太上说玄天大圣真武本传神咒妙经卷之二

译这就是元炁，并不是其他东西。元始天尊由此生成天地。《清净经》说：大道无形，生育天地。《应运经》说：太虚没有形象，朴素之气分化而成人；天布列日月星辰的形象，地凝结山川海岳的形体；人禀受五行阴阳的精秀。这一切都本于祖炁相承，难道能说它有固定形象吗？《荀子》说：天不说话，而人推尊它高远；地不说话，而人推尊它厚重；天地实在太伟大了。人如果不真诚，就不能化育万物。因此元始施行不言之教，勉强给它命名为“道”。“变化亿千”，说的是数目：万中有十千，兆就是百千，亿则计为千千。千千称为大千世界，机微在虚无中分化为百万，推演运行的就是这个道理。它弥纶万天，统御万界，分判万类，彰明万物，传授万法，制御万灵，摄召万炁，使万物通达变化，摒斥万魔而不执着于万有，其变化幽深难测。又说玄元圣祖八十一次显化为老君，大洞天宝君，内号为玄元圣之祖。他由一生二，开启大罗三境之天，显现名号为元始。洞玄灵宝君，内号玉晨虚皇，尊奉三三不夜之光，开启九霄天境，显现名号为大道君。洞神神宝君，内号玄元后圣，依照九九八十一炁布列八十一阳天，才显现名号为老君。《混元经》说：老君面貌像婴儿，生成时须发洁白；在天上的内号叫老子。《叔教品经》说：元始特意命令老子托化人间，有时化为夷人，有时化为华夏人，随着时代更改名号，演说科戒，开导度脱一切有为众生。按《道藏总龟》记载：太古上三皇时，号称万天玄师，向世间传出玄中大法；中三皇时，号称有古先生，向世间传出《太素经》；下三皇时，号称金阙真人，向世间传出《金阙秘经》，教导百姓奉行太平无为之道。上古伏羲氏时，号称郁华子，将向世间传出《元阳经》，教人顺应性命之道；神农氏时，号称大成子，传出《太一元精经》，教人爱护生命；轩辕氏时，号称广成子，传出《道诫经》，教人飞腾之学；游历净乐国时，号称紫元君，传授玄帝太和玉虚之诀，教以《智慧上品大戒》，这就是归根之道。中古少昊时，世人称他为鸿蒙子；颛顼时，世人称他为赤精子。帝舜时，世人称他为录图子；帝尧时，世人称他为尹寿子；帝舜时，世人称他为务成子；夏禹时，世人称他为真成子；商汤时，世人称他为锡则子；周文王时，世人称他为老聘，任职为柱下史，向世间传出《道德》二经。当时关令尹喜接受他的教诲，如今补授为大罗玉清圣境太师，主管天枢院事务。《庄子》说：关尹和老聘，是古代博大精深的真人，寂寞无形，变化无常。仙翁葛洪说：老子就是天地的精神，没有一个时代不出世。第八十二次变化成为玄武。玄武这个名号形成于后天之际。按《降笔实录》说，玄武果然是先天始炁五灵玄老的化身，是元始天尊的化身，也是太极的别体。上三皇时，下降为太始真人。孔颖达注疏《老子》说：“道生一”，这个“一”就是太极。太极生两仪。中三皇时，下降为太初真人；日月在太易时含藏光明，在太初时发出光辉。下三皇时，下降为太素真人。按《白虎通》记载：形体的征兆形成后，称为太素。这是燧皇建立人类夫妇之道并施行教化的时候。黄帝时，玄帝生于净乐国，成为王子，当时道号潜云子。他在道上有功，玉帝奖赏其功勋，才开始封为玄帝。大道是元始帝先赐封的五灵玄老，开启北方水域，是元黄树立形象的根本；随后渐渐分炁化形，一一成为上帝的官属。