太上玄灵北斗本命延生真经注卷之一

译“那时”，是指太上说经之时。老君是天地的本始、造化的祖宗。历代应化现身，从来没有出生的迹象；他将要和光同尘，建立世间教化，于是先命玄妙玉女，也就是无上元君，作为天水尹氏的女儿，名叫益寿，嫁给仙人李灵飞。李灵飞本是毕皋陶的后代，因为感念父亲李庆宾白日飞升之事，精心修炼大道，也活了一百多岁；在老君出生以前便升天了。殷朝第十八世王阳甲即位的第十七年庚申岁，老君寄胎受孕，炼真八十一年；到第二十二王武丁九年庚辰岁二月十五日卯时，降生于亳地，今天太清宫的旧宅仍然存在。周武王时任柱下史，周昭王癸丑年经过函谷关，把《道德五千言》授给真人尹喜；计算起来，经过二百七十四年，到甲寅年四月二十八日，老君白日升天。他与尹喜真人约定，千日以后在蜀地青羊肆相会；到了丁巳年，在蜀地再次遇见老君，于是跟随仙驾周游九天，随方设教。孔圣曾以他为师。到了周赧王时，计算已有九百九十六年。魏明帝赞道：担任周朝柱史，经历九百年。唐代太学博士吴扬昊赞道：老君变化通达，灵验感应难以测量。既在商代出生，又在周代任职，从始至终计算起来，已经历经千年。后来又降临成都传授这部经诀，是汉桓帝永寿元年乙未正月初七日。又在唐太宗时期，以仁爱之道在羊角山说经。宋代政和年间，降临茅山玉晨观，授予梁光映《加句天童护命经》；此后直到今天，灵验的事例多得无法列举。老君出生时，九条龙吐出水来，化成九口井，灌洗他的身体。他出生便须发洁白，有七十二种相、八十一种好，行走时步步生莲，直到第九步；左手指天，右手指地，说道：天上天下，只有我最尊贵；我应当阐扬无上的道法，使一切众生都得到教化。当时有自然生成的天衣挂在他的身上，九天之内，身体长到九尺；感得天神赞颂十种尊号，称为太上老、圆神智、天上尊、帝王师、大丈夫、大仙尊、天人父、无为上人、大慈仁者、元始天尊。现在略为叙述太上的这些尊号，希望志同道合者归依之后，各自获得福报。在永寿元年正月初七日，太上怜悯众生，多次降临成都，传授给天师静应真君延生经诀、五斗符相灵文以及五斗真君的名号。永寿元年正月初七日，授予这部《北斗玄灵本命真经》；十五日，授予《南斗六司延寿度人妙经》以及灵宝妙道《五斗真经》；到永寿二年正月初七日，说《东斗长生护命真经》；十五日，又说《西斗大计护身经》。又因为天师真人能够修持斋法并奉行道法，老君再次在清虚之中显现全身，升登玉局座，宣说《中斗保命延生玄真妙经》。先北后南，再东又西，是因为北斗位于坎宫，主管水源；水属于北方，以北为天，天一生水，所以先授这部经。南斗位于离宫，主管火帝；火属于南方，以南为地，地二生火，所以《南斗真经》第二部传授。东斗、西斗、中斗的五斗经文，都依照造化的次序来讲说，所以各有相应的时间。在太清境上的太极宫中，经文说：元上大罗天，是三清的境界。玉清圣境有十二圣天，由元始天尊治理；玉清之下是上清真境，有十二真天，由玉宸道君治理；上清之下是太清仙境，有十二仙天，由太上老君治理。如果对应人的身体，就是上丹田泥丸府，上应玉清宫；中丹田绛宫府，上应上清宫；下丹田交会府，上应太极宫。太清境上由老君亲自治理的宫殿，名叫三皇洞神太清太极宫。看见众生在亿万劫中漂泊沉沦，反复经历生死。太上应化现身，遍满天下；凡是分身所到之处，都是太清太极宫。太上常怀慈悲怜悯之心观察众生。“众音终犹中也”中的“中”，是指居中：天在上，地在下，人居其中，是居于中央中土的人。又把“中”读作去声，是“多”的意思，这是字义的两种说法。数到十万称为一亿。“劫”是结的意思，也可说是时间。人的一生必然带有三千六百劫的尘劳，这是命运分配所确定的结数。世人任意行不正之事，放纵淫欲和杀戮，使自己夭折，不能享尽本来的寿命；还没有完成生死轮回，前面的结尚未尽除，又增加一生的尘结，积累到亿万之多，不能解脱。正所谓行善事便结下善缘，行恶事便结成鬼道；如果恶结太多，就会漂流在苦海之中，沉溺于生死之内，没有休息，永远成为下界鬼类。人若每天行一件善事、积一件善功、救活一个生命，就是解开了三种尘结，也就是经历过三劫。