以政治国章第五十七

译于是他献出了玉。虞公又索求他的宝剑，虞叔说：“这是贪得无厌了。贪得无厌将要祸及我，恐怕他会杀死我。”于是起兵讨伐虞公，虞公逃奔洪池。所谓“《诗》《礼》被盗墓者挖掘”，是《庄子》外篇中的话。《大成若缺》章第四十五 躁动可以战胜寒冷，安静可以战胜炎热。义说：《天元经》说：立夏以后，太阳运行在大地北方，进入地下较少，所以夜短昼长，天气炎热。立秋以后，太阳运行在大地南方，进入地下较多，所以夜长昼短，天气凉爽。太阳运行距离南北极有远近不同，因此有温暖、凉爽、寒冷、炎热的差异；这就是寒暑、躁静，是阳气运行所造成的。至于运用大道的君主，以无为达到治理，政治安静而万物安泰，国家安定而百姓康宁，四方都来朝见，五种兵器不被使用；清虚、凝寂、澄默、恬和，奸诈不敢侵犯，强横者不敢施暴，烽火不再燃起，战鼓和警柝不再惊扰，天下安然无事，这就是安静而胜过躁动。等到教化达到极致，歌咏流行，敬重谦让兴起，九旋和谐，四门穆穆；制定礼制、制作音乐，举荐贤能、任用有才者；梯船航海的人满怀希望前来朝廷，文字车轨遵循法度而接受教化，八方纷纷到来，各地疾速奔赴；天地彼此感应，人神交相通畅，和乐融融地因道而发生变化。内无窥伺盗窃的罪恶，外无伺机侵犯的邻国，百姓歌唱它、品味它，舞蹈践踏着节拍；这都是安静、无为的治理所造成的。若君主以躁动轻率行事，臣下以欺诈蒙骗，动员甲兵，炫耀威势和刑赏，强大的军队达到百万，向北登上单于台，旌旗绵延千里；向东渡过浿、滇、辽一带的海岸，老弱被迫服劳役，妇女帮助运输，四海沸腾，天下骚扰。等到百姓疲敝，户口减少，生民流离，荒野断绝人烟，白天都能听见鬼哭，这就是躁动取胜所导致的。《天下有道》章第四十六 义说：圣人治理天下，背靠斧扆面向南而坐。前面有巫，后面有史，卜筮者、盲乐师和赞礼者分列左右；以无为守持至正。三公在朝廷，三老在学校；百官各自奉行职事，修养文德以安抚远方，施布道化以养育百姓，使风俗和洽和平，家庭兴起礼让；四方边塞都送来珍宝贡品，三边停止征战，倒置兵器，休息牛马，然后欢乐地耕作、施肥田地，庄稼多得像云一样，余粮堆满田间。如果违背这些，怨恨和敌害交相侵犯，战马不断奔驰，铠甲兵器再次使用，这就是无道所造成的。天下有道时，就把战马赶回去用来粪田。义说：古人说过：“君主好比船，百姓好比水。没有君主，百姓不能得到治理；没有水，船不能航行。”船与水相互依赖，片刻也不能分离，所以治理国家的根本，首先在于养育百姓。有道的君主，边防守在四夷之外，外面没有兵寇，兵戈不用，锋镝不施；撤回三边的军队，在四野开辟田地，深耕浅种，使家家富足、国家肥实。食物是百姓的天，是最重要的事务。《礼记》说：人，是天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀，所以圣人制定法则，一定以天地为根本，以阴阳为开端，以四时为权柄，以日月星辰为纲纪，以鬼神为辅佐，以五行为实质，以礼义为器具，以人情为田地，以四灵为畜养对象。因此，人情就是圣王的田地。人情之田能够无为，便接近道了。天下无道时，战马就生在郊野。