古之善为道章第六十五
或以武威所制，诡道所临，苟有其邦，人所未服，或承平统历，嗣位守国，厥德有愆，恩化不浃者，皆非谓其国矣。王假有庙有家者，《易》萃卦云：王假有庙，致孝享也。假，聚也。王以聚人，至於有庙，有庙乃以能致其孝享，故曰利见大人。聚以正也，观其所聚，则天地万物之情可见矣。天下崩离，则民怨，虽有享祀，与无庙同。王至大聚之时，孝德乃洽，始可谓之有庙矣。王假有家者，《易》家人卦九五辞云：王假有家，勿恤。象曰：王假有家，交相爱也。王能有家道，在下莫不化之，天下既化，六亲和睦，故曰交相爱也。涣卦亦有王假有庙，其义同也。是谓深根固蒂，长生久视之道。○义云：人君以道德养生灵，以俭啬理天下，丰财则国富，积德则祚隆，远近归心，华戎率服。又能母养万物，子爱群生，根深则祚历无疆，蒂固则子孙延永，长生久视，奕叶重光。治大国章第六十非其鬼不神，其神不伤民。疏：《春秋》曰：其气焰以取之。○义云：《春秋》庄十四年夏，郑厉公自栎侵郑，及大陵，获大夫傅瑕。瑕曰：苟合我，我请纳君。与之盟而赦之。六月甲子，傅瑕杀郑子仪及其二子而纳厉公。初，郑有祆焉，内蛇与外蛇斗南门之中，内蛇死。六年而厉公入。公闻之，问於申繻曰：犹有祆乎？对曰：人之所忌，其气焰以取之。言若火焰，焰未成而进退之时，以喻人心不坚正也。妖由人兴，人无衅焉，妖不自作。人弃常则妖兴，故有妖。厉公入遂杀傅瑕，使谓原繁曰：傅瑕贰，周有常刑，既伏其罪。纳我而无二心者，吾皆许之上大夫之事。吾愿与伯父图之。且寡人出，伯父无里言，入，又不念寡人，社稷有主而外其心，寡人憾焉。对曰：先君桓公命我宗人典司宗佑石，庙主也，社稷有主而外其心，其何贰如之？苟主社稷，国内之民，其谁不为臣？臣无二心，天之制也。子仪在位十四年矣，而谋召君者，庸非二乎？庄公之子，犹有八人，若皆有官爵，行路劝贰，而可以济事，君其若之何？臣闻命矣，乃缢而死。夫两不相伤，故德交归焉。疏：人为神主。○义云：《春秋》僖十九年，宋桓公使邾文公用鄫音缯子於次睢之社，司马子鱼曰：古者六畜不相为用，小事不用大牲，而况敢用人乎？祭祀所以为人也，夫人，神之主也，用人，其谁享之？齐桓公存三亡国者，以属诸侯，义士犹曰薄德，今君一会而虐二国之君，言执滕子、用鄫子也。又用诸淫昏之鬼，将以求霸，不亦难乎？得死为幸，恐其亡国也。子鱼，宋公子目夷也。睢水自汴入泗，而有祆神，东夷杀人以祭之焉。六畜不相为用者，如祭马祖不可用马，况用人乎。今圣人以道育之，鬼神交福，两不相害，可谓玄德乎。大国者下流章第六十一义云：《春秋》昭三十年，郑游吉对晋大夫士景伯曰：小国事大，在恭其时命。大国字小，在恤其所无，先王之制也。取备而已，所以交其好也。此固大国切於用谦，不在乎以大制小也。故大国以下小国，则取小国。义云：《春秋》襄十四年，大国能安抚小国，如晋为盟主，而卫国逐其君而立剽，晋欲讨其罪，晋侯问故於中行献子，偃对曰：不如因而定之，伐之未必得志，而勤诸侯。史佚有言曰：因重而抚之。仲虺有言曰：亡者抚之，乱者取之，推亡固存，国之道也。君其定卫，以待时乎。冬，会于戚，以谋卫。此所谓大国之抚小国也。又大国之聚小国者，谓群方朝会，无代无之，故夏启有钧台之享，在河南也。商汤有景亳之命，在偃师也。周武有孟津之誓，成王有岐阳之搜，康王有酆官之朝，在鄂杜也。穆王有涂山之会，在寿春也。齐桓有邵陵之师，晋文有践土之盟，皆以大国恤下，小国事上，各得其所也。大国不能抚小国者，文十七年，如晋侯不能字育诸侯，强令於郑，郑子家与赵宣子书曰：古人有言，畏首畏尾，身其余几。又曰：鹿死不择音。小国之事大国也，德则其人，不德则其鹿也。铤而走险，急何能择。此言晋若虐命於郑，郑将庇於楚矣。命之罔极，亦知亡矣。将悉弊赋以待於修音叔，晋之境也，居大国之间，而从於强令，岂其罪也。此由大国不能抚怀于小，将致其叛，故大国之于小国，当谦和以下之，柔静以怀之。取言聚也，以聚於人也。小国以下大国，则取大国。