若人每天行一件善事，一年便解开三百六十个结；又能在世间救活人的性命，救济人、利益万物，精心修炼大道，觉悟本性而归于真道，那么百千万亿的结和尘劳便能同时消灭。这就像百年黑暗的房屋，一盏智慧之灯照进去，满屋便都有了光明。梵语“劫波”，这里解释为时间。不论时间长短、延续或促迫、多时或少时，通常都称为“劫”；又可以说是一刹那。比如《玉枢经》说“往昔劫中”，难道天尊曾经进入劫中吗？这只是说过去某个时候兴起救济人的念头。又说“劫”有歇息、蛰伏的意思，如龟、龙、虫、蛇之类，等待雷声停止便隐藏、歇息其形体，雷声响起便显出形体，这就叫作一劫。牛、马、羊、狗、鸡、豚以及各种禽畜，也各自有劫，只是承受各种苦难罢了。所以圣人在人的身上建立教法，在身、口、意三业中把戒杀列为首要。《孟子》说：看见它活着，就不忍心看见它死；听到它的声音，就不忍心吃它的肉，说的正是这个道理。三界之中也都有劫：阳炁凝结成为天，成为男子；阴炁凝结成为地，成为女子。善人娶到恶妻，圣贤生出不肖子，这是烦恼之结；善人遭遇盗贼，吉人受到灾害，这是生死之结。入道之士如果把道龄的话牢记在心，时时以善功和方便法来解开这些结，就不会有这种结。佛经中说“解百生冤结”。如果不解开它，世世代代都会相遇，难道不应该努力吗？有时处在人道，生在中华；有时生在夷狄之中，有时生在蛮戎之内；有时富贵，有时卑贱贫穷。

译中华，就是中国。东南方称扬州，正南方称荆州，河南称豫州，正东方称青州，黄河以东称兖州，正西方称雍州，东北方称幽州，黄河以北称冀州，正北方称并州，这就是《禹贡》划分中国的九州。九州之外，东方称夷，西方称戎，南方称蛮，北方称狄。经文说：人有五常、十善之心，有孝悌忠良的行为，便投生为人，出生在中华之国。富贵的人，是由于曾经布施三宝、救济贫困、拔除苦难、拯救危急；贫贱的人，是由于吝啬贪婪、不能施舍，或由取得不义财物而来；生在边远夷地、处于下贱地位的人，是由于杀生、邪淫和不信因缘而来。这是太上以天眼看见众生所造的罪福，随各自的业而受报。暂时凭借这些因缘，堕入地狱。人活在世上，处于富贵或贫贱之中；如果处置这些境遇不合乎正道，富有的人不讲义、不仁慈、不施舍，尊贵的人不公正、不守法、不忠诚、不勇敢，贫穷的人不能安守本分，卑贱的人不肯安于下位，于是各种事情和道理都颠倒错乱，终于灾害发生，祸患接连而来，堕入烦恼之中。佛教经典的偈语说：由于福德的力量，今生多有顺遂；因为多有顺遂，便产生放逸；放逸最终不会有持戒之心，因此便因这些缘故进入地狱，说的正是这种情况。因为没有定性，所以如此。所谓“定”，是入道的要路、延生的捷径。“定”就是端正：身体不端正，怎么能入道；心念不端正，怎么能延生？“延”字的意义也与端正相从。又说“定”就是安静、趋向、停止和次序：水定了便不流，地定了便不陷，心定了各种思虑便止息，身定了各种事情便停止，性定了炁便灵，神定了炁便清。但是定若不是由静而成，就不能实现。世人没有安静、专向、止念、守序的力量，行义就不能达到其道，修真就不能成就其真；因此心念不能安定，业障接连而来，又怎么能够延生、明白玄灵的本命呢？《玉枢经》说：能够知道停止，就能安泰而安定。《大学》说：知道所应止的地方，然后才能有定。这里所说的知止，是知道有这样的道理；必须真正获得知止，才算如此。比如知道做儿子必须孝顺，知道做臣子必须忠诚；能够亲身实行忠孝之道，看见这件事便知道本来就应当如此，于是志向有了确定的方向，内心有了停止和次序，这才是具有大力量的人。正如《孟子》所说：富贵不能使他惑乱，贫贱不能使他改变，威武不能使他屈服。如果心不能安定，到了侍奉父母时便被私欲扰乱，不能尽到孝道；到了侍奉君主时便被利禄扰乱，不能尽到忠心。现在有人有父母却不孝，做官却不守法，处在富贵中却沽名钓誉，有了儿子却再娶妻妾；这是因为不知道止足、不安守本分、不守清静、不讲次序，因而内心没有定性，所以灾祸必然殃及自身。人若能知道止足、安守本分，守持清静、安定次序，那么不必刻意求生也自然能够获得延生；还没有正式入道就已经通达了道理，又有什么灾祸会降临呢？