谨慎列举这些化身：太始天一一身；太初太阴二身；辰星、月孛、斗、牛、女、虚、危、室、壁二十九身；六甲、壬癸十八身；太素北狱亥、子、丑、乾、坎七身；风、雷、雨、电、霹雳十五身；羌老八煞人星十身；至于玄帝之身，便是第八十二次化身。所以知道玄武就是老君变化的身，武曲显灵的应验。老君另一个名号叫混元上帝，《易》所说的“有太极”就是这个意思。《太极分化太始经》说：玄武是老君变化的身。大帝因为他的从弟武曲显灵之事，把应验之处拿来作比，是因为两位圣者的功德颇为相似。按《北斗本生经》说：从前龙汉初劫时，有周上御国的紫光夫人，在上春之日出游，来到温玉池边，刚脱衣沐浴，忽然感应莲花花蕊；九个花苞一同开放，每一苞中都有一个化生的儿子。夫人保护并抱养他们，在宫中抚育，心愿只是使他们成为圣哲，辅佐乾坤。诸子长大后，各自戴冠修道，因地上的功行全都圆满，白日冲天而上，并且都获得了三清中的尊贵职位。天皇大帝是长子，辅佐紫微上宫整顿纲纪，主持元化和众星，统领紫微。大帝是第二子，辅佐北极中宫明堂向下界施行政令。贪狼配天，是元始所主的万物，主管延长生机；巨门配地，是元始所主的生命，主管延长寿命；禄存配日，是火元所主的禄，主管保命；文曲配月，是水元所主的禄，主管增加寿算；廉贞配土，是江元所主的官爵，主管消灾；武曲配水，是河元所主的寿命，主管散除灾祸；破军配金，是海元所主的妻儿，主管扶助衰弱。按传承中《洞真注北斗经》第六所说，武曲辅星的玉讳为昌上元处。凡是修炼时奉行北极天心大法、救助万物、利益众生的，道号叫太车子，德号叫定真君。不久功行圆满，承受天诏飞升，官拜紫微垣太常，掌管斗中玉册，职位在房斗中纪明真皇天闿阳宫，配掌水政，主管记录河元，负责神仙升迁事务。向上总领九天上真，中间统辖五岳飞仙，向下记录修道之人的身分；历经各种功劳、应该转升阶级的，全都由他总管调达，登记在玉历中；又管理下界四时的发生，以及地上财物、度支、天仓府库出纳等事务。况且玄武寄托凡身，自开皇初劫以来，虽然在不同世代修行，却都兼任天职，遇到事务便与武曲同体，全都把苍生放在心上；接受他舍灵、受其赐予的人很多。由此看来，二位真君紫微和武曲赞叹显灵，确实有相同的应验。本来依据虚宿、危宿这两宿，交会水火的两种精气，

译天界中央偏北之上，是玄炁所化的宫殿，有虚宿、危宿两宿，位置分属于天次第二十六度二十五分半，是日月两曜运行所经过的星舍，辅佐日帝、月皇施行政令，水火也在其中。过去炎帝癸巳岁正月初一戊午日早晨甲寅时，日月合璧，二炁混合于虚、危二宿，星度神光流转，降生在奎、娄二宿所对应的净乐国境内。善胜皇后偶然在宫中熟睡，灵魂游离于身体之外，看见一个像太阳一样的圆光进入口中，吞下后醒来，便怀了孕。这年年末，炎帝的国家在阪泉被灭，黄帝奉天命，建都于有熊，甲午岁立为人君。净乐国君生下圣子，他是虚、危二宿分化出的精秀，由水火流晶凝聚而成形体。成年后接受学习，受到玄元的化导。《法要义旨》说：太和玉虚，是紫微上都；五常迂回运转，六律引导文书；清朗者成为炁，玄妙的秀气相应而敷布；天帝具有妙法，国君降示极图；其形象遍及梵境，神居运行相通；广开方便之门，众多妙理没有差别，没有真理不显现，没有大道不具备；顺应变化，逆拒邪途；乾为十合，坤连接万墟；进入清净而出于混浊，随变化而总归如一。这个境界达到极致，尊号称为太玄都。