译如果只是凭武力威势控制，凭诡诈权术临制，勉强占有一个国家而人民并未服从；或者承接太平时代的统绪、继承君位而守住国家，但自身德行有过失、恩泽教化不能遍及百姓，这些都不能称作真正拥有国家。所谓“王假有庙、有家”，《易》萃卦说：“王假有庙，致孝享也。”“假”是聚集的意思。君王因为聚集人民，才达到拥有宗庙的地步；有了宗庙，才能使孝心和祭享得以实现，所以说“利见大人”。以正道聚集人民，观察聚集的情形，就可以看见天地万物的真实情状。天下崩溃离散，百姓怨恨，即使有祭祀，也和没有宗庙一样。君王在大规模聚集人民的时候，孝德才能广泛融洽，这时才可以说真正拥有宗庙。所谓“王假有家”，《易》家人卦九五爻辞说：“王假有家，勿恤。”《象》说：“王假有家，交相爱也。”君王若能实行家人的道理，下面的人没有不受其教化的；天下已经受到教化，六亲和睦，所以说彼此互相亲爱。涣卦也有“王假有庙”，含义相同。这就叫作根基深厚、根蒂坚固，是长生久视的道理。○义说：君主用道德养育众生，用节俭治理天下；财货丰足，国家就富裕；德行积累，国运就隆盛；远近之人都归心，华夏和戎狄全都顺服。又能像母亲一样养育万物，像父亲一样爱护众生；根基深厚，国运便没有穷尽；根蒂牢固，子孙便长久延续；长生久视，世世代代都能重新发扬光大。《治大国》章第六十。并不是那些鬼神不灵，而是它们的神灵不伤害百姓。疏解：《春秋》说：人的气焰会因此招来祸患。○义说：《春秋》庄公十四年夏天，郑厉公从栎地进攻郑国，到达大陵，俘获了大夫傅瑕。傅瑕说：如果您答应和我合作，我请求把国君迎回来。郑厉公与他结盟并赦免了他。六月甲子日，傅瑕杀死郑子仪及其两个儿子，迎立厉公。当初，郑国发生妖异之事，宫内的蛇和宫外的蛇在南门中争斗，宫内的蛇死了。六年后，厉公进入郑国。郑厉公听说这件事，便问申繻：还有什么妖异吗？申繻回答：人所忌讳的事，会因自身的气焰而招来祸患。意思是说，人的气势像火焰一样，在火焰尚未形成、进退未定的时候，以此比喻人心不坚定、不正直。妖异由人兴起；人没有过失，妖异不会自行产生。人抛弃常道，妖异就会兴起，所以才有妖异。厉公入国后就杀了傅瑕，又派人对原繁说：傅瑕怀有二心，周朝有常刑，他已经伏罪受诛。凡迎我回来而没有二心的人，我都答应授予上大夫的职事。我愿意和伯父共同谋划此事。况且我出逃时，伯父没有在国内替我说话；我回来后，您又不顾念我。国家已经有了君主，您却把心放在外面，我对此很怨恨。原繁回答说：先君桓公命令我掌管宗族祭祀和宗庙神主。国家已有君主却把心放在外面，怎么能说我有二心呢？只要君主主持国家，国内百姓谁不做臣民？臣下不怀二心，是上天的制度。子仪在位已经十四年了，而谋划召回您，难道不是二心吗？庄公的儿子还有八人，如果都授予官爵，便会使行路之人劝诱他们怀有二心，这样能够成事吗？您打算怎么办？我已经听到您的命令了。于是原繁自缢而死。如果他们都有官爵，行路之人便会诱导他们怀有二心，这样还能够成事吗？于是原繁听到了命令，便自缢而死。两方面都不相互伤害，所以德行就彼此归聚于双方。疏解：人是神明的主人。○义说：《春秋》僖公十九年，宋桓公派邾文公在次睢之社以鄫（音缯）子作人牲。司马子鱼说：古时候六畜不能互相作为祭牲，小事不用大牲畜，何况怎么敢使用人呢？祭祀本来是为了人，然而人是神明的主人。使用人作祭牲，谁会来享用这种祭祀呢？齐桓公保存了三个将要灭亡的国家，并把它们纳入诸侯之列，义士还说他的德行浅薄；如今君主一次会盟就残害两个国家的国君——指拘执滕子、杀用鄫子——又用淫乱昏昧的鬼神来祭祀，想凭此求得霸业，岂不是很困难吗？能够得死已经是幸运了，只怕还会因此亡国。子鱼就是宋公子目夷。