上等智慧的人若能下功夫修习静定，使内心没有纷乱和止息不住的地方，长久坚持便能成功；小则延长寿命、列入仙真，大则朝拜玉帝、礼敬三清。罪业牵缠，魂魄被拘到阴司，受尽应受的苦难；人道将要失去，转生在畜兽之中，或转生为禽鸟虫类，越来越违离人道，难以再得人身。道教和佛教都戒除十种恶业：杀生、偷盗、邪淫、贪婪、嗔恨、愚痴、妄言、绮语、恶口、两舌，都是教导人行善。这十种恶业，也就是奸诈、盗窃、欺骗、虚伪，在法律中都严禁，绝非轻罪。人一旦犯下，便会被加以枷锁，关入牢狱，手脚戴上刑具，遭受拷打、杻械、刺割、断刑，留下罪迹并受镣铐徒刑，这与禽兽有什么不同？本章说的是：人前世造业，恶业簿籍已经满了；斗府三官查核文书，拘系神魂，拷打审问，使其偿还罪报。等到所受楚毒满足，今生再次投生，又继续造作各种恶业，于是将要违离人道；后世便投生为畜兽以及禽鸟虫类，这就是越来越违背人道、难以再得人身。就这样沉沦下去，自己却不知道、也不觉悟；这是由于前世迷失真道，所以才承受这种轮回。“知觉”就是明白觉悟。“真”就是正、直、变化、圣明，也就是灵通而微妙明彻。天没有真，万物就不会有春天；地没有真，草木就不能扎根；人没有真，就不能驾驭神明。成就真人的人，遇水不会沉溺，遇火不会焚烧，能够出离三界，化行十方，役使万神，合于一炁；不是真道，怎么能达到这些？不是真道，怎么能成就真人？所以北斗称为真君，玄帝称为真武，所有得道者都称为真人。孔夫子论明德，若不真实，又怎么能做到知止、定、静呢？“真”这个字哪里是容易说清的。太上怜悯世间众生，无论生在中夏还是蛮夷，无论富贵还是贫贱，都是承受天命，在这些处境中安止和趋向；但有些人把这些因缘当成内心没有定性的理由，于是罪恶相互牵连，将要违离人道。本章是想使众生省悟而修真。所谓不自知觉，是因为迷失真道，不入仙道宗门，所以不知道命中所受的命。所谓命，就是确定的命令；比如上天赋予富贵贫贱，能够按正道处置它，就等同于顺应天命，是乐天者。若所得的一点禀赋并非真正的命，就是迷失真道、违背天命。既然违背天命、迷失真道，就会沉沦而不自知觉。凡是奉持真道、修持诀法的人，若能在知觉之上寻找到无所可知觉之处，才算真正得到延生之诀。太上演说教法，经文旨意幽深微妙，一句一字都是诀法，哪里是下等学者容易窥测的呢？如果因为文字接近世俗便轻视它，只会白白增加诽谤毁辱的罪根，使罪业难以消灭。比如“不自知觉”这句话，在太上授经之时，为什么不说成“自不知觉”？其中“自不”二字与“不自”二字，意义有很大差别，也与前后经文的旨意不相同。大概“不”字放在前面，是说不自行去体察本来由命所定的贵贱寿夭因缘；“不”字放在后面，“自不知觉”，则是自己不知道所应觉知的道理。“不自知觉”，显然是说虽然知道自己应当觉知的觉性，却没有自己觉悟。诵经的志同道合者，应当体会经文旨意，深入熟悉地研究思考，这样才不辜负太上垂教立言的圣意。于是怀着哀悯之心，分化身形教化众生，化身降临人间，太上是至神至圣、大智大慈的存在，虽然高居三清境界之中，安处九重天内，但怜悯众生的心从未有片刻停息。太上化身降临蜀都，传授这部经诀，使众生得到利益，脱离轮回之苦。来到蜀都，

译蜀都，就是今天的成都府。汉明帝问僧人摩腾说：法王在世时，为什么教化没有到这里？摩腾回答：迦毗罗卫国是三千大千世界的中心，三界诸佛都在那片土地上；凡是有愿行的人都生在那里，接受佛的正化，都能悟道。其他地方的众生没有缘分感应佛，佛便不前往。佛虽然不去，光明所照之处，有的经过五百年，有的经过一千年，有的超过一千年，都会有圣人传布佛的声音和教法来教化众生。为什么太上降临蜀都而不去其他地方？蜀地位于坤方，是有福之地；当时天师正一真君正在鹤鸣山修炼，九鼎丹已经炼成，又能够宣扬教化，所以太上降临那里传授经诀。地神从地下涌出，扶起一座玉局，作为高座。玉是天地、日月的精华，是阴阳、水火凝结的秀美之物，温润、珍贵而宝重，经历万载也不会朽坏。玉局是有曲脚的玉制宝座，就像普化天尊所坐的七宝层台，是用珍宝庄严装饰的七级龙凤座。太上怜悯众生，降临世间说经，三界万灵有谁不来奉迎？