《实录》说：紫元君再次传授道要完毕，嘱咐说：你应在龙汉四劫之时，披散头发，赤足行走，摄取坎、离的真精，使它归根复位，返本于虚、危二宿之间。有时披挂铠甲而穿袍服，有时穿靴，有时赤足；常常披散深青色头发，每次都手持神锋。董真君说：玄帝奉准告命，前往下方降魔的日子，元始天尊有敕令让诸神如此装束。《庄子》说：这是天赋予他形体、大道赋予他容貌吗？声音震动九天。后来既任九天游奕使，又兼任九天采访使，主管监察神仙事务中的功过。因此，在九霄梵天之上，玄帝的威声难道不会震动吗？威势分掌于四部。专掌三界大都督的权柄，按月遍察四大部洲鬼神的事务。东起播本佛所在的岱部，西到流沙瞿耶尼部，南到交址阎浮提部，北至幽陵郁单越部；凡城隍、镇戍以及执掌兵甲、兵马等神，都听从他的节制。何况玄帝的令名和威权，四部诸神岂能有不尽职的吗？拥护他的，是早纛和玄雾；跟随他的，是苍龟和巨蛇。玉清天尊宣赐皂纛之时，正是当、水寿元年上元节。树立旗帜，若玄雾兴起，正是表示威权所归。于是十亿烈士都看见旌旗，全部同心响应，纷纷前往接受太玄的命令。又有地轴水精林龟、天关火精圣蛇，捧拥在玄帝脚下，主管执行讨伐。天上天下一切不正的妖气中，最具威势的，便是天关、地轴的纛鸯。神兵神将，跟随他的共有五十万；玉童玉女，侍奉他的各列二十四行。“行”就是排列次序。这一职司是右胜府的近侍机构，按次隶属于北灵官。左右两边分别掌管威仪，以及记录三界善恶功过等事。按《仙传拾遗》记载：汉代丞相张良避世登真，尊号为太玄童子。按《启圣记》说：信州弋阳县有一座奉敕赐额为“寂照孝女”的祠庙，原来是右胜府中掌管簿籍的绿霞琼女。后来陆中道与妻子张氏一向勤谨恭敬地奉行真武香火，只求子嗣。到晚年时，张氏夜里梦见吞下红缨而怀孕，生下一个哑女，容貌极其美丽。到十三岁时，有一天忽然清楚地开口说话，向父母告别，说：女儿本是上天双女宫的绿霞琼女。哥哥昨天因为父母向北方真武祈求子嗣，蒙真武参照父母求子庆贺的簿案，发现其中并没有胎产男女的名籍。于是，真武认为父母具有处世平等的诚心，便替他们向三天上奏；承蒙降下敕旨，派遣女儿化作红缨投胎，托生为女子，注定享有一纪寿命，最后仍归于上界。女儿离开天府时，承受真武慈悲的旨意：你到了人间，千万不要开口说话。如今听说宋朝司天监说，陈国分野对应弋阳县，那里将有一位身具阴贵仙骨的异人出现，现已注定要来察验女儿的身世；恐怕泄露天机，对此不利。况且女儿的寿命期限已满，应当归听北极右胜府副判司调遣，只供差使任用七年；期限一满，就可以返回双女官的职位了。说完便突然去世。此事上达圣听，天帝下敕赐予她现在的名号。由此可以证明，这是右胜府玉童玉女的定额名籍。佩有北帝的灵符绶带。《汉官仪》说：绶，就是有所承受的意思，用来区别尊卑，彰显有德。玄帝飞升时，接受金阙赐给的北帝灵符册牌。册牌上端开有穿孔，用销金飞云紫白文带系住，这就叫绶。牌面上的符书，是金篆文字，内容是“太玄元帅龙文摄化之符”。佩带乾元宝印。所谓佩，就是身上佩戴玉饰。《白虎通》记载：所以能够无穷修道的，就是佩环。玄帝飞升时，金阙赐给他绞钮玉印，作为封署事务的凭信。印章命名为乾元宝印，符印上体现权柄，也仿照人间的印模。想来天文敷布焕发，凝结成篆文；何况玄帝增加封号、接受拜授，又加重六项职务，奉行权命符印，因此又有六颗。其形制、大小以及篆文，都成为法式，非人世间所能见闻并流传的。