睢水从汴水流入泗水，那里有妖异的神灵，东夷人杀人来祭祀它。所谓六畜不能互相作为祭牲，是说祭祀马祖不能用马作祭牲，何况怎么能用人呢？如今圣人用道来养育万物，鬼神与人彼此降福，双方都不相互伤害，这可以称为玄德。《大国者下流》章第六十一。义说：《春秋》昭公三十年，郑国的游吉回答晋国大夫士景伯说：小国侍奉大国，在于恭敬地听从大国当时的命令；大国爱护小国，在于体恤小国所缺少的东西，这是先王的制度。取得小国的物资只是为了充实准备，用来交结双方的友好关系。这正说明大国尤其应当实行谦下，并不在于凭大国之势压制小国。所以大国对小国谦下，就能取得小国。义说：《春秋》襄公十四年，大国能够安抚小国。例如晋国作为盟主，卫国驱逐国君而拥立剽，晋国想讨伐卫国的罪。晋侯向中行献子询问原因，偃回答说：不如顺势安定卫国。讨伐它未必能达到目的，反而会使诸侯劳苦。史佚说过：顺着既有的力量来安抚它。仲虺说过：亡国就安抚它，混乱就取得它；推倒将亡者，巩固将存者，这是治国之道。君侯不如安定卫国，等待时机。冬天，晋国在戚地会盟，谋划卫国之事。这就是大国安抚小国。所谓大国聚集小国，是说各方诸侯前来朝会，历代都不缺少这种事。因此夏启有钧台之享，在河南；商汤有景亳之命，在偃师；周武王有孟津之誓，成王有岐阳之搜，康王有酆宫之朝，在鄂杜；穆王有涂山之会，在寿春；齐桓公有邵陵之师，晋文公有践土之盟。这些都是大国体恤下国，小国侍奉上国，各自得到应有的位置。大国不能安抚小国的例子，见于文公十七年：晋侯不能爱护养育诸侯，强硬地向郑国施加命令，郑国子家给赵宣子写信说：古人有话说，前面害怕，后面也害怕，身体还剩下多少呢？又说：鹿将死时，不会选择声音。小国侍奉大国，如果大国有德，小国就是人；如果大国无德，小国就是鹿。鹿被逼得奔走险地，危急时哪里还能选择？这是说，如果晋国虐待郑国、强行施加命令，郑国将会投靠楚国。命令没有止境，也就知道自己要灭亡了。郑国将拿出全部赋税，在修地（音叔，晋国境内）等待晋国。处在大国之间，却要服从强暴的命令，难道是郑国的罪过吗？这是由于大国不能安抚怀柔小国，才会导致小国叛离。所以大国对待小国，应当谦和地处于其下，用柔和安静的方式怀柔它。“取”就是聚集，是把人聚集起来的意思。小国对大国谦下，就能取得大国。
义云：小国不能致礼竭诚奉事大国者，僖公二十一年，如宋人为鹿上之盟#2，以求诸侯于楚，楚人许之，宋公子目夷曰：小国争盟，祸也。宋其亡乎，幸而后败。及盟，目夷曰：祸其在兹乎。君欲已甚，何以堪之。於是楚执宋公以伐宋，冬会于亳，乃释之。目夷曰：祸由未也，未足惩君，此小国不能事大国也。夫小国能事大国者，如隐公元年三月，邾仪父盟于蔑鲁地，邾以附庸之，君未王命，故书名。然其小国，能通大国，继好息民，书字以贵之是也。朝聘者，大国适小国为聘，大事小也。小国适大国为朝，小事大也。继好，结信也。谋事补阙，礼之大也。孟子曰：唯仁者能以大事小。汤事葛伯，文王事昆夷是也。唯智者能以小事大，太王事熏鬻，勾践事吴是也。大事小谓之乐天，小事大谓之畏天。乐天者，保天下。畏天者，保其国。《诗》云：畏天之威，于时保之，此《周颂》美成王畏天之威，能安其太平也。故或下以取，或下而取。疏：《春秋》曰：师能左右之。○义云：《春秋》僖二十六年秋，宋叛楚而善於晋，楚令尹子玉、司马子西帅师伐宋，围缙，公以楚师伐齐取谷。凡师能左右之曰以，谓进退在己。置桓公之子雍於谷，以为鲁援。楚申公叔侯戍之，桓公之子七人，为七大夫於楚，言齐孝公不能抚之故也。二十八年，楚子使申叔去谷也，此言左右由己，取舍因时也。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。义云：小国求大国为援助者，《春秋》文十四年秋，郑伯与鲁公宴于棐，郑大夫归生子家赋《鸿雁》之什，取其哀恤鳏寡之义，使鲁侯恤之。