所以地神扶持拥护玉局来侍卫太上，也是理所当然的。经说完后，玉局又沉入地下；如今的玉局化洞，就是成都留下的遗迹。于是老君登上玉局座，把《北斗本命经诀》授给天师真人，广泛宣说重要道法，普遍救济众生。汉代传记说：天师名讳道陵，字汉辅，是沛郡丰邑人，留侯张子房第八世嫡孙、名叫大顺之人的长子。子房暗中积累功德、隐居行善，芳名流传后世。天师的母亲起初梦见天神从北斗魁星中降下，来到地上有一丈多高，穿着绣衣，把蘅薇香交给她。醒来后，衣服和居室都散发奇异香气，经过一个月仍不消散，因此感应而怀孕。光武帝建武十年甲午正月十五日，天师出生在吴地天目山。当时黄云覆盖天空，紫炁充满庭院，空中光明如同太阳，经过一月，又闻到从前的香气，整整一天才消散。到二十岁时，身高九尺二寸，眉目秀美，额头宽广，眼睛青色，头顶红润，鼻梁高隆，头方正，眼有三角形之相；伏犀骨贯通头脑，玉枕峰隆起；举手下垂过膝，胡须秀美；行止如龙踞虎步，远望庄严，即使亲友见到他也肃然起敬。七岁时，读《道德经》两篇十多遍便通达其中旨意；对于天文、地理、河洛、图纬等书，都精通其妙理，广泛学习古代典籍，无不博览。有一千多名学生跟随他学习。天目山南三十里、西北八十里，都有他讲学诵经的堂舍；临安神仙观、余杭通仙观就是这些地方。后来参加贤良方正直言极谏科并考中，虽然入仕，但志在炼形轻举；过了很久，退隐北邙山。三年后，有白虎叼着符放在他座位旁；朝廷征召他担任博士，他称病不肯出仕。汉和帝即位后，以三品官印、绶带和驷马车等礼物征召他为太傅；后来封为冀县侯，三次下诏他都不接受，当时是永元四年壬辰岁。于是他从河洛出发，经过江淮的名山，遍礼各处洞府，逆流进入蜀地；到达各个洞室，遇见神人传告教诲，获得丹书秘诀。后来在鹤鸣山修炼九鼎丹成功，却不敢服用，对弟子王长说：冲天飞升的人，功德应当惠及众生，辅佐国家、安定家庭，兴利除害，然后才能轻举飞升；侍奉三清才没有愧疚。假如只对自己有利，功德不能惠及百姓，就不是大道广泛救济的宗旨。到顺帝汉安元年壬午岁正月十五日午时，感得金阙后圣玄元道君，也就是老君，降临传授给他正一盟威法箓、三五斩邪之剑、都功版券职箓；他于是服用丹药、降伏鬼神，建立治所。后来太上又把三洞众经九百三十卷、符箓丹诀秘诀七十二卷以及冠服等赐给他。到桓帝永寿元年，多次传授这部经以及五方五斗真经；到永寿二年，他的夫人雍氏同时白日升天，位号为太玄都正一真人、三天扶教辅元大法天师。太上所传授的经诀就是法；经文中的每一个字都是重要的法门。奉道之士若悟得一字、一句、一法、一诀，便能离开迷途，直接趋向道岸。“道陵”二字是天师的名。诵经读到这里，虽然临文不必避讳，但出于恭敬之诚，应当用“真人”二字代替诵读。这时，老君告诉天师说：人的身体难以获得，生在中土很难，即使生在那里，遇到正法也很难。据《四十二章经》记载，佛说：人脱离恶道而得到人身很难；已经得到人身，生在中国很难；已经生在中国，遇到道法很难。又说：世间得到人身的人，如同瓜上的土那么少；失去人身的人，如同大地上的土那么多。《黄庭经》说：人以精为母，以炁为主；五脏各有精，精中产生炁；五脏各有炁，炁中产生神；神能够产生寿命，使人长生保命。炼精成为丹，养炁成为神，真仙上圣修真养炁，自然而然，内在真实便有外在感应，有所作为必能成功，从凡人进入圣境。男子出生时，先生成右肾，以外在为精、内在为血，阴在里面；女子出生时，先生成左肾，以外在为血、内在为精，阳在里面。肾生成脾，脾生成肝，肝生成肺，肺生成心，心生成小肠，小肠生成大肠，大肠生成胆，胆生成肾；肾生成膀胱，膀胱生成三元，三元生成三焦，三焦生成八脉，八脉生成十二经，十二经生成十五络，十五络生成一百八十继络，一百八十继络生成一百八十缠络，一百八十缠络生成三万六千丝络，三万六千丝络生成三百六十五骨，三百六十五骨生成八万四千毛窍。经过三百日，胎体完成、炁充足，灵光进入身体，便与母体分离而成为人。