驱遣他时有雷公、电母；驾驭他时有风伯、雨师。右胜府主管天蓬大元帅审判五雷院事务，职阶称为都天大雷公。所辖有风、云、电、雨诸使，以及飞龙骑吏、左右亿千兵马、水府力士、河伯吏兵，共三十万众，日夜周行于天地之间，陶铸万物。右胜府办理讨伐鬼魔和不正之事时，这些神将便依准命共同协助，遵从挥纛行营的命令，迅速驰骋、驾御威势，显赫奋发地协助讨伐不正之事。按《上清法隐书》所录，各位大圣的官属阶职、男官女官姓名，谨列如下：五雷院属第一厅，男官雷霆院事、霹雳大总管、通天入地变现搜捉大将军吴天安。第二厅，男官兴驾霹雳九天游奕讨罚奸五员。第三厅，男官雷霆号令、星火炎飞、怂警下过心事、监魂缚魄大将军王明。第四厅，女官雷霆院斩祟擒龙大将军王天安。第五厅，女官雷霆院破庙斩尸大将军吴天明。电母都使、北极驱邪女官、右总管、主管雷霆四时电光事务的大仙母、寻奸大将军田守明。同知院事男官、雷霆院催电发震欻霹雳火、通天入地搜奸急捉大将军田守真。

译风伯大君、北极右胜院风伯副箕使、纪纲八卦行风使、主管查办不法怪异风变事务的大将军金三。五雷院都大签书、诸部雷霆录籍、每年施行风雨电、应对不正邪魔事务的判官辛汉臣。雨师神龙、九天开化掌籍主宰、充任下元水府转运使、检校诸洞行雨事务的元皇灵应帝君张亚。统领五湖四海、九江八河、七泽、十二汉谷行雨的龙君，外行雨洞龙，共一百七十号，见《孔雀经》。五雷、六甲、八煞，都是五灵玄老之炁化分而孕育的，凡是荐修，到了今天这些名号才出现。《淮南子》说：雷电不兴，风雨就不会发生。因此，五雷发号施令，以电火征讨奸邪；风布八卦，雨泽施行教化，于是降下至和之气，生成万物。否则，雷声轰鸣霹雳，电火闪烁焚烧，狂风猛烈怒号，骤雨夹杂霰雹，这就不是和雅的景象，而是上天施行诛讨了。《诗经》说：敬畏上天的震怒，不敢嬉戏安逸。前后护卫是八煞将军，左右随从是六甲神将。这就是玄都右胜府正卫威北八煞大将军，八座营寨驻扎在酆都狱华盖山之前。现谨列出诸煞将军的姓名次第：天煞将军张子庶，地煞将军陈子青，日煞将军李子德，月煞将军范子章，水煞将军杜子贞，火煞将军刘子大，金煞将军王子言，石煞将军贾子元。副翼卫司威南六甲大神将，六座营寨的队伍排列在太微垣华盖星之下。又谨列诸将姓名：甲子水将李文思，甲戌土将李守通，甲申金将李守全，甲午火将李守左，甲辰风将李守进，甲寅木将李守迁。按《灵宝经》所说，当元始天尊在始青天中演说教法、度化众生时，偶然遇到下界东北方发生凶变，神公便奉命普遍扫除不祥。这时六甲环抱金关，七政守护灵坛，八威如奔电般激荡，九凤冲破凶邪，并依准玄帝共同讨伐。前后的刚烈威势，左右的旌旗控制，都是如此。可以说，金钺在前斩戮巨恶，在后惩处罪邪；从那时直到今天，号令也都是这样。《开皇章》说：群魔恭敬来归，化育万国，使其保有康宁，说的就是这个。天罡、太一，率领在驱使诸神之前。“率”就是宾服、归顺；“於”就是侍奉、陪侍。天罡、太一也属于五德神君，是归顺而侍奉的神，充任太玄的从官，常常准备依准威势使用。按本经记载：拥护他的，是皂纛、玄雾；跟随他的，是苍龟、巨蛇。右天罡掌管皂纛，名讳监兵，是白虎七煞右将军；下太一承载圣人的足迹，名讳执明，本是玄武五煞后将军。听说玄天上帝的威势贯通神真。授予北极左天罡之罡的职阶，在皂纛旗心端设置北辰，以看重它生成万物的功用。