又赋《载驰》之四章，言郑国寡弱，取其小国有急，欲引大国以为援助是也。两者各得其所欲，故大者宜为下。义云：若大国不能为下，或会之以侈，示之以忲，人必离之。夏桀为有仍之会，而民叛之。商纣为黎之搜，东夷叛之。周幽为太室之盟，戎夷叛之。宋襄为鹿上之会，而诸侯叛之。楚子为申之会，而人心去之。怀不以德，绥不以礼，人人各有心，其可服乎。道者万物之奥章第六十二道者万物之奥。疏：引《西升经》。○义云：《西升经》者，老君周昭王二十五年癸丑四月於终南之阴，尹喜草楼之内，授《道德》二经，既毕，欲西化流沙，尹喜问存三守一之方，习道修身之要，后以圣言编纂以升入太微、西化流沙之义。《西升经》凡三十六章九百七十二句，四千二百七十八言，其旨与《道德经》相出入，言大道甚深甚奥，为虚无之渊薮也。故立天子，置三公。义云：四海之大，万有之殷，厥初生人，不可无主，故立天子以牧之。天子者，尊事上帝，父事於天，母事於地，谓天之子也。一人不可以广理，置百官以临之，百官之长有三公焉。《尚书□周官》云：其惟三公论道经邦。太师者，智足以为泉源，行足以为仪表。问焉则应，求焉则得，谓之太师，亦曰尚父。太言大也，为王之师，安车青盖，金印紫绶。太傅者，训也，保也，《大戴礼》云：傅天子以德义。若天子无恩於父母，不惠于庶人，失礼於大臣，不中於制狱，皆太傅之失职也。太保者，倚也，任也。《大戴礼》云：天子处位不端，受书不敬，言语不序，声音不中律，进退即席，无升降揖让之礼，皆太保失职也。复置三公：太尉、司徒、司空，主佐天子，理阴阳，亲万人，广教化，此其职也。天工人其代之者，《书□咎繇谟》曰：一日二日万机，无旷庶官，天工人其代之。旷，空也。庶，众也。居其位者，惟其人，非其人，则阙之。言人代天理官，不可以天官为私，用非其材也。虽有拱璧，以先驷马。疏：《春秋》云：乘韦先牛十二犒师之类是也。○义云：《春秋》僖三十三年，晋师伐郑及滑，郑商人弦高将市於周，遇之，以乘韦先牛十二犒师，曰：寡君闻吾子将出师于弊邑，敢犒从者。不腆弊赋，为从者之淹，止则具一日之积，行则备一夕之卫，且使遽告于郑，因有备焉。其安易持章第六十四不贵难得之货。疏：外谓珠犀宝贝。○义云：珠者，大或径寸，光照十二乘，乃古人之所贵也。犀者，南徼之外，有牛重千余斤，一角在鼻端，可以为宝，中断其角，有文通达成形象者。有辟尘者，有辟水者，磨而服之，可解蛊毒之疾，鸡见之夜惊，故曰骇鸡。犀亦今古所贵也。金玉珍异，草木毛羽，众所奇重者，皆曰宝焉。贝者，出东海中，如螺有文，有长尺者，可以为宝。在海为介虫，居陆名猋，在水名蜬音甘。古者货贝而宝龟，周有泉贝，到秦废贝而行钱。贝字者，象形也。今凡货贿赠赍赏赐琛赆，凡财之属，皆从贝矣。古诗曰：积财为累愚，明财多累德也。古有三币，珠玉为上，黄金为中，刀布为下，帝王以之御四海也。古之善为道章第六十五不以智治国，国之福。注：偃息蕃魏，弄丸解难。
译义说：小国不能致以礼敬、竭尽诚意来奉事大国的例子，见于僖公二十一年。宋国人在鹿上举行会盟，想通过楚国召集诸侯，楚国答应了。宋公子目夷说：小国争着主持盟会，是灾祸。宋国大概就要灭亡了，只是幸而后来才失败。会盟以后，目夷说：灾祸恐怕就在这里吧。君主的欲望太过分了，怎么承受得了？于是楚国拘执宋公并攻打宋国。冬天，在亳地会盟，楚国才释放宋公。目夷说：灾祸还没有结束，这还不足以惩戒君主。这就是小国不能侍奉大国。小国能够侍奉大国的例子，如隐公元年三月，邾仪父在蔑地与鲁国会盟。邾国属于附庸，国君尚未得到周王的正式命令，所以史书只记他的名字；但这个小国能够与大国往来，延续友好、平息百姓，所以史书用字来表示尊贵。朝聘，是大国到小国称聘，表示大国侍奉小国；小国到大国称朝，表示小国侍奉大国。延续友好，就是结交信义；谋划政事、弥补缺失，是礼制的大义。