义说：治理国家不依循道，就会开拓边疆，侵伐戎夷，使疆域不得安宁，征发劳役没有止境。有时因为贪求蒟酱而发动番禺之役，因为喜爱名马而发动征讨大宛之战；尸骨堆满穷远荒地，鲜血染遍草野，魂魄漂泊在异域，战车滞留在遥远的郊外，长年累月地远征，到了瓜熟之时仍不能返回，转运供应没有止息，织机空置，百姓怨恨，国家灭亡。这些祸患不是上天赐予的，实在应当深切戒惧。哪里比得上天下不受扰乱，诸侯都来宾服，君民协和，上下相互保全，使壮士无处施展武力，辩士无处炫耀言辞，武士无处逞露锋芒，智士无处施行计策；把剑戟铸成犁锄，卖掉佩刀去买耕牛，无为而不兴役，以保全长久的谋划。罪过没有比引起贪欲更大的。义说：《春秋》僖公二十年，宋襄公想会合诸侯，鲁国大夫臧文仲听说后说：“顺从众人的愿望来满足自己的欲望，是可以的；让众人顺从自己的欲望，则很少能成功。”意思是委屈自己的欲望，顺从众人的善愿。第二年，宋公在鹿上结盟，宋公子目夷说：“小国争着主持盟会，侥幸成功之后必然失败。”这年秋天，楚国人俘获宋襄公，于是讨伐宋国。这里说的是让别人顺从自己的欲望，违背了道。祸患没有比贪求所得更大的。义说：《老君悔过经》说：第一次犯错叫罪，也叫过。“过”就是错误的意思。犯过一千零八十次成为祸，祸比罪更重；犯过一千二百六十次成为咎，咎又比祸更重。《不出户》章第四十七 不妄为，却能成就事情。疏：凝神，端坐在斧扆之前。○义说：“凝”就是安静。“端”就是庄重肃敬。“扆”是龙纹屏风，意思是可以倚靠；形状像屏风，画有斧形纹饰，设置在明堂中央窗户之间。从前周公在明堂辅佐周成王朝见诸侯，背靠斧扆面向南站立，以端正君臣的位次。《为学日益》章第四十八 从事学习，知识每天增加。义说：“学”就是觉、悟，意思是用先王之道开导人的情性，使人觉悟。幼年时昏昧而不能领悟，还不适合学习；长大后心性抵触而难以接受，也不适合教导。学习有三个时机。第一，按人的年龄阶段说，十三岁以后可以学习技艺，所以《学记》说：“已经养成习惯以后才禁止，心性就会抵触而不能胜任；错过时机以后才学习，就会辛苦而难以成功。”第二，按一年中的年龄教育阶段说，《内则》说：养育孩子，六岁教他数数，从一数到十，再数到百、千、万，并教他辨识方位名称，即东、西、南、北。七岁时，男女不同席，也不一起吃饭。八岁时，进出门户以及入席饮食，都必须在长者之后，以教导他谦让。九岁时，教他计算日子，从朔、望以及 甲、乙一直到壬、癸，这就是六甲。十岁时，出外跟随老师，住在外面，学习书写和计算。十三岁时，学习《舞勺》、诵读《诗经》；背诵文章并朗读，叫作诵。十五岁成为成童，学习《舞象》、射箭和驾车。先学习舞《钥》；钥像笛子，手持它跳文舞。后来学习舞《象》，这是武舞。二十四岁行冠礼，开始学习礼。三十岁成家，处理男子的事务，学习没有固定的范围。四十岁出仕，提出谋略、发挥思虑。五十岁戴冠而参与政事，就是这些阶段。第三，按一天中的时辰和季节说，意思是顺应时节节气接受学业，就容易领会。《王制》说：春夏学习《诗经》和雅正的言辞；春夏属阳，阳气清轻，《诗》与乐属于声音，声音轻清，所以在春夏学习。秋冬学习《尚书》和礼；秋冬属阴，阴气厚重，书与礼属于事务，事务厚重浑浊，所以在秋冬学习。以清轻的时节学习清轻的学业，以厚重的时节学习厚重的事务，因此气息相互感应，都容易领会。《出生人死》章第五十