译人的身体难得，确实如此。圣人应运而生，二万年为一劫，二千年为一小劫；降世的贤人要经过五百年才出现一次。老君是大圣人，众生能够应运遇到他并听闻正经的演说，实在很难得。能够遇到的人却不产生信仰和归向之心，真是令人痛惜。天地之间以人为贵，人最有灵性；上界成为圣人成为真人，也可以由人做到；下界成为鬼、成为畜，也同样是由人变化而来。大概行善便上升到上界，作恶便降落到下世；所以阴阳二炁承受上天的命令，才能成为男子或女子，这种相遇就像针与芥相投一样困难，圣人与凡人相遇也是如此。道龄承受先师的秘旨，太上曾经以三十二字真玄的要诀，训导并度化祖天师张真君，说：人身难得，真妙难逢；忽然轮回，去无所从；学道之士，诚以守中；自然湛寂，与天地同。这就是祖师得道的路径。现在道龄不敢固守而不传，并且注释这一章，希望与志同道合者共同在进道之路上有所助益。越是迷失真道，越是进入邪宗；越是种下罪根，越是放纵巧诈；越是任意淫乱杀生，越是喜好各种情欲；越是放纵贪婪和嗔恨，越是沉沦地狱；越是失去人身。人如果失去真道，就会进入邪宗。“罪根”指下文所说的十恶业；“巧诈”是口业；“淫杀”是身业；情爱、贪婪和嗔恨是心业。罪根一旦种下，各种恶行便炽盛地生起，于是堕入地狱，失去人身。本章中“多”字的意思，是训诫下等愚昧之人，并不是对上等智慧的人说的。由于有这一类因缘，众生不能觉悟，不知道正道，因而迷惑的人很多。以上种种业报因缘，都是太上明白揭示大道、彰明法网，用来警示众生：不可触犯、陷入其中，否则会堕入地狱，失去人身；然而人自己却不醒悟。衣冠足以用来完备礼仪、抵御寒冷，蔬食足以充饥，修养朴素的道德足以使自身充实润泽，诗书足以增广志趣，做官任职可以施展所学，技艺事业可以养活自身；可是人偏偏不守本分，不知道适可而止，不收回放纵的心，不寻求真道，任情纵欲，沉迷妄想，纷扰不安，念头时时奔驰，步步投入恶业之网中，这是谁的过错呢？我如今哀怜地看见这类众生，所以垂示法教，为他们说明善缘，使他们知道：人的身体、性与命，都是凭借道而产生的。明白这一因缘，便能长久保持人道，种子不断，世世成为人，不生在无道之乡，不断绝做人的根本。“道”就是道路，是日常生活之间、人伦事物所应当遵行的道理，是众人共同由此而行的。从教门来说，道在太极之前，超越天地形器之外；在天地万物尚未形成之初，已经有了这个道。天地剖判之后，道在天表现为日月星斗、风雨雷霆，在人表现为仁义道德，在地表现为草木山河，在次序表现为春夏秋冬，在时令表现为寒冷温暖、昏暗晴朗，在教法中表现为存诚炼性，在法令中表现为功赏罪刑。所以太上说：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。我不知道它的名字，勉强称它为道。”佛氏也把天地尚未形成以前称为我的真体。先儒推究其来源，说由太虚而有“天”的名称，由炁化而有“道”的名称；天所赋予的叫作命，命就是命令；人所承受的叫作性，性就是理。天没有言语，如何发布命令？只是大化流行，炁到达某物，某物便由此产生，如同作出分付、下达命令一样。性就是仁义礼智。性与命从未有偏失闭塞，只是人所禀受的炁有清浊、长短、昏明、厚薄的不同，所以有富贵贫贱、寿夭、贤愚的差别。如果人所禀受的炁极其清纯，就成为聪明神圣的人；如果清纯而高明，就成为富贵长寿的圣人；如果禀气高厚而悠长，就成为聪明智慧、忠正贤良、具有节义的人；如果禀气薄弱、恶劣而短促，就成为悖逆、凶暴、邪佞、诡谲、狠毒、愚痴、贫贱的人。这些善恶虽然因人的禀受而有，也由炁所产生。太上怜悯世人，所以传授经诀，垂示正教；借世间的法则说明善缘，以善巧方便调摄众生，使他们知道道，认识身体，觉悟性与命，自然获得真种。既然获得真种，便能长久保持人道，世世生生，只要不抛弃背离，就不会断绝做人的根本。这部经，太上难道只是专门为引导下等根器的人而设吗？如果上等智慧的人肯在此经上求得究竟，念念存想北斗，息息存守真性，那么成列仙之日就不远了。如果更能用心修习正道，逐渐进入仙宗，就能永远脱离轮回，超升而成道。