孟子说：只有仁德之人才能以大国侍奉小国。商汤侍奉葛伯，文王侍奉昆夷，就是这样。只有有智慧的人才能以小国侍奉大国。太王侍奉熏鬻，勾践侍奉吴国，就是这样。以大国侍奉小国，叫作乐天；以小国侍奉大国，叫作畏天。乐天的人能够保有天下。畏天的人能够保全自己的国家。《诗》说：敬畏上天的威严，因此能够保全它。这是《周颂》赞美成王敬畏上天的威严，能够安定太平。所以有的是以谦下取得别人，有的是因谦下而被别人取得。疏解：《春秋》说：军队能够由自己控制进退。○义说：《春秋》僖公二十六年秋天，宋国背叛楚国而亲近晋国。楚国令尹子玉、司马子西率军攻打宋国，包围缙地；鲁公则趁楚军攻打齐国时夺取了谷地。凡是军队能够由自己控制左右进退的，就称作“以”，意思是进退取舍都掌握在自己手中。晋国把齐桓公的儿子雍安置在谷地，使他成为鲁国的援助。楚国的申公叔侯在那里驻守。齐桓公的七个儿子都在楚国担任大夫，这是说齐孝公不能安抚他们的缘故。僖公二十八年，楚王派申叔撤离谷地。这是说进退左右由自己决定，取舍应随时势而定。大国不过是想兼并并蓄养人民，小国不过是想进入大国的体系而侍奉大国。义说：小国请求大国作为援助的例子，见于《春秋》文公十四年秋天。郑伯与鲁公在棐地宴饮，郑国大夫归生、子家吟诵《鸿雁》诗篇，取其哀怜鳏寡的意义，请鲁侯予以体恤；又吟诵《载驰》第四章，说郑国弱小，取其小国有急难、希望引大国作为援助的意思。双方各自得到自己想要的，所以大国应当处于小国之下。义说：如果大国不能谦下，或者会盟时骄奢，向人显示傲慢，人们一定会离弃它。夏桀举行有仍之会，百姓便背叛他；商纣举行黎地的狩猎会，东夷便背叛他；周幽王举行太室之盟，戎夷便背叛他；宋襄公举行鹿上之会，诸侯便背叛他；楚王举行申地会盟，人心便离去。不能用德行怀柔，不能用礼制安抚，人人各怀心思，怎么能使他们服从呢？《道者万物之奥》章第六十二。道，是万物所归藏的奥藏。疏解：引用《西升经》。○义说：《西升经》记载：老君在周昭王二十五年癸丑四月，于终南山北面的尹喜草楼之中，传授《道德》二经。传授完毕后，准备向西到流沙之地教化世人。尹喜询问存三守一的方法以及学习大道、修养自身的要领，后来把老君的圣言编纂成书，说明升入太微、向西教化流沙的意义。《西升经》共三十六章、九百七十二句、四千二百七十八字。它的宗旨与《道德经》相互出入，讲说大道极其深奥，是虚无的深渊和聚藏之处。所以设立天子，设置三公。义说：四海如此广大，万物如此繁盛，最初有了人类之后，不可以没有主宰，所以设立天子来牧养他们。天子尊敬奉事上帝，把天当作父亲来奉事，把地当作母亲来奉事，所以称为天之子。一个人不能广泛治理天下，于是设置百官来治理百姓；百官的长官有三公。《尚书□周官》说：只有三公负责谋论大道、治理国家。太师，智慧足以成为源泉，行为足以成为仪表；向他询问便能得到回应，有所求取便能得到满足，所以称为太师，也叫尚父。“太”就是大的意思，是君王的老师，乘安车、盖青色车盖，佩金印紫绶。太傅，“傅”有教训、保护的意思。《大戴礼》说：以德义辅导天子。如果天子对父母没有恩爱，对百姓没有恩惠，对大臣失去礼敬，处理刑狱不合乎法制，都是太傅失职。太保，“保”有依靠、任用的意思。《大戴礼》说：天子居位不端正，接受文书不恭敬，说话没有条理，声音不合音律，进退就席没有升降揖让之礼，都是太保失职。又设置三公：太尉、司徒、司空，负责辅佐天子，调理阴阳，亲爱万民，推广教化，这就是他们的职责。“天工人其代之”，《尚书□咎繇谟》说：一天之中有万般政务，不要使众官的职位空缺；上天的职事，应当由人来代行。〔原文数字、纪年保留：万人、二日〕 “旷”是空缺的意思；“庶”是众多的意思。居于官位的人，必须是合适的人；如果不是合适的人，就应当空缺该职位。意思是，人代替上天管理官职，不能把天官当作私物，任用不具备相应才能的人。