又授予镇天玄武三界大都督的职官，每当恭敬执行上天讨伐凶邪之事，神武却不妄杀。右天罡、下太一专门执行司杀之事。按《玉册》说：把水火二精降伏在掌握之中，就能使三五合并而共同发挥功用；三是圣蛇，五是神龟。摄取甲、庚两将来整顿纲纪，就能得到七、九相齐而制用；七代表驯服苍虬，九代表驾御玄骏。因此可知，驱策、斩除变化之邪，只有这几位将领最能固守关防。社令、城隍，全都处在他的指挥之下。“悉”就是全部听命；“处”就是遵守制度。社令、城隍分布在各国土、州府、军、县、镇、监、乡、村、疃、里，各自担任这种职务，分别统领阴间的士卒官吏，机密地察看本界事务，都听从太玄的指挥、制度和命令。从前巢城作恶，玄帝要荡平那里时，城隍、社令都没有能够依准执行，于是自己化作道士前来证明，焦婆充任那里的土地神，听从指挥。《启圣记》说：过去巢州的百姓凶暴，是累世劫数积聚的结果，杀害各种生命，放纵口腹，贪求肥美；甚至僧道之流也都仿效世俗，天天血尸狼藉，秽气冲天，触犯日月星辰，以至连它们的光色也被消灭。当时九天采访使向天庭上奏，昊天玉皇驾临，走出三天门察看，果然看见吴地分野中的巢州土地污恶、人民凶暴，便命天官紫微大帝和地官、水官，取岳司确实查明，向北极方面传诏，命右胜府副帅下界荡平此境，使全城陷没成为湖洲，永远清净。真武上朝接受旨意后叹息上奏：臣听说方圆千里的地方，未必人人都在劫数之中，只怕大冤越结越深，请允许臣下去审察地祇。大帝又说：本州城隍、社令都已预先奉受玉帝敕旨，迁任别处。真武于是遵照副敕命令，又派部下右天罡先行审察。右天罡降下后，便化作一只巨鳌，死后漂浮在汉水水面。果然官吏和士庶互相报告，喧哗赶来分割鳌肉，没有一个不吃的。真武也看见这种恶行，自己化作一个普通道士，挨家挨户巡查，寻找水源以验证实情，只有焦婆家有不杀生的德行，供给的水清净。真武对焦婆说：这座城不久就要荡平成为湖泊，你可以赶快登上圣女山居住，做湖山土地道士。说完便不见了。焦婆带着家人和儿媳，终于登上这座山；到达后回头观看，只见黑风暴雨、霹雳洪波，片刻之间城基便消失，泛为水域。焦婆举手加额，忽然看见空中有一位神，形貌像那位寻找水源的道士，降下言语说：这片水域归你管理。道士升天以后，邻州官吏乘橄来到山上，询问焦婆事情的原委，并分别向所属上报；焦婆不久也相继去世。西晋封她为灵显圣母，并改湖山为焦姓之号，难道不是因为真武处分指挥，保全了她的职务吗？凡有妖邪都剪除，凡有善行没有不扶助的。

译所谓精，是万物妖异所感化形成的；凡有触犯，没有不剪除的。善人以方便利益世间，暗中由真司加以扶助。辑录于《启圣记》。例如魏公韩琦任大名府判官时，炁宁二年己酉岁秋，据黄河燥吏驰报说：本地过去曾有一只巨龟精，出来危害生灵已经很久了。如今又浮在水面，怒涛汹涌，堤坝崩塌，水势暴涨横行，不知会漂没淹死多少人。韩公听闻后，急忙派幕使郑圭和通判华惇前去处置。二人奉旨来到堤岸，穿朝服焚香，仰面叩请北极真武说：愿您降下神灵，帮助郑圭剪除妖邪。于是张弓放箭，射中巨龟，龟沉入水中，水势顺畅，童整□完。忽然一天夜里，郑圭恍惚如梦，被两名差吏拘拿，说：我们奉阎罗府之命来追捕你，要审问杀龟公事。押送到一座山府，两名差吏互相说：真武今天降临这里。