太上大慈大悲，至仁至圣，教化众生，恳切反复地教诲，终于怜悯众生所禀受的天命因缘没有定准，违背人道而不自知，逐渐沉沦，于是宣说重要法门，说人迷失真道而不觉悟，种下罪根却不知道，所以要使人知道道、认识身体，觉悟性、觉悟命，明白一切都凭借道而生，不断绝真种。这一章又担心世人不能超出三界，所以说既然能够知道道，更应当修习；时时不忘，恭敬地服膺，逐渐进入初乘。长久积习之后，守持而不丧失，用功用力，直到彻底觉悟、安歇之处，进入仙宗，脱离轮回，成就正道。所以我向你显示妙法，使你度脱天民，归于真道而知晓天命。可以在本命之日修斋设醮。“向你显示”是说天师；“妙法”就是指下文在本命日修斋设醮；“天民”是指世人，也就是上天所生的人民；命令天师广泛施行救济度化，正如伊尹所说：“我是上天百姓中先觉悟的人，我将用这个道使这些百姓觉悟。”虽然要使他们归于真道、知晓天命，但具体从哪里下手，这里已经可以看出。太上慈悲而善巧方便，启发众生，使他们在六十日之内认取本命日中的一天，清心斋戒，制伏魄、拘摄魂，按照自己的力量设醮献供，投递词章、拜进表文，礼拜神号、诵读经文，使初入真道的人不觉烦琐、不觉简略，不厌倦、不疏懒，容易进入道门，逐渐修习。这样实行久了，日日时时都成为本命日；如此勤勉追求而不懈怠，珍重护持，其功德力量不可衡量。修斋设醮，是因为道门以斋为先。经中说：即使是恶人，只要斋戒沐浴，也可以侍奉上帝。学道的人虽然修斋，却不持守身、口、意三业的十戒，就只是徒然节食，对事情没有益处，反而会招来罪愆。设醮就是召请，即召请三界真灵。又说“诏”，是希望人人开启内心的诚意，拱手等待上帝的诏令。又说“照”就是点灯照人，指的是我的性，这就是“醮”的意义。

译斋法有三种：第一是设供斋，也就是修斋，可以积累德行、延长寿命；第二是节食斋，又名祭祀斋，指不饮酒、不吃荤，可以调和元神、保全寿命，是中等根器的人所行的；第三是心斋，指疏通、灌注其心，除去嗜好欲望；洗涤精神，去除污秽和牵累；剖析、磨砺志意，断绝思虑。没有思虑，就能专心于道；没有嗜好欲望，就能以道为乐；没有污秽牵累，就能与道相合。心斋为上，节食斋次之，设供斋为下。《北斗七戒序》说：太上说，人身难得，中土难生；即使得以出生，正法也难以遇到。这三件事都具备，是最大的幸运。况且上天没有偏私的亲近者，常常帮助善人。如果能够远离恶行而趋从善行，舍弃虚妄而归向真实，道难道还会遥远吗？然而道虽然没有固定的方所，学习却有次序；修真的要领，以斋戒为先。戒律有七条：第一戒，不得舍弃各种正念，妄自生起不正当的想法，因而形成趋向，与道相违；应当常存神于炁海，进入那妙门。第二戒，不得显露、驰骋，泄露并轻慢灵文；应当经常谨慎秘密，昼夜护持，七年有功之后，才允许传给后学。第三戒，不得临吊丧事、服孝，践履各种厌秽之处，以免招引外来触犯、干犯正真；应当经常沐浴洁净，使内外清虚。第四戒，不得食用各种腥臭败坏之物，不得吃三厌、五辛，以免招集尸秽、浊乱三宫；应当常咽津液，荡涤灵源。第五戒，不得面向北方大小便，裸露三光，冒犯神明而招来灾祸；即使居住在幽静的房间，也应当回避。第六戒，不得饮酒进食至醉饱，作乐而不知满足，使神炁昏乱、灵关闭塞；应当经常节制，使其适宜。第七戒，不得与异类交游，妄自学习异端，使心志不能专一，自己没有归宿；应当常依正教，不生疑惑。以上七条真人之戒，正是《北斗经》中的内容，实在是玄功的初步根基、登真的重要道路。各人都应遵守奉行，不要改变最初的心愿。倘若依照戒条去做，七戒仙官无不拥护，留恩降福。启请祝祷北斗。北斗位于天的中央，是天的枢纽，运转四时。凡是天地、日月、五星列曜、六甲、二十八宿、诸仙众真，以及上自天子、下至百姓，寿禄贫富、生死祸福和幽冥之事，无不归属于北斗的总领。人如果诚心启请祝祷，叩求北斗，必定得到感应。三官五帝、九府四司。据《玉枢经》说：天官解除天灾厄，地官解除地灾厄，水官解除水灾厄，五帝解除五方灾厄。东方青帝主木，主管肝而护魂；西方白帝主金，主管肺而侍魄；南方赤帝主火，主管心而理气；北方黑帝主水，通达血脉；中央黄帝主土，脾主中宫，主管统领五脏。人配合五行而承受形体，三官五帝没有不相关的事。