即使有拱手可抱的璧玉，也要先献上四匹马。疏解：《春秋》所说的“用四张熟牛皮在十二头牛之前犒劳军队”一类事情，就是这个意思。○义说：《春秋》僖公三十三年，晋军攻打郑国并到达滑地。郑国商人弦高准备到周地做买卖，途中遇到晋军，便先送上四张熟牛皮和十二头牛犒劳晋军，说：我的国君听说您将要出兵到敝国，特地让我来犒劳您的随从。敝国没有多少财物，但愿能供您的随从停留一段时间；如果停留，就准备一天的粮食；如果行进，就准备一夜的守卫，并且赶快把消息报告郑国，使郑国能够有所防备。《其安易持》章第六十四。不看重难以得到的财货。疏解：外在的财宝，是珠、犀、宝贝。珠子大的直径有一寸，光芒能够照亮十二乘车的范围，这就是古人所珍贵的东西。犀，是南方边远地区之外的一种牛，重量有一千多斤，鼻端有一只角，可以作为珍宝。把角截断，里面有纹理贯通而形成各种形象；有能避尘的，有能避水的。把它磨成粉服用，可以解除蛊毒之病；鸡见到它，夜里会惊叫，所以叫作骇鸡。犀角也是古今都珍贵的东西。金、玉等珍异之物，以及草木、毛羽中众人认为奇异而看重的，都叫作宝。贝产于东海之中，形状像螺而有纹理，有的长达一尺，可以作为珍宝。在海中属于介虫，住在陆地上的叫猋，在水中的叫蜬（音甘）。古代以贝作为货币，又把龟当作宝物；周代有泉贝，到了秦代废除贝币而通行钱币。“贝”字是象形字。如今凡是货物、财贿、赠送、携带、赏赐、珍宝等一切财物，都从“贝”字。古诗说：积累财物会成为愚人的负担，意思是财物越多，越会成为德行的负担。古代有三种货币：珠玉为上等，黄金为中等，刀币、布币为下等，帝王用它们来统御四海。《古之善为道》章第六十五。不凭智巧来治理国家，是国家的福分。注：偃然安息而使魏国得到屏蔽，玩弄弹丸而解除祸难。
○义云：偃息蕃魏者，段干木为魏文侯之师，以安静为先，道德为化，故偃息无事，而藩屏魏国矣。偃者，偃仰也。息，宴息也。藩，篱屏也。弄丸解难者，楚白公胜与大夫子西，两家举兵相伐，两家大夫曰：市南宜僚，陆沉之士也。一人当五百人，并遣使往召之。宜僚高枕安卧，以见二大夫之使，卧而不起，以两手弄丸不亡，承之以剑不动。二大夫之使各还，具论宜僚之状，二大夫曰：高枕安卧者，示我无为也。承之以剑不动者，兵不足恃也。两手者，喻两家也。丸者，形圆无为之物。两手弄之不止者，俱止于困也。明两家称兵不止，必至灭亡。二大夫解兵而归，是两家难解也。事见《庄子》也。谓玄德，玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃大顺。义云：大顺者，本乎人情。《礼记□礼运》篇曰：人情者，圣王之田也。故圣王修义之柄，礼之序，以理人情。以情为田，修礼以耕之，和刚柔也。陈义以种之，树善道也。讲学以耨之，存是去非也。本人以聚之，合其所成也。播乐以安之，感动使坚固也。理国不以礼，犹无耜以耕也。为礼不本於义，犹耕而不种也。为义而不讲之以学，犹种之而不耨也。讲之以学而不合之以七犹耨之而弗获也。合之以仁而不安之以乐由获之而不食也。安之以乐而不达之於顺，犹食之而不肥也。夫四体既安，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺，故天子用民为顺，则天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情，众瑞出焉，顺之宝也。用兵有言章第六十九无兵。义云：射轭夹脰之矢，乌号繁弱之弓，鱼肠昆吾之刀，太阿巨阙之剑，吴钩楚矛，蜀弩孟劳，岂假执持，无所用矣。五兵者，戈矛殳戟干，言有五等也。《周礼》庐人为庐器，凡秘过三，其身不能用也。秘，柄也。戈秘长六尺六寸，殳长寻有四尺。八尺曰寻，言一丈二尺也。矛常有四尺，夷矛长三寻。夷，长也，长二丈四尺。