译人一生中走入死地的情况有十三种。按义理说：人禀受生命而生，便有三业、十恶。三业是：一为身业，二为心业，三为口业。十恶是：身业有三恶，一是杀生，二是偷盗，三是邪淫；心业也有三恶，一是贪欲，二是嗔怒，三是愚痴；口业有四恶，一是两舌，二是恶口，三是妄言，四是绮语。这三业十恶，合起来就是十种恶业。加以制止就能生存，放纵它们就会死亡。这十恶之中，各自都有四种条件，都是烦恼的根源。为什么呢？杀生罪有四种条件：一是确实属于众生，二是生起了把它当作众生的想法，三是产生了想要杀害的心，四是使其断绝生命。偷盗罪也有四种条件：一是确实属于他人之物，二是生起了把它当作他物的想法，三是产生了想要盗取的心，四是使它移离原来的位置。邪淫罪有四种条件：一是确实属于邪淫境界，二是生起了把它当作邪淫境界的想法，三是发起邪淫之心，四是身体承受染污的快乐之事。两舌罪有四种条件：一是有被谈论的人，二是生起了把对方当作那个人的想法，三是产生离间之情，四是说出挑拨离间的话。恶口罪有四种条件：一是有被辱骂的人，二是生起了把对方当作那个人的想法，三是产生恶意辱骂之心，四是说出恶骂的话。妄言罪有四种条件：一是有被欺骗的人，二是生起了把对方当作那个人的想法，三是有欺骗妄说之心，四是形成虚假违实的言说。绮语罪也有四种条件：一是有被欺诈的人，二是生起了把对方当作那个人的想法，三是发起说绮语的心，四是吐出不合义理的话。以上十种恶业，共计五十三条。在陆地上行走，也不会遇到兕或虎。按义理说：潇水、湘水发源于九嶷、零陵一带，那里有犀兕。过去晋代有个人叫郭文，字文举，栖居在余杭大涤山中，和虎住在一起。他每次出入城市，虎一定跟随。有人问他说：先生有道术吗？为什么猛兽竟驯顺亲近到如此地步？郭文举说：人没有加害野兽的心，野兽也没有伤害人的意图，这又有什么特别的法术呢？虎也就无处施展它的爪子。义说：《神仙传》记载：刘刚，字伯鸾，和妻子樊夫人一起得到神仙之道。刘刚任上虞令时，游历四明山，遇到一只虎。虎见到刘刚便俯伏在地，不敢站起来。他把这件事告诉夫人，夫人径直前去，用绳子把虎牵回来，虎就像家犬一样。这大概是道德之力使它慑服。《天下有始》章第五十二。能看见细微之处，叫作明。疏解：忧虑、悔恨和吝惜，是《易□系辞》中的话。《使我介然》章第五十三。佩带锋利的宝剑。义说：所谓武备，见于《春秋》定公十年夏天。鲁定公与齐景公在夹谷会见，孔子代理主持礼仪之事，说：我听说，有文事一定要有武备，有武备也一定要有文备。诸侯出境，必须配备官员随从，请准备左右司马。定公听从了他。会盟处筑起坛台，土阶三级，按照相遇之礼相见，彼此作揖谦让后登坛，献酒酬酢完毕，齐国派莱人带着兵器击鼓喧闹，劫持定公。孔子登阶而进，没有登完一级，便让定公退下，说：士兵们，准备战斗！我们两位国君来结好，边远夷族的俘虏却敢拿兵器扰乱会盟，这不是齐君用来号令诸侯的做法。