖，君其不行。子服惠伯曰：行。先君未尝适楚，故周公祖以导之。襄公适楚矣，而祖以导君。不行何之？三月，公如楚。郑伯劳于师之梁。孟僖子为介，不能相义，及楚，不能答郊劳。四月，享公于新台，使长鬣者相，好以大屈之弓。既而悔之，蔿启疆闻之，见公。公语之，拜贺。公曰：何贺？对曰？齐与晋越欲此久矣，寡君无适与也，而传诸君。君其备御三邻，慎守宝矣，敢不贺乎。公惧，乃及之。此言楚灵无信，所以不终也。九月，公自至楚，孟僖子病不能相礼，乃讲学，苟能礼者从之，遂令南宫敬叔已下学礼於孔子。孔子与敬叔适周，问礼於老子焉。疏：称寡人者，即先君以寡人为贤之例是也。义云：如上经第三十三知人者智所解，更不重录。
译义说：《春秋》昭公二十六年，晏子回答齐景公说：“礼对于治理国家来说，使国家与天地并立；君主发布命令，臣下恭敬奉行；父亲慈爱，儿子孝顺；兄长友爱，弟弟敬重；丈夫温和，妻子柔顺；婆婆慈爱，媳妇听从，这就是礼。君主发布命令而臣下不违背，臣下恭敬而不怀有二心；父亲慈爱并教导，儿子孝顺并进谏；兄长慈爱友善，弟弟敬重顺从；丈夫温和而合乎义，妻子柔顺而端正；婆婆慈爱，媳妇顺从而言辞委婉，这就叫作美善的事物。”齐景公说：“好啊！我直到今天才听到这种礼的最高境界。”晏子回答：“这是先王从天地那里承受下来，用来教化百姓的，因此先王把它放在首位。由此看来，治理天下的道，礼是最急切重要的。” 《昔之得一》章第三十九 侯王得到“一”，便可以成为天下的正统。义说：《春秋》说：今天的王，就是古代的帝。从前尧、舜以前，都称作帝。舜把帝位传给禹，禹谦让说自己的德行比不上帝，于是去掉“帝”号而称王。又说禹死后把王位禅让给益，禹的儿子启居住在箕山。启很贤能，所以诸侯离开益而朝见启。禹虽然有禅让给益的名义，但天下人都归附启。启认为自己的德行比不上五帝，于是自称为王。从此以后，都以王为称号。到了秦朝兼并天下、吞灭诸侯，独自建立统一国家，于是上取三皇之号，下兼五帝之号，合称为皇帝。今天的王爵位居五等爵位之上。汉代法令规定，不是刘氏不得封王，不是功臣不得封侯；此后沿袭下来，以天子的众多儿子为王，嫡长子为太子。自周朝拥有天下以来，王的儿子称王子，王的孙子称王孙。本朝制定制度，以皇帝的孙子、侄子为郡王，继承王位的称嗣王；异姓有功者也可封王，有的赐予美号，有的封为郡王，但都不再拥有封土的职位。天不能保持清明。义说：晋惠帝元康年间，君主的德行衰败，上天显示灾变；天空裂开数丈，发出轰鸣声，这是失去了冲和之道。从此西晋动荡不安，晋惠帝、晋哀帝都遭受了这种过失的祸患。大地不能保持安宁。义说：《史记》说：周幽王二年辛酉，西周境内三条河流都发生地震，岐山崩塌。《春秋》记载的二百四十二年中，地震有五次；又有梁山崩塌、沙鹿崩塌、石头说话等妖异。到了秦汉以后，这类事更是数不胜数；大的会使城邑沉陷，小的也会摧毁房屋。神明不能保持灵验。义说：《春秋》僖公十二年七月，神明降临莘地，虢国国君为它举行享祭。周惠王的河内史过说：“这是什么缘故？”回答说：“国家将要兴盛时，光明的神明降临，是在察看它的德行；国家将要灭亡时，神明也会降临，是在观察它的罪恶。所以有得到神明而兴盛的，也有得到神明而灭亡的。虞、夏、商、周都有这种事。虢国缺少深厚的德行，大概将要灭亡了吧。”后来虢国果然灭亡。从前河神作祟，要求从民间娶女子；西门豹把巫婆投入河中，这种祸害便止息了。谷物不能充盈。义说：老君说：伊水、洛水干涸，夏朝灭亡；黄河干涸，商朝灭亡；周幽王辛酉年河流干涸、山岭崩塌，是周朝将亡的征兆。