平野之兵欲长，山林之兵欲短，执欲其锐，被欲其坚。兵有鼓角、金革、牙旗、斧钺、甲冑、旌节旗旟旒旐、弓弩弧矢，各有制度，其大约分为五等。《说文》曰：拱手执斤曰兵。莫大於轻敌。义云：用兵之道，敌国在前，先伐其谋，次料其敌，勇怯既等，众寡复均，然犹得天之时，假地之利，揣理之曲直，因人之协和，或高垒深沟，挫孔明之锐气，焚舟示死，雪秦缪之前羞。殒长星而告终，封壳尸而归国。若不然者，则五千深入，永悲於雁塞龙堆。百万横行，竟怯於风惊鹤唳。晋山草木，尽变人形，昆阳犀象，宁为我用。则谦慈之宝，於兹丧矣。故抗兵相加，哀者胜矣。义云：夫虽戎狄侵边，豺狼害国，奸凶肆孽，妖逆乱常，推毂命师，凿门授律，与民除害，不得已而征之，犹虑强抗则乖仁，故哀慈则合道也。民之生章第七十六木强则共。义云：木以本大居下，固其宜然，末大於本，固非其称。谚曰：尾大不掉，国之所戒。赵氏以之倾晋，田氏以之易齐，子之致疑于燕，太叔见败於郑，岂非末大於本，臣强於君乎，理非顺也。合手曰拱。昔桑谷生於殷朝，七日大拱，秦伯怒於蹇叔，墓木拱矣，皆合拱也。天下柔弱章第七十八天下柔弱，莫过於水。义云：水之为用，其体至柔，其性善下，万川委输，百谷朝宗，霏雾露以凌虚，贯昭回而上汉。言其大也，古今注海而不盈。言其细也，毫末禀生而有润。故老君配之於道焉。三能不让，七德备周，包裹造化，贯穿形兆，处浊受污，随方任圆，此其至柔也。故物莫能伤焉。及其泛十洲，浮八极，沦藏日月，涵贮乾坤，陵谷由之而革迁，鲲鹏托之而变化，摧山穴石，无所不能，此其至强也。故物莫能制焉。是谓社稷主。义云：社稷者，帝王立国，左宗庙，右社稷，而为王矣。宗庙者，尊祖配天之位也。社稷者，尊稼穑，备粢盛，为生民粒食之本也。唐玄宗御制道德真经疏卷之四竟#1此处有脱文，依《左传》当补『莅杀州』三字。#2之盟：本作『盟之』，应作『之盟』。
译○义说：所谓偃息藩魏，是说段干木做魏文侯的老师，把安静无事放在首位，以道德施行教化，所以自身安然无事，也成为屏护魏国的人。“偃”是仰卧、俯仰的意思；“息”是安息的意思；“藩”是篱笆、屏障的意思。所谓玩弄弹丸而解除祸难，是说楚国白公胜与大夫子西两家举兵相攻。两家的大夫说：市南的宜僚，是一个沉潜不显露的人，一个人可以抵挡五百人。于是两家分别派使者去召他。宜僚高枕安卧，接见两位大夫的使者；他躺着不起身，用双手玩弄弹丸，弹丸没有坠落，又用剑承接弹丸，身体也不动。两位大夫的使者分别回来，详细报告宜僚的情状。两位大夫说：高枕安卧，是向我们表示无为；用剑承接弹丸而不动，是说兵力不足以依靠；两只手，比喻我们两家；弹丸，是圆形而无为的东西；两手不停地玩弄它，是比喻两家都停留在困境之中。意思是说，两家不停地兴兵，必然走向灭亡。两位大夫于是停止用兵而回去，这就是解除两家的祸难。事情见于《庄子》。这就叫玄德。玄德深远幽微，和万物相反，达到这种境界之后，才是大顺。义说：所谓大顺，根本在于人情。《礼记·礼运》篇说：人情，是圣王的田地。所以圣王修治义的权柄、礼的秩序，用来治理人情。把人情当作田地，用礼来耕作，使刚柔得到调和；陈述义理来播种，树立善道；讲习学问来除草，保存正确、去除错误；依照人的本性来聚合，使其汇成所成就的事；传播音乐来安定，使人受到感动而坚固不移。治理国家不依靠礼，就像没有犁具却要耕田；制定礼却不以义为根本，就像耕田却不播种；讲求义却不用学问来阐明，就像播种却不除草；用学问讲明却不能用仁来聚合，就像除草却没有收获；用仁聚合却不能用音乐安定，就像有了收获却不食用；用音乐安定却不能使其达到顺，就像食用了却不能使身体肥壮。四肢安适，皮肤肌肉充实，是人的肥壮；父子情深，兄弟和睦，夫妻和谐，是家庭的肥壮；大臣守法，小臣廉洁，官职彼此有序，君臣互相匡正，是国家的肥壮；天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相交，大夫以法相序，士以诚信相考察，百姓以和睦相守，是天下的肥壮。