郑圭听到后询问缘故，说：校勘中下二界百姓应受的善恶，都归此酆都罗山府审理。郑圭跟随进入，急忙趋前申诉，承蒙下旨调阅案卷，核对水族簿籍。不久斋簿呈上，说这只龟的前身本是人，生于西京大宛，是齐明侠之子，名叫程宣。因为治理云梦城违法，唐高宗派大将陈元忠前去讨伐；城被攻下那天，他被火烧死，魂魄充任此地城隍，擅自招集祭祀，枉害人命，被酆都纠察知晓，罚作黄河四烁卓州界内推潮运沙的土地神。到了咸亨三年庚午岁，魂魄投生为龟胎；长大以后，便迁到黄河七澡大宋北京界内，兴起水灾，已经四百年，共计枉杀百姓无数。真武圣判说：这只龟死后本应碎尸，竟还敢妄加言词，执意把阳间属官郑圭作为追索性命的对象。何况郑圭遵从魏公的命令，韩琦不久将除授为紫府真人，我当替他上奏保全。郑圭拜谢后询问，圣人派符使带着神龟，与承吏郑圭一同前往韦阎罗的庭府申诉察问。因为妖龟还说希望求得生路，身体已经成为五百年修炼成器的形体。阎王命符使取出它的神龟，金光笼罩并挟持妖龟腾空而起，将它碎成微尘，飘散洒尽于地司；又命郑圭还阳复生，从此人间永远没有这种灾祸。朝拜金阙后前往昆仑，开启天门而关闭地户，在幽深恍惚之间，审察一切穷困与通达。金阙，是大罗三天上帝宸庭的总称，分别是金阙玉清、金阙上清、金阙太清。昆仑，是无上根基玄都玉京山的名称。清微、禹余、大赤三天的宫殿，就建在这座山中。从前天帝诏令玄帝前往朝见元始天尊；当时玄帝奉命行事，功德显著于人鬼之间，分别掌管各方面事务，开启阳界而关闭阴界，所以称为“开天门、闭地户”。他出入于幽冥与清明之间，恍惚往来于四方，巡视审察三界，穷尽变化、通达教化，随宜开导度化一切有为和无为的事理。右据降笔实录，每当群真朝会昊天玉皇上帝时，四圣都是朝班之首，负责引领行礼和起居。居住在壬、癸所代表的方位。“居”就是安处。太极初始分判，形成天地二仪；开天时第一位生成水，闭地时第二位孕育火，于是确立为壬、癸的方位，排列在紫微北面，这符合《易》纳甲的义理。壬、癸，是乾坤最精粹的部分。乾的阳气发动，生成甲、壬而成；坤的阴气静止，生成乙、癸而完备，因而化成天地阴阳的和气。乾中静变，壬成为离日；坤中发动，癸化为坎月；循环往来，充盈于戊己之间，负阴抱阳，主管化生万物，实际上正是用水火陶炼魂魄。按降笔实录说：玄帝所居的宫阙，名叫天一真庆宫，位于紫微北上，在太素秀乐天、太虚无上天之间。宫殿巍峨，都是自然妙炁凝结而成；琳琅玉树，灵风自鸣，声音合乎宫商的韵律；红光紫雾常常覆盖在上面。这里就是玉虚无色界。还有甲、庚二将相助；有时乘玄骏，有时骑苍虬。所谓“助有”，就是顺势建立成就事务的格局。“甲庚将”，将是元帅的辅佐，共有正副四员，即甲、戌、庚、辰。甲代表仁爱，庚代表合宜的义，负责关防、制约和传达命令；戌代表诚信，辰代表吹嘘助势。魁罡随从他们，譬如造父、王良，担任左右摄提的职务，掌管玄帝马院和龙底的事务。甲、戌二将的正副官，负责牧养玄骏，是牵引缰绳、执掌马鞭的属官。依《易》纳甲的义理，甲是乾的对应，戌是乾的比应；一将的名位处在室、壁二宿之间，与天象相应，如同造父、王良所主管的职务。庚、辰二将的正副官，负责豢养驯服苍虬，辅佐追逐飞行、驾御之职。依《易》纳甲的义理，庚是震的对应，辰是震的比应；二将的名位处在角、亢二宿之下，与天象相应，如同左右摄提所担任的职务。“乘”就是驾驭。