国家灭亡不过十年，这是数的周期。数达到十，周期也就到了极点。十一年庚申，西周被犬戎灭掉，周平王向东迁都，就是这件事。侯王不能保持尊贵高位。义说：侯，如晋灵公夷皋、宋昭公杵臼、齐懿公商人、陈灵公平国；王，如夏太康、殷武乙、周幽王、周厉王以及汉桓帝、汉灵帝。疏：上天生养万物，只有人最有灵性。义说：这是《尚书·泰誓》篇的文字。所以，尊贵要以卑贱为根本。疏：百姓才是国家的根本。《诗经》说：“和乐平易的君子。”义说：“民惟邦本”见于《尚书·五子之歌》；“恺悌”是《诗经·大雅·洞酌》篇中的词。因此侯王自称为孤、寡人、不谷。疏：我与几位大臣内心忧伤，失去了谋划。义说：“我与几位大臣”这句话，见于《春秋》昭公七年。二月，楚灵王修成章华台，希望诸侯来为它举行落成礼。宫室刚建成时，要举行祭祀才算落成。太宰薳启疆说：“我能够请来鲁侯。”薳启疆来召请鲁昭公，辞谢说：“从前先君成公命令我国大夫婴齐说：‘我不会忘记先君的友好情谊，将派衡父照临楚国，镇抚楚国社稷，使你的百姓安定。’婴齐在蜀地接受命令并订盟，盟约在成公二年订立。奉行至今，我不敢有所失误，终于把鲁君带到了宗桃。自从我国先君楚共王伸长脖子向北遥望，日夜盼望，历经传承到今天已经四位国君了，就是楚共王、楚康王、郏敖、楚灵王。先君的嘉惠还没有来到，只有襄公曾屈尊来到我国参加丧事。我与几位大臣内心悲痛，失去了谋划，连国家社稷都来不及顾及，哪里还能怀念并报答君王的恩德？现在如果君王肯屈尊前来，辱临我国国君，使楚国蒙受恩宠，以兑现蜀地结盟之事，使我们得到君王的嘉惠，那么我国国君已经承受恩赐了，哪里还敢指望您亲临蜀地呢？先君的鬼神实在也会嘉许、依赖这件事，难道只有我国国君如此吗？如果君王不来，请允许臣下询问您的行期，我国国君将带着贽帛到蜀地拜见您，以请求先君留下的恩惠。”鲁昭公准备前往时，梦见襄公为他举行祖祭。梓慎说：“鲁昭公不会成行。襄公前往楚国时，梦见周公为他举行祖祭，然后出发。现在襄公确实举行了祖祭，您恐怕也不会成行。”子服惠伯说：“应该去。先君从未到过楚国，所以周公举行祖祭来引导他；襄公已经到过楚国，现在举行祖祭是为了引导您。不去又能到哪里呢？”三月，鲁昭公前往楚国。郑伯在师之梁慰劳他。孟僖子任副使，不能很好地辅佐礼仪；到了楚国，也不能回答郊外慰劳的礼辞。四月，楚国在新台宴请鲁昭公，派长胡须的人担任傧相，又故意使用大屈弓来戏弄他。事后楚国后悔，薳启疆听说后，来拜见鲁昭公。鲁昭公把事情告诉他，薳启疆拜谢祝贺。鲁昭公说：“为什么祝贺？”回答说：“齐国和晋国一直想得到这种弓很久了，我国国君没有适合的人可以赠给他们，却把它传给了您。您应当防备齐、晋、楚三国，谨慎守护这件宝物，我怎敢不来祝贺呢？”鲁昭公感到害怕，于是把弓交还楚国。这里说的是楚灵王不守信用，所以最终不能善终。九月，鲁昭公亲自到楚国；孟僖子病重，不能主持礼仪，于是开始讲习礼制，只要有人懂得礼仪，就跟随他学习，遂命南宫敬叔以下的人向孔子学习礼。孔子与敬叔到周地，向老子询问礼。疏：称“寡人”，就是“先君认为我贤能”这一类说法。义说：如同上面《道德经》第三十三章“知人者智”中的解释，不再重复抄录。