这就叫大顺。所以天子使百姓达到顺境，上天便不吝惜其道，土地便不吝惜其宝，人也不吝惜其真情，各种祥瑞都会出现，这就是顺的宝贵。《用兵有言》章第六十九。没有兵器。义说：射轭夹脰的箭，乌号、繁弱的弓，鱼肠、昆吾的刀，太阿、巨阙的剑，吴钩、楚矛，蜀弩、孟劳，哪里还需要拿在手中，根本没有使用它们的地方。五兵，是戈、矛、殳、戟、干，意思是兵器有五类。《周礼》说，庐人制作庐器；凡是兵柄长度超过三倍，人的身体就不能使用它。秘，就是柄。戈柄长六尺六寸，殳长八尺又四尺。八尺叫一寻，也就是一丈二尺。普通的矛常有四尺长，夷矛长三寻。夷是长的意思，即长二丈四尺。平原上的兵器希望长，山林中的兵器希望短；拿取兵器要锋利，披戴的铠甲要坚固。兵器还包括鼓角、金革、牙旗、斧钺、甲胄、旌节、旗、旟、旒、旐、弓、弩、弧、矢，各有制度，大体分为五类。《说文》说：拱手拿着斧斤，就叫作兵。没有什么比轻视敌人更严重的祸患。义说：用兵的原则是，敌国当前，首先要攻破它的谋略，其次要衡量敌我；双方的勇怯相等，人数又相当，但还要取得天时，借助地利，审察事理的是非曲直，凭借人的协同和睦。有时筑高垒、挖深沟，以挫败诸葛孔明的锐气；有时焚烧舟船以表示决死，洗雪秦缪公从前的羞耻。长星陨落而宣告终结，封存壳尸而返回本国。若不是这样，那么五千人深入敌境，只会永远悲叹于雁塞、龙堆；百万大军横行，也终究会因风声鹤唳而胆怯。晋国山上的草木全都变成人形，昆阳的犀牛大象又怎能为我所用？那样一来，谦逊和慈爱的法宝就会在这里丧失了。所以，两军交战时，心怀哀悯的一方能够取胜。义说：即使戎狄侵犯边境，豺狼般的敌人危害国家，奸邪凶恶之徒肆意作乱，妖邪叛逆扰乱常道，君主推动车毂、任命将帅，开启军门、授予军法，与百姓铲除祸害，也是不得已才出兵征讨；但仍然担心强力抗争会违背仁道，所以心怀哀悯慈爱才合乎道。《民之生》章第七十六 树木强硬，就会被折断。义说：树木以根部粗大而处在下面，这本来是适宜的；树梢比树根还粗大，本来就不合常理。俗话说：“尾巴太大，不能摆动。”这是国家所应戒惧的。赵氏凭借这一点使晋国倾覆，田氏凭借这一点取代齐国，子之因此在燕国引起疑忌，太叔因此在郑国遭到败亡，难道不是树梢大于树根、臣下强于君主吗？这种道理是不顺的。“拱”就是两手合抱。过去桑树和谷树生长在殷朝，七天就粗到两手合抱；秦伯因蹇叔而发怒，说“坟墓上的树木都已经粗到两手合抱了”，这些“拱”都是两手合抱的意思。《天下柔弱》章第七十八 天下间柔弱的东西，没有什么超过水。义说：水的作用，形体极其柔弱，性质又善于处在低下之处；万条河流都汇入它，百川都向它朝宗。它化作细密的雾露升凌虚空，贯通明亮回旋之处而上达天河。说它广大，自古至今汇入其中的海水也不能使它充盈；说它细微，即使毫末也承受它而得到润泽。所以老君把水比配于道。它具备三种能为而不相让，七种德性完备周全，包容造化，贯穿形体征兆，处在污浊之中而承受污秽，随方就圆；这就是它极其柔弱的一面。因此万物没有什么能够伤害它。等到它泛流于十洲，漂浮于八极，沉藏日月，涵容乾坤，山陵深谷因它而变迁，鲲鹏凭借它而变化；它摧毁山穴、冲裂岩石，没有什么做不到的；这就是它极其强大的方面。因此万物没有什么能够制约它。这就叫作社稷之主。义说：所谓社稷，是帝王建立国家时，左边设宗庙，右边设社稷，这才成为君王。宗庙，是尊奉祖先、配享上天的所在；社稷，是尊重农事、预备祭祀用的黍稷等谷物，是百姓获得粮食、维持生存的根本。《唐玄宗御制道德真经疏》第四卷完。#1 此处有脱文，依《左传》应补入“莅杀州”三字。#2 “之盟”：原文作“盟之”，应改作“之盟”。