玄骏，“玄”是骊黑色，“骏”是形体高八尺。又称元马，本来对应奎宿旁河中的天驷，分化其精气，符合《易·说卦》所说乾健的意义。乾为马，又与阴纪阳相应，所以能够往返跳跃而健行。“跨”就是骑乘。“苍”是青碧色；虬是独角龙。所谓标携龙角，是帝座的别区。《易·说卦》说：震就是发动。震代表龙；龙有时潜藏，有时升腾，是阴中之阳，常有风雨奉随。眼睛闪耀电光，眉毛横如云阵，身长千丈，头顶戴着一、二台。按降笔实录说：玄帝还是凡人时，身长九尺，面容如满月，龙眉凤目，头发有层次，胡须美丽，面色像冰一样清澈，头顶九炁玉冠，身穿松萝之服。飞升以后，每逢奉命降魔制妖，便显现千丈高的神变之身，眉如云、目如电，以三台六星为冠。上台主司命，掌管寿命；上台之星对应天子，下台之星对应女主。中台主司中，掌管宗室；上星对应诸侯公王，下星对应卿大夫。下台主司禄，掌管兵事；上星对应士子，下星对应庶人。太微的三台六星，两两相对，倾泻光芒，随着玄帝头顶的覆盖而转动，世人仿效其形制，便把冠称为三台冠。晋代《天文志》说：三台是天阶；太一调和阴阳，治理纲纪，主管开启德化、宣示符命的征验。又按法家符祝说：上台一黄，可以消除不祥；中台二白，可以护身镇宅；下台三青，可以治病除瘟。因此知道，三台显现天象，神光灿烂，能够彰明德行、堵塞邪违。它发动时，呈现山水蒙；它静止时，呈现地天泰。凭借这种显现变化，所以具有神通。

译按《太玄都真藏玉华荃》说：祖炁化为《易》，开始启发并顺应时运；混元有时隐藏、有时显现，变化彼此交参。蒙、泰所说的动静玄义，就是以金液化神、炼成刚健而施用的方法。过去太华老人说：修炼外在者，没有极限，没有穷尽；修炼内在者，无形无影。外修太虚，内修气运，所以能够使外在神明安定、内在气息相合，这就叫颠倒返神之数。发动时，蒙卦艮山象征鼻息，出入坎气，血脉通畅，用来培育德性而成就圣功。太素秀乐天君说：以无为作为上下左右前后，以气与神调和它，所以能够常常获得自然的妙用；这叫寄托身体而行道，寄托性命而传真。静止时，泰卦坤地母为黄一，乾天父为祖始，有和无相互交感，在阴中发动阳气。西华帝君说：如果能够安寝静处，引导呼吸以安定其神，知道气息从哪里出入，就能见到本神；不被幻影所附着，不被梦寐所夺取，这就是运转坤神而改变乾象。按《金碧潜通龙虎上经》说：六十卦的卦体全都出自乾坤，还必须经历否、泰之后，才可以讨论屯、蒙。按张平叔《续易道》说：所以《易》道完全穷尽造化的体用，终于达到寄托于卦象；仔细考察这篇文字，大概“一”就在其中。乾在上、坤在下，是天地否；乾坤就是鼎器。坤在上、乾在下，是地天泰，彼此交感如同日月。水雷屯，是守一存三；兔鸡代表月中停火。山水蒙，是圣功神化，运转混沌以养育元精。总而言之，人伦禀受调和，没有一种不是出自一炁之元。至于善于调养元鼎、善于运转一炁，便足以超越五行而成就真道。《复命篇》说：东南西北都要精通，乾坤雌雄相互交感；火候必须牢牢稳妥、审慎掌握，吹嘘全靠巽方之风。《阴符经》说：天发杀机，龙蛇起陆；这是说后弦之前位于东南巽位的地户。坤寄体于地户，坤母索取一，二生成屯；再从二索取三，形成蒙，难易相合，同气相求，刚先化为柔，使神有所度、气有所流。动法运转天道，根本从巽时发动，以此依据内动蒙、屯生成的数，加上四奇八偶，象征日月向右运行三百六旬度，承载己土以养金铅，专门以鼻吸纳始青真黑，进入泥九；金生真水，以燧炉火候结炼。