边远之人不应图谋中原，夷人不应扰乱华夏，俘虏不应触犯盟约，兵器不应逼迫友好之国；这在神灵看来是不祥，在德行和义理上是过错，在人事上是失礼。齐君一定不会这样做。齐侯心中惭愧，挥手让他们退避。不久，齐侯奏起宫中的音乐，让倡优和侏儒在自己面前戏弄。孔子快步上前，登阶而上，没有登完一级，说：平民却以戏弄侮辱诸侯，罪应处死，请有关官员赶快依法惩办。于是斩断了侏儒的手脚，使其各处异地。齐侯害怕了，脸上露出惭愧之色。会盟诸侯以后，齐侯回国责备群臣说：鲁国用君子之道辅佐他们的国君，你们却独自用夷狄之道教我，使我得罪鲁君。于是归还了侵占鲁国的郓、讙、龟阴田地。这就是文事与武备。《善建者不拔》章第五十四。善于建立的，不能被拔除。疏解：使人以此为法式，成为信实的榜样。○义说：《诗□大雅》说：以文王为法式，万邦便能建立信义。“孚”就是信。文王用道来施行教化，万邦都归附并信服他。修治自己的家。疏解：《易》说：积善之家。○义说：这是《易》坤卦《文言》中的话。修治天下。义说：天子体味大道、沉潜于玄理，敬奉上天而顺应大地，使心神凝定于玄默之中，端正自身而实行无为；于是车轨和文字大同，远方通过梯航前来进贡，四夷诚心归附，万国前来朝王，大道无不施及，德化广泛周遍。庙堂，是天子处理政事的地方。“德施普”见《易》乾卦《象》说：龙出现在田野，德行施及普遍。用天下的眼光来观察天下。义说：君主不修德，夏桀、商纣就是例子。百姓陷于涂炭，四海叛离，骨肉彼此仇杀，肝脑涂地；即使有谋臣武士，也不能任用；即使有坚固如金的城池和深如汤水的护城河，也不能守住。凭借万乘之尊贵，想求得一个普通人的生存，也不可能得到。君主若能修德，尧、舜就是例子。四海之内，家家都可以受到封赏；慈惠遍及远方，历法和正朔颁行于万方。即使有水旱灾害，也不会使年成受损；即使有征伐的军队，百姓也不会怨恨。《唐玄宗御制道德真经疏》卷第三完。这两个字疑似是衍文。“玉趾”：原文作“王珪”，这里依据《左传》改正。依据《左传》，这里的“於”字应当是衍文。“天”：原文作“父”，依据文义改正。《唐玄宗御制道德真经疏》卷第四。《含德之厚》章第五十五。骨骼柔弱、筋腱柔软，却能把手握得很紧。义说：《春秋》记载：郧（音云）人攻打楚国，屈瑕为此忧虑，斗廉回答屈瑕说：军队取胜在于和睦，而不在于人数众多；商朝、周朝能够抵御强敌的道理，您是听说过的。屈瑕想要占卜，斗廉说：占卜是用来解决疑惑的，没有疑惑又何必占卜？于是楚军在蒲骚击败了郧军。《以政治国》章第五十七。用奇谋来用兵。疏解：兵器就像火一样。○义说：《春秋》隐公四年春天，卫国公子州吁杀了他的国君完。起初，卫庄公从齐国迎娶东宫得臣的妹妹，名叫庄姜，美丽却没有儿子，卫国人为她作了《硕人》诗。