疏：称不谷者，即不谷恶其无诚德之例是也。义云：《春秋》十一年，秦晋为成，将会于令狐，晋侯先至，秦伯不肯涉河。晋厉公、秦桓公也。秦伯次于王城，使大夫史颗盟晋侯于河东。晋郄荦盟秦伯于河西。范文子曰：是盟也何益？齐盟所以质音致信也，会所以信之始也，始之不从，其可质乎。秦伯归而背晋。成十三年四月戊午，晋侯使吕相绝秦，时秦桓公既与晋厉公为令狐之盟，而又召狄与楚，欲导之以伐晋。诸侯是以睦宾于晋。吕相语秦伯曰：楚人恶君二三其德，亦来告我曰：秦背令狐之盟，而来求盟于我，昭告皇天上帝、秦三公、楚三王曰：余虽与晋出入，余惟利是亲，不谷恶其无诚德，是以宣之以惩不一。诸侯备闻此言，斯是用痛心疾首，昵就寡人。寡人率以听命，唯好是求。君若惠顾诸侯，而赐之盟，寡人承宁诸侯以退。君若不施大惠，寡人不佞，不能以诸侯退矣，敢尽布之执事，俾执事实图之。晋乐书、士燮、韩厥、赵旃将四军，郗毅御戎，乐针为右。五月丁亥，晋侯以诸侯之师及秦师战于麻隧，秦师败绩，获秦成羌及不更汝父，此言秦伯背盟，秦曲晋直，有所败也。上士闻道章第四十一进道若退。义云：李意期乞食于人寰，阴长生受辱于都市，侯道华寓迹于佣保，皇甫獭示疾于丘林，声子佯狂，壶公韬晦，皆卑躬损志，乃翥景冲真也。广德若不足。疏：良贾者。○义云：《史记》云：孔子与南宫敬叔适周问礼於老子，老子曰：子之所言，其人骨已朽矣，独其言在尔。吾闻之良贾之深藏若虚，君子之盛德容貌若愚，去子之骄气与多欲，态色与淫志，皆无益于子之身。吾所以告子者，若是也。大方无隅。疏：磨而涅而者。○义云：《论语□阳货》篇也。大器晚成。义云：备物之用曰器者，《春秋》定九年夏，阳虎归宝玉，夏后民之璜，封父之繁弱大弓。书之曰得器用也。凡获器用曰得，得用曰获，故器者备物之用也。故物或损之而益。疏：《书》云：满招损者。○义云：《尚书□大禹模》之辞也。强梁者不得其死。疏：严仙人。○义云：蜀郡严遵字君平，常於成都市以卜筮之道潜化於人，人有不正之问，必以阴阳之理制而止之，日阅百钱而闭肆下帘，作《道德经指归》十四卷。天下之至柔章第四十三不言之教。疏：九流百氏。○义云：九流者，汉书云：道家流者，使人精神专一，动合无形，赡足万物，其为术也，因阴阳之大顺，与时迁徙，应物变化，本清虚以自守，卑弱以自持，此人君南面之术也。儒家流者，盖出司徒之官，助人君明教化，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，於道最高，此其所长也，或失精微而僻，又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取容，后进僻儒之息。名家流者，盖出於春宫，名位不同，礼亦异数。子曰：必也正名乎，此其所长也。及徼为之，则苟钩鈲析辞而已。为君者慎器与名，故曰惟名与器，不可以假人。纵横流者，盖出於行人之官。子曰：使於四方，不能专对。又曰：使乎使乎，言当权事制宜，受命不受辞，此其所长也。邪而为之，财尚诈而弃其信矣。杂家流者，盖出於议官，合儒墨，兼名法，此其所长也。荡而为之，则羡无归心矣。农家流者，盖出於农官，播五谷以足衣足食，洪范八政其一曰食，此其所长也。鄙者为之，欲使君子并耕矣。小说家流者，盖出於牌官。稗，小米也，王者欲知风俗，立牌官采街谭巷议之说。子曰：虽小道必有可观，政远恐泥，此亦刍荛狂夫之义也。墨家流者，出於清庙之宇，茅屋采椽，兼受选士，敬者为推也。阴阳家流者，出於天官五行之说，使人多拘忌也。兵家流者，出於司马之官，所以威不轨而昭文德，兼弱攻昧，以遏乱略，以靖四国，此其威也。百氏者，六经正史之外，自为述作，自周以来，立理着书，凡百余人，皆称曰子。