九府，是上元三官九府、中元三官九府、下元三官九府，合计二十七府；上元有三十六曹，中元、下元各有四十二曹，共计一百二十曹，总领天上天下的人物、灵仙、鬼神、各类万物，全都要关会于斗官，以沟通内外职掌。四司，天曹四司就是司命、司录、司非、司危；地府四司就是司命、司录、司功、司杀，与三官五帝九府一同检察人间的罪福。太上垂示教法，度脱这些有形世界之外的因缘，使人知道畏惧，改恶向善。如果人能够以无为之道向内观照，那么各种神司都具备于我自身之中。人的形体与天地相应：头圆而居上，象征天；足方而居下，象征地。北极是天的中央，却位于北方，所以人的百会穴在头顶；心却朝向后方，日月往来只在天的南方，人的两眼也都在南方。北斗运转四时，旋行众星；人的心具备众理，回应万事，掌握化育万二千精元神、千二百形影神，流转血气，通行百关，众神共同护卫于心。三官就是三魂，又是人身的三元，即天地水三穴。五帝就是五脏。九府就是九窍。四司就是四肢。人若能降伏、制约九窍，摄养三魂，调和五脏，使四肢运行正常，不沾染邪境，自我戒除世俗情欲，断绝人我分别，摒除是非，逐渐进入真道，岂不是快意吗？荐献福德，消除灾害，奏上章表，恳切祈愿。世人在本命日祈求恩惠、请降福德、延长寿命、消除灾害，把恳切祈祷的情意写入词章，向北斗及诸司圣真奏状启祝，这是太上在迷津上布设法桥，援救众生进入大道。人如果能够觉知、觉悟，自身遇到善缘而到达彼岸，就像犯罪的人长期被关在牢狱之中，幸而遇到大赦，应当反省自身、责备自己，改正过失、知道错误，洗涤内心以除去恶念，沐浴身体，不再染上旧日污秽；既然已经更新，就应当日日更新，又不断更新，毫不间断，这样就可以成为善人。如果倚仗还有再生之路、可以延寿的门径，却不改悔旧恶，又造新恶，那就是明知法令而故意违犯法律，抛弃性命而走向死地，沉沦在迷途中，堕入恶趣，失去人身，到那时后悔就晚了。虔诚地献上礼物，供奉各种香花和当时新鲜的五种果品，依照世间礼仪，清净坛场，取法于天、象征于地；有时在观宇中，有时在家庭里，按照自己的力量建立功德，请行法事，其功德深厚重大，不可一一陈述。诵念这位大圣北斗七元真君的名号，应当能够消除罪业，洗荡灾衰，使福德寿命资助命运，善果降临自身。凡遇急难，可以焚香诵经，届期便能安泰。

译虔诚献礼，就是祭祀神明的意义。君子祭祀，须七日戒、三日斋，必须使祭祀显出极其真诚；有真诚就有神明感应，没有真诚就没有神明感应，怎么可以不虔敬呢？威仪，是内心生起恭敬、恐惧、诚恳、戒慎之心，外在表现出仰视、叩头、俯伏、跪拜的礼节，这些都要合乎仪法。治理百姓，尚且要使容貌举止值得观看、进退合乎尺度，何况朝拜真圣却没有威仪，那就是不敬。所谓随力建功，就是陈设供品有高下而不强求一律。上至王公大人、尊宿长者、德行高尚的人，建斋设醮；下至平常的贫病之人、甘愿守节苦行的人，以及蛮夷、卑贱奴隶之类，献花酌水，各自竭尽力量，陈设供品以表达诚意，只求精洁，却不可身处奢华却故意使用俭陋的供品，身处富足却故意用贫乏之物，也不可悭吝、轻率、污秽触犯、动嗔发怒，否则灾祸立刻到来。诵念这七元真君的名号，或者礼拜本命真君，必须洗除一切思虑，使身心清净，不让尘俗念头萌发，然后诵念；口头诵念不如心中存念，忽然见到自己的本心，这才是不辜负太上老君垂示教法的本意，也应当届期安泰，善果降临自身。《太上玄灵北斗本命延生真经注》卷之一完。#1“弛檐”，疑为“弛担”的错误。#2“生在”，《太上玄灵北斗本命延生真经注解》（以下简称《真经注解》）作“或在”；《太上玄灵北斗本命延生经注》（以下简称《经注》）也作“生在”。#3“或在”，《真经注解》和《经注》都作“或生”。《太上玄灵北斗本命延生真经注》卷之二。玄阳子徐道龄集注，乾阳子徐道玄校正。于是讲说大圣北斗解除灾厄、应验灵验之事：大圣北斗七元君，能够解除三灾厄。三灾，是星辰的名称。据《玉枢经》说：世人想要免除三灾九横之厄，应当在寂静的夜晚向北辰叩首。又据告斗的方法，也有把三灾星安置在斗口之前供养的做法，这是因为此星在各种恶星之中居首；人命如果遇到它，只要依法设醮禳解，无不获得感应。