译庄公又从陈国娶厉妫，生下孝伯，孝伯早死。厉妫的妹妹戴妫（音龟）生下桓公，庄姜把他当作自己的儿子。公子州吁是嬖人的儿子，受到宠爱而喜欢兵事，庄公不加禁止，庄姜很厌恶他。石碏劝谏说：我听说，爱护儿子就应当用正道教导他，不让他走入邪路。骄傲、奢侈、淫荡、放纵，都是邪路的来源。这四种情况出现，是因为宠爱和俸禄超过了应有的限度。若打算立州吁为君，就应早早确定下来；如果还没有决定，却一步步助长他，便会成为祸患。受宠却不骄傲，骄傲后还能降低姿态，降低姿态后没有怨恨，有怨恨还能自我克制的人，实在很少。况且卑贱者妨害尊贵者，年少者欺凌年长者，疏远者离间亲近者，新人离间旧人，小者凌驾大者，淫乱破坏义理，这就是所谓六种逆行。君主合乎义理，臣下奉行职事；父亲慈爱，儿子孝顺；兄长爱护弟弟，弟弟敬重兄长，这就是所谓六种顺行。舍弃顺道而效法逆行，就是自取祸患。作为君主，本应努力除去祸患，反而招来祸患，恐怕不可以吧。庄公不听。石碏的儿子石厚和州吁交游，石碏禁止也禁止不了。桓公即位后，石碏便告老。二月戊申日，州吁杀死桓公，自己即位。他打算为先君报复郑国，并向诸侯求取宠信，以此安定卫国百姓，于是派人告诉宋国说：如果君侯能讨伐郑国、为您的君主除去祸害，由您主持，敝国出兵赋税并和陈、蔡一起跟随，这是卫国的愿望。宋国人答应了。于是陈、蔡准备与卫国和好，所以宋国联合陈、蔡、卫国攻打郑国，包围郑国东门，五天后撤军。宋公向鲁国请求出兵，鲁国推辞了。隐公问众仲说：州吁能够成功吗？众仲回答：我听说用德行使百姓和睦，没听说过用祸乱来治理祸乱。治理祸乱却反而加重祸乱，就像整理乱丝却把它搅得更乱。州吁杀害国君，又残酷役使百姓，不致力于施行美德，却想靠制造祸乱来成事，一定不能免于灾祸。州吁还不能使百姓和睦，石厚便向石碏询问如何确定君位。石碏说：如果能朝见周王，就可以确定。石厚问：怎样才能得到朝见周王的机会？石碏说：陈桓公正受到周王宠信，陈、卫两国又正和睦。如果先朝见陈国，请陈国出面请求，一定可以办到。石厚便跟随州吁到了陈国。石碏派人告诉陈国说：卫国狭小，我已经老迈昏聩，不能有所作为。这两个人确实杀害了我国国君，请您立即设法处置他们。陈国人逮捕了他们，并请求卫国派人来处理。九月，卫国派右宰丑在濮地杀死州吁；石碏又派他的家宰孺羊肩在陈国杀死石厚。君子说：石碏是纯粹的忠臣，他憎恨州吁，连自己的儿子石厚也一并处置，这就是所谓大义灭亲吧。所谓亲子跟随杀害国君的贼人，这是国家的大逆，不可不除，所以说大义灭亲。明白小义的人，则会兼爱自己的儿子。人们大多卖弄技巧。义说：《春秋》记载，在桓宫的柱子上涂丹，在桓宫的椽角上雕刻纹饰，并特意记载下来加以讥刺；臧文仲还在柱上雕刻山形、在椽上绘藻纹，也同样受到讥刺。法令越发繁多严明。义说：《礼运》说：大道已经隐没，天下成为一家一姓的私有；修筑城郭、沟池来作为坚固防御，制定礼义来治理社会，所以谋略由此产生，战争也由此兴起。法令越发繁多，盗贼也就越来越多。《春秋》说：夏代有混乱的政事，于是制定禹刑；殷代有混乱的政事，于是制定汤刑；周代有混乱的政事，于是制定九刑。这三种刑法的完备，都是衰世的事情。百姓因此陷入混乱，即使逃脱刑罚，也没有羞耻之心。《其政闷闷》章第五十八。灾祸啊，福气所依托；福气啊，灾祸所潜藏。义说：齐国有仲孙之乱，齐桓公因此兴起，最终使齐国称霸。晋国有里克之乱，晋文公因此兴起，后来主持诸侯。这两个国家都是因祸而昌盛。卫国正安宁平静，狄人却灭亡了它；邢国正安定无事，卫国却灭亡了它。这两个国家都是没有明显祸患却丧失了国家。