《阴符经》说：人发杀机，天地反覆；这是说前弦之后位于西北乾位的天门。乾本来位于天门，坤没有固定位置；月节运行到乾位，大概乾坤三次变化，便在寅、申之间兴起否、泰。寅生离火，离火成己土；申生坎水，坎水伏藏戊火。静法守持地道，根本在乾时；同时在外面存想乾坤二策的数，否、泰之日来往运行，如天道向左旋转，三百六旬为一周；以戊火烹炼木汞，随后用舌下华津吞咽三十六次，使火化为真土，变化神明而驾御它。玄灵正阳真人口诀说：身中运用年月，日中运用时刻，就是以一日作为一年，以时辰作为节令。只要任凭外在神明迁移变化，而以内在气息坚固培养；外在随变化而应时，内在则使神坚固、气稳固。用这种方法修炼，是最为快捷的。下等修士遇到变化而归于真道，真正的修士则开导度化而向上升举。《玉虚太清章》说：玉虚最初化入太清，变化运行达到上极；持守正道而入真境，化炁摄除秽浊，匡正驾御众灵；炼宝回光，五常聚集如婴儿；以律令统摄纲纪，度脱拔济众生；神明降临，炁息平和；保守炼养而常得安宁，以进入真界，使各种魔类暗中倾覆。这种道法名为上境，学道者应谨慎审听：从日月到年岁，运转修炼，精进不回不止；大功三万日，小功百日，升举时应由有箓法士施用。以虔诚之心迅速超度各种业障之海，超登上界玉京。因此可知，玄帝修炼四十二年，成就了这一上道，获得了诸种神通。《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二完。《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷三。廛人方田子佩升内教箓陈伀集疏。这时，真人拜了两拜，叩头说：臣实在庆幸，承蒙您赐下这番诏辞。妙行称扬赞叹，紫微大帝敷演阐述，这是经纶教化的开端。然而玄武的将军，乃是玄元的应化；他的起源和经历究竟怎样？愿您详细赐教，以启发我蒙昧浅陋的见识。“蒙”就是没有智慧；“鄙”就是没有慧识。所以妙行谦逊和顺，宣明并剖析玄武的详细节略，使在场众人都能听闻其神圣因缘，也希望三界人天都能完全知道玄武妙妙纪事的深远旨趣和要义。于是紫微大帝以玄妙的言语敷陈，解释他的因缘，说明无上的事理。从前，大罗境上的无欲天宫中，净乐国王…… 净乐国君，是一位圣明而有智慧、善于主持事务的君主，因此感得玄帝降生；他继承先王的命数，最终凭借今生以前所种下的清净信仰功德，命数超升至无欲天宫，在天厨的衣食供养中享受各种自然快乐。《虚皇经·玄天大圣真武本传神咒妙经》卷三说：人若积有千种善行，福德可以延及七代祖先；死后魂魄成为仙人。各种善行全部具备，玉符便下降迎接，千神前来朝拜，白日登晨升仙。玄帝修真功果成就后，奉天诏说：九五老天君降下言语说，你的圣父圣母已经在九霄之中了。九霄境就是玉虚无色界，其中排列三十六座天宫，总属大罗三境。玄帝的父母得以居住在龙变梵度天无欲宫中。按《紫光经》说：净乐国境是海外仙国，在西域月支国以西，星宿分野位于奎、娄二宿之下。善胜皇后梦见吞下太阳，醒来后便怀孕。她的母亲之气不容纳邪气，每天常常行道。经过十四个月，也就是四百多辰，在开皇元年甲午岁三月三日午时，于王宫中降生。相貌非同寻常。长大以后，便舍弃家庭，辞别父母。