子者男子之通称也，不敢侔於六经，皆目之曰子，为论为记为书，或以姓氏立称，或以因时表号，则有鬻常子、曾子、晏子、孟子、管子、孙卿子、鲁连子、列子、庄子、庚桑子、王孙子、尹文子、公孙尼子、吕氏春秋、邓析音昔子、鬼谷子之例是也。名与身章第四十四名与身孰亲。义云：伯夷死於仁，聂政死於义，尾生死於信，荆轲死於勇，龙逢死於谏，伍员死於忠，介推死於怒，是皆名显身殁，形骨飘零，披面剖心，火焚水溺，齿剑抉眼，自取灭亡。甚爱必大废，多藏必厚亡。疏：剑玉贾害，譬诸怀璧，诗礼发冢，只为含珠。○义云：剑玉者，《春秋》桓十年虞公之弟虞叔有玉，虞公求之，弗与，既而悔之，曰：周谚有之，匹夫无罪，怀璧之罪，吾焉用此，其以贾害也。
译疏：称“不谷”，就是“不谷厌恶自己没有诚信德行”这一类说法。义说：《春秋》成公十一年，秦国和晋国议和，将在令狐会盟；晋侯先到，秦伯却不肯渡河。这里的晋侯是晋厉公，秦伯是秦桓公。秦伯驻扎在王城，派大夫史颗到河东与晋侯结盟；晋国郤荦在河西与秦伯结盟。范文子说：“这样的盟约有什么好处？结盟是为了取得信用，会盟是建立信用的开始；开始就不能遵守，难道还可以用来取得信任吗？”秦伯回国后背叛了晋国。成公十三年四月戊午日，晋侯派吕相与秦国断绝关系。当时秦桓公已经与晋厉公订立令狐之盟，又召集狄人与楚国，想引导他们讨伐晋国。因此诸侯亲近晋国。吕相对秦伯说：“楚人厌恶您反复无常，也来告诉我国说：‘秦国背叛令狐之盟，又来向我国求盟，还向皇天上帝、秦国三公、楚国三王昭告说：我虽然时而与晋国往来，但只亲近有利可图的一方。不谷厌恶自己没有诚信德行，所以把这些事宣告出来，以惩罚不专一。’诸侯都听到了这些话，因此痛心疾首，亲近归附寡人。寡人率领他们听从命令，只求与人和好。您若能惠顾诸侯，赐给他们盟约，寡人就承受您的安抚，使诸侯退兵。” 您如果不施加大恩，我没有才德，也不能使诸侯退兵。谨将这些情况全部告诉您的属官，请他们认真谋划。晋国的乐书、士燮、韩厥、赵旃统率四军，郤毅驾驭战车，乐针任车右。五月丁亥日，晋侯率诸侯的军队与秦军在麻隧交战，秦军大败，俘获秦国成羌和不更汝父。这说明秦伯背叛盟约，秦国理亏而晋国正当，因此遭到失败。《上士闻道》章第四十一 上等士人听闻大道，便努力实行，好像在退步。义说：李意期在人间乞食，阴长生在都市受辱，侯道华寄身于佣工和保役之中，皇甫獭在山林中假装有病，声子假装疯狂，壶公隐藏自己的才德；他们都能谦卑自身、损抑志意，实际上却飞升登景、冲达真境。广大的德行好像有所不足。疏：善于经商的人。○义说：《史记》说：孔子与南宫敬叔到周地向老子询问礼。老子说：“您所说的那个人，尸骨已经朽烂了，只有他的话还留存着。” 我听说，善于经商的人把珍贵货物深藏起来，好像空无所有；君子的盛大德行显现在容貌上，却好像愚笨。除去您的骄气和过多欲望、矫饰的神态和放纵的志意，这些对您自身都没有好处。我所要告诉您的，就是这些。最大的方形没有棱角。疏：即使经过磨砺、染黑，也不改变本色的人。○义说：见于《论语·阳货》篇。最大的器物往往到很晚才完成。义说：能够完备地供人使用的东西叫作器。《春秋》定公九年夏，阳虎归还宝玉、夏后氏的璜、封父的繁弱大弓。史书记载说这是“得到器用”。凡是获得器物叫“得”，获得器物并使用叫“获”，所以器就是能够供人使用的物品。所以，万物有时因有所减损反而得到增益。疏：《尚书》说：“自满会招来损害。” ○义说：这是《尚书·大禹谟》的话。逞强蛮横的人不得善终。疏：严仙人。