三灾又指雷震为天灾、火焚为地灾、覆压和溺水为水灾。这是初学之士尚未得到真道、处在束缚困顿之中，厄运交会时难以避免的灾厄；如今幸而遇到禳解。这二十四种厄难的灵符，如果能够持诵斗经、礼拜斗忏，认取本命星君并焚化灵符，就可以免除；上等智慧的人如果更能修炼成真，超出天命气数之外，哪里还会有这种灾害以及其他厄难呢？大圣北斗七元君，能够解除四杀厄。“杀”就是杀伐，因为正人禀受正炁，恶人遭逢恶杀。四杀又是四时不正的炁：春天感受它会成为温病，夏天感受它会成为疟疾，秋天感受它会成为痢疾，冬天感受它会成为咳嗽，所以称为四杀。阴阳中的四杀，是丑、未、辰、戌位于不正的方位。四杀与三杀、七杀，又都是土家所说的恶神杀。人若触犯它们，所受扰害很重；如果能够依法祈祷禳解，便百无禁忌。大圣北斗七元君，能够解除五行厄。五行就是五脏，一经受到疾病侵袭，全身便不得安宁。《玉枢经》说：五行奇蹇，九曜嵚▯；诵读玉经，天尊命令本家司命六神，上请北斗解除一切厄难。如果有这种灾厄，应依法保佑、禳解。大圣北斗七元君，能够解除六害厄。六害就是身体的六个贼害，指眼、耳、鼻、舌、身、意；如果不加禁制，就会产生危害。《玉枢经》说：三刑六害，隔角交加；如果能够预先防范，朝拜真圣、礼拜北斗，就可以解除禳除。大圣北斗七元君，能够解除七伤厄。七伤就是人的七情，指喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲；其中任何一种过度，都会损伤身体，又称七杀。解除并谨慎防范它，就不会受到伤害。大圣北斗七元君，能够解除八难厄。“难”就是灾难，也就是世人的身体难以逃脱的恶疾，指瘫痪、癫痛、风痨、蛊癞等八种病。这八难如果不是过去曾经延请、奉事斗真，如今就不能使身体完整、脱离灾难。八难又是八景的别名。经中说：昊天告诉三界真仙圣众，你们应当戒除八漏，才能脱离八难；能够脱离八难，才可以进入三清。八漏是：眼泪，是肝的漏失；不止息，寿命便不能长久。鼻涕，是肺的漏失；损伤它，疾病便会形成。口中唾液，是脾的漏失；失去过多，就会劳损本来形体。体外汗液，是心的漏失；不能收摄，死亡便不会停止。睡眠中的涎液，是脑的漏失；不能闭藏，神就不能灵。小肠之漏在肾；不能秘藏，就不能生育。夜梦与鬼交接，是神的漏失，太过明显。淫欲没有节制，是身体的漏失，身体便无所凭依。这八种漏失，就是八难发生的途径。人若奉事北斗，使七情不妄动惊扰，七情既不造成伤害，八难厄也会减轻。上等智慧的人依此奉行，就能超脱。世人如果察觉疾病开始发作，应当立即断绝欲望、减少饮食，诚心斋戒，向北斗告祷、诵经，佩戴奉持灵符，就可以消除禳解。大圣北斗七元君，能够解除九星厄。九窍不加制约，就会生起淫欲、放纵、贪婪和嗔怒之心；这也就是九曜嵚嵌。若能精心修炼宝炼，奉事北斗、朝拜真圣，那么什么灾害不能消灭呢？大圣北斗七元君，能够解除夫妻厄。经中说：父母生养子女，承续后代没有比这更大的事；男女结为夫妻，是人的大伦。世间夫妻如果婚姻结合失当，触犯神杀，就会招来灾祸。北斗是玉枢所主管的，凡有这种厄难，只要至诚斋戒、诵经礼忏、向北斗告祷并焚化灵符以消除禳解，夫妻就会和睦，子孙就会昌盛安泰。如今有人已经有妻有子，却生起淫荡之心，或贪图陪嫁财产，娶三妻五妾，另立户籍、分居异处，争夺财产、嫉妒女色，施行蛊惑媚术、魇镇诅咒，使夫妻如参商相隔，父子互相残害，甚至遭受刑罚、荡尽家产、丧失性命；有的人因此丧身。这都是自己造下的罪孽，想向神明祈祷，可神明哪里会接受不守臣道之人的请求呢？大圣北斗七元君，能够解除男女厄。子女遭灾、后嗣断绝，原因很多；只要把爱护自己的孩子推广到爱护别人的孩子，更能建立功德、培植德行，那么斗真不等祈祷便会命令解除他的灾厄，不必等他求取便默默赐给他子女。至于收纳宠幸妾室，不但没有益处，反而会造成危害。大圣北斗七元君，能够解除生产厄。妇人如果不专擅独占丈夫的宠爱，不怀有嫉妒猜忌之心，就没有生产之厄，子孙也会众多。如果能够改过，首先向斗官谢罪，朝拜礼诵宝忏、符篆，持诵所属本命真君的名号，就能够解除厄难。