太上玄灵北斗本命延生真经注卷之五竟
后序道可名，道非名，常行是道；名可道，名非道，常用是名。昔永寿元年正月七日，太上道祖老君降蜀都，授天师张真人《北斗本命经诀》，盖哀悯大地众生迷惑真途，沈溺苦海，不自知觉，永无轮转，故垂旡上之法桥，济度存亡，无物不被其泽，而其好生之心，乾乾不息，则圣德玄功，岂易言哉。道龄甫自弱冠留志斯经，但闻一善言，见一善行，必书之於简册，及取诸先贤先觉解蕴释奥之文，未尝去手，日就月将，玩味不怠，始知我太上以是经是诀垂之於世，特不虚设也。洪惟北斗九皇天尊，乃天地之枢机，人物之陶冶，司性命，判生死，运阴阳，建岁时，分昼夜，立寒暑，明贵贱，化贤愚，主祸福，振纪纲，开解谢之门，指延修之径，上至帝王，下及士庶，皆由七星之主宰，三台之生养也。或云此经文辞浅近，旨意乖讹，殊不知太上故以日用常行之事，道之名之，启发愚蒙，尽归正道，其上智之士，当易境而行之，则自然长生也何疑。道龄吏迁昊中，幸获考满，暇日静虑洗心，截长补短，别义缀章，少明太上授受之余意，非敢为训诂之师也，遂援笔临文，似有神助，不逾月而集成。噫！道不远人，人能弘道，此之谓欤。道龄俚语鄙辞，不足以宣扬圣化之万一，谨取前贤之训以为之释，其有不与经旨相符，脉络失经之处，余以日用常行之道，切於己身者证而解之，如宅舍得安宁，注之曰修身正心，六畜保兴生，注之曰屏六贼净六根，似不失本命之事实、延生之要诀也。夫道可名，名可道，如针芥之相投，注幸备刊已就，必圣真而是相，虽文理不精，识见不广，则不敢索怪搜奇，以眩高人之耳目也。道龄愚诚以斯经力上析圣朝，一人有庆，万寿无疆，宫闱福千一岁之秋，臣宰辅三台之化，下冀岁时丰稔，民物安荣，沉迷超碧落之天，人我乐玄灵之道，凡诸同志勿以人废言，当以命为重，谨序。元统二年九月九日，玄阳子徐道龄斋沐焚香再拜谨题。
译后序 道可以称说，道又不是名称，始终实行的才是道；名称可以用来说明，名称又不是道，始终发挥作用的才是名称。从前永寿元年正月七日，太上道祖老君降临蜀都，传授天师张真人《北斗本命经诀》，是因为怜悯大地众生迷失真道、沉溺苦海，却不知道醒悟，永远不能轮转，所以垂下无上的法桥，救度生者和亡者，没有什么不能蒙受它的恩泽。老君这种爱护生灵的心志勤勉不息，那么圣德玄功，哪里是容易说尽的呢？道龄从刚满弱冠起便留心于这部经书，只要听到一句善言、看到一件善行，就一定把它记录在简册上；又取阅先贤先觉解释经书内蕴、阐释玄奥的文字，从未离手，日积月累，玩味不懈，这才知道我太上把这部经和这些诀传给世间，确实不是徒然设置的。敬想北斗九皇天尊，乃是天地的枢机、万物人物的陶冶者，掌管性命，判定生死，运行阴阳，建立岁时，区分昼夜，确立寒暑，彰明贵贱，化导贤愚，主宰祸福，振举纲纪，开启解厄谢罪之门，指示延年修炼之路。上至帝王，下至士庶，全都由七星主宰、三台生养。有人说这部经的文辞浅近，旨意乖谬，却不知道太上特意把日用常行之事作为道来说明、命名，以启发愚昧之人，使一切归于正道；那些上等智慧的人，应当在各种境遇中实行它，那么自然长生，又有什么可疑的呢？道龄调任昊中任职，幸而获得考核期满的机会，便在闲暇日子静心思虑、洗涤心神，取长补短，分别义理、缀辑篇章，稍微阐明太上授受经诀的余意，并不敢自称训诂之师。于是提笔面对经文，仿佛得到神灵相助，不到一个月便编集完成。唉！道并不远离人，人能够弘扬道，说的就是这个吧。道龄的俚语鄙辞，不足以宣扬圣化的万分之一，因此谨慎地采用前贤的训诫来作解释；其中有与经旨不相符合、经脉文理失序的地方，我就用日用常行、切合自身的道理来验证和解释。例如“宅舍得安宁”，注释为修身正心；“六畜保兴生”，注释为屏除六贼、清净六根，这似乎没有失去本命的事实和延生的要诀。所谓道可以称说，名称可以说明道，就像针和芥相互投合一样；注释幸而已经编刊完成，必定要以圣真为正确标准。即使文理不精、见识不广，也不敢搜求怪异奇说，来炫惑高人的耳目。道龄愚昧而真诚地希望，凭借这部经的力量，上报并惠及圣朝〔原文“力上析”疑有讹误〕，使一人有庆、万寿无疆；使宫闱享有千一岁之秋的福分，使臣宰辅佐三台之化；下则希望岁时丰收，百姓万物安宁荣盛，使沉迷者超升碧落之天，使人与我同乐于玄灵之道。凡是志同道合者，不要因为说话的人而废弃他的言论，应当以性命为重。谨作此序。元统二年九月九日，玄阳子徐道龄斋戒沐浴、焚香，再拜谨题。