○义说：蜀郡人严遵，字君平，常在成都市以卜筮之术暗中教化人。有人提出不正当的问题，他一定用阴阳之理加以制止。每天赚到一百钱，就关门放下帘子，著有《道德经指归》十四卷。《天下之至柔》章第四十三 不通过言语进行的教化。疏：九流百家。○义说：九流之中，道家一流，《汉书》说：道家使人的精神专一，行动合于无形，供养充足万物。它所用的方法，是顺应阴阳运行的大规律，随着时势迁移，适应万物而变化；以清静虚无作为根本来守持自己，以谦卑柔弱作为准则来约束自己。这是人君面南而治的术法。儒家一流，大概出自司徒之官，辅助君主彰明教化，尊崇、阐述尧舜之道，以文王、武王为法则，以仲尼为宗师，借此加重自己的言论；它在道方面最为高明，这是它的长处。但有的失去精微而走向偏颇，又随着时势抑扬取舍，背离道的根本，只求哗众取宠、苟且取容，这是后世偏僻儒生的流弊。名家一流，大概出自春宫之官，因为名位不同，礼数也不同。孔子说：“一定要先正名吧。”这是它的长处。至于走向偏邪，就只会苟且拘泥于钩鈲之类的析辨言辞。作为君主，应当慎重对待器物和名分，所以说：“只有名与器，不能假借给别人。”纵横家一流，大概出自行人之官。孔子说：“出使四方，却不能独立应对。”又说：“出使啊，出使啊！”意思是应当权衡事情、因时制宜，只接受使命而不拘泥于言辞，这是它的长处。若走向邪僻，就会崇尚欺诈而抛弃信用。杂家一流，大概出自议官，兼采儒家、墨家，综合名家、法家，这是它的长处。若流于放荡，就会羡慕一切而没有归依。农家一流，大概出自农官，播种五谷，使衣食充足；《洪范》所说八政，其中一项就是食，这是它的长处。若流于鄙陋，就想让君子和自己一起耕作。小说家一流，大概出自稗官。稗是小米；君主想了解民间风俗，便设置稗官，采集街谈巷议。孔子说：“即使是小道，也一定有可观之处；但若把它推行到政治上，恐怕会陷于泥淖。”这也是樵夫、狂人的言论中有可取之处。墨家一流，出自清庙的屋宇，居住茅屋、使用未经加工的木料，并且兼收选拔之士；崇尚敬爱的人把它推广开来。阴阳家一流，出自天官关于五行的学说，使人受到许多拘束和禁忌。兵家一流，出自司马之官，用来威慑不守法的人，彰明文德；兼并弱小，攻打昏昧，用来遏止叛乱谋略，使四方国家安定，这是它的威力。百家，是六经和正史之外，各自撰述立说；自周代以来，建立理论、著书立说的总有一百多人，都称为“子”。“子”是男子的通称。这些著作不敢与六经相等，所以都称作“子”，有的写成论、记、书；有的以姓氏立名，有的依据时代或事迹标举名号。例如鬻常子、曾子、晏子、孟子、管子、孙卿子、鲁连子、列子、庄子、庚桑子、王孙子、尹文子、公孙尼子、《吕氏春秋》、邓析子、鬼谷子，就是这样的例子。《名与身》章第四十四 名声和生命，哪个更亲近？义说：伯夷为仁而死，聂政为义而死，尾生为信而死，荆轲为勇而死，龙逢为进谏而死，伍员为忠而死，介推因愤怒而死。这些人都是名声显赫而自身死亡，尸骨飘零；有的面部被剖开，有的心被剖出，有的被火烧死，有的被水淹死，有的死于刀剑，有的眼睛被挖出，都是自己招致灭亡。过分珍爱某物，必然遭受大的损失；过多收藏财物，必然遭到惨重的死亡。疏：宝剑美玉会招来祸害，譬如怀藏璧玉；《诗经》《礼记》被盗墓者挖掘，只因为墓中有含在口中的珍珠。○义说：所谓宝剑美玉，《春秋》桓公十年，虞公的弟弟虞叔有一块玉，虞公向他索取，他没有给；后来又后悔，说：“周人的谚语说：平民本身没有罪，怀藏玉璧就是罪。我哪里用得着这块玉呢？它会招来祸害。”