所以祸福的潜伏与依托，变化没有尽头，谁也无法预知。《春秋》因此说：有祸患却开启了疆土，没有祸患却丧失了守护的国土，实在不可预知。难道它没有正邪之分吗？义说：谨慎自持而修养德行，雉鸟鸣叫也不足以招来灾祸；心境坦荡、忘却忧虑，丢失马匹也未必就是祸患。悔恨和吝惜没有固定的征兆，招来它们的原因在人自身。《治人事天》章第五十九。治理人民，奉事上天。疏解：祭祀用的黍稷等供品丰盛完备。○义说：《春秋》桓公六年，楚武王侵犯随国，派大夫薳（音苇）章去求和，在随国的瑕地驻军等待。随国派少师董成，斗伯比对楚王说：我在汉水以东没有实现志愿，是我自己造成的。我张开军势，分成五、三、二军，披上铠甲兵器，以武力逼临他们，他们就会害怕；可是他们却联合起来谋划对付我们，所以事情难办。汉水以东的国家中，随国最大。随国一旦张扬声势，必然会抛弃小国；小国离散，正是楚国的利益。少师这个人骄横，请假装败军来使他更加张扬。熊率且（音律，子余切）说：随国有贤臣季良在，这样做有什么益处？斗伯比说：这是为以后谋划。季良劝谏，但不一定能被采纳；少师已经取得随侯的信任，就会实行少师的计策。楚王毁掉军营，接纳少师。少师回来后，请求追击楚军。随侯将要答应，季良阻止他说：上天正要把楚国赐给它，楚国故意显得疲弱，是在诱骗我们。君侯何必这样急迫？我听说小国之所以能够抵抗大国，是因为小国有道而大国淫乱。所谓有道，就是忠于百姓、取信于神明。君主首先考虑使百姓获利，这是忠；祝官、史官祭祀时言辞真实，这是信。如今百姓饥饿而君主满足自己的欲望，祝史却虚妄夸大祭祀，我不知道这样做有什么可以称道的。随侯说：我的祭牲肥壮，黍稷供品丰盛完备，为什么还说不诚信？季良回答：百姓才是神明的主人。因此圣王先使百姓成就，然后才致力于神明。所以奉上牲畜时说“广大、硕大、肥壮”，是说百姓的力量普遍存在，是说牲畜硕大而繁殖旺盛，是说它们没有疾病瘀伤，是说祭祀所需的物品全都具备。奉上黍稷供品时说“洁净的黍稷，丰盛的供品”，是说春、夏、秋三个农时没有受到灾害，百姓和睦而年成丰收；奉上酒醴时说“美好的黍米和甘美的酒”，是说上下都具有美好的德行，内心没有违逆。这就叫香气美好而没有谗邪。要致力于春耕、夏种、秋收三个农时，修治五种教化，亲爱九族，并把这些推广到乡里祭祀；这样百姓和睦，神明便降下福祉，所以一举一动都会有所成就。如今百姓各怀异心，鬼神又缺少真正的主人，君主即使独自把祭品准备得丰盛，又能得到什么福呢？君侯暂且修治政事，亲近兄弟之国，也许可以免除灾难。随侯因此恐惧而修治政事，楚国便不敢攻打随国了。所谓三个农时，就是春天耕种、夏天播种、秋天收获。只是应当节俭。注：用什么来聚集人民？答案是财货。○义说：《易□下系》说：天地最大的德行叫作生养，圣人最大的宝物叫作君位。用什么来守住君位？回答说：靠仁。用什么来聚集人民？靠财货。财货是用来资助生养的东西。这样就可以拥有国家。疏解：《易》说：王者来到宗庙，也就拥有自己的宗庙和家国，就是这个意思。义说：所谓拥有国家，是指车轨所能到达的地方制度相同，文字相同，人民都服从其德化，远方之人都感怀其教化，这才可以说是拥有国家。