太上说玄天大圣真武本传神咒妙经卷之六

译大帝听到妙行恳切地询问，所以陈述造化和道本的因由来回答。过去太朴尚未分判时，天地混沌为一体，日月没有光辉，八卦隐藏其神妙，那正是造化尚未开启的时候。玄帝的本始之气果然就在其中，所以说他先天禀受神灵。详细解释见本经前面“八十二次变为玄武”一句之下。知道改变名号、假借名称，是为了应化下土，度人救物。因此玄帝每次出世，都兴盛增益教门，普遍救济众生，广施恩惠、利益生命，在人间行道却不夸耀自己，积累圣功却不自我矜夸，这正是道日益长盛的表现。考《元洞玉历》，西华帝君说：过去壬癸分布于太清，用来建立次元的形象，在水官中运行而成为源头。水是最高的善，却不以善自居，所以能与天地同在而长久；又长久利益万物而不自利，流渡万物而不自渡，万物昏暗闭塞、受到染着，没有什么不能洗涤，因此名为“备众广法”。若从修持之道来说，把它比作初入学习时的功夫，那么圆满之境就可以迅速成就。玄帝幼年时，施展神灵之力，妙用胜过壬癸，功德感动三天；从赐诏飞升之日起，授任太玄元帅之职。又能使天地清宁，承受昊天玉皇上帝的敕命荐举，被封为玄武大将军。真人说：怎样才能得到这位将军，使他前往下方，普遍度脱众生，免除横死，使死者获得解脱，生者得到安宁？妙行接连询问：金阙叩齿、流光，便是发出命令吗？得到这部经后，是否可以直接到达遭受灾祸的境地，进行讨伐惩罚和安镇呢？天尊用飞符召请他。紫微大帝以此作为回答。元始随即发出制命，这就是号称“飞扬隐语”的敕令。其文字就是本经中的《镇天魔神咒》，它的辞义便在其中。凡是持诵此咒，诵声一发出，便能约会玄帝的大信，这叫作速召之法。这位将军玄武承受诏令，神兵随从而行，来到不夜之天的丹墀。丹墀就是殿前的台阶。玄帝奉诏前往太霄八景的宫阙。《混洞赤文章》说：九光之气凝结成九霄不夜之天。见到强行命名为“大道”的尊号。老子说：我不知道它的名称，姑且给它取字叫“道”；勉强给它命名叫“大”，所以元始的称号称为“大道”。行礼长跪，叩首进言：今日因什么缘故，承蒙符诏特别召见，有幸见到慈祥的圣颜？精妙的旨意归向何处？我伏在殿阶之下，恭敬承受您的命令。这时玄武入朝谒见，俯身恭敬，伏胸听命。《降笔实录》说：元始在玉清圣境说法，天门震动开启，向下看见恶气冲突，弥漫堵塞天光，于是命玉皇上帝降下诏令；玉皇上帝又诏令北极紫微，紫微大帝立即辞别八景御座，依照昊天的敕旨和玉牒中的命令，预备坐席说：阳间便以周武王讨伐纣王，平治社稷；阴间则派遣玄武收伏魔鬼，使人鬼分开。天尊告诉他说：我看见下界怨气冲天，众人都惊惧，众位高真也战兢怜悯；你前往那里，我就郑重地拜托你了。玄武于是奉命。大帝仿照元始的玉音而说。考《元洞玉历纪》：到了五帝末期，正值上天龙汉二劫之后，下界洪水渐渐平息，人民开始耕作，众生才足以获得衣食。后来殷纣统治天下，淫乱之心使他失去道义，轻慢侮辱上天，每日制造罪过，恶毒肆虐，于是感召六天魔王，引来各种鬼众，肆意制造凶祸，伤害无辜，怨气盘结，向上冲入太霄。灵宝道前，众圣和高真都惊惧而怜悯，思念着救济这场灾业。众人看见太玄玄武到来，奉行圣命。元始上帝抚慰他说：大道应当有所托付，我郑重地把它交给你。于是上天赐给他金甲、玄袍、皂纛、玄旗，准许他奉敕降临下方收伏魔鬼。辞别天界，回转光辉反照自身，披散头发，赤着双足，降临时脚踏龟蛇。太玄元帅秉承水帝的符命，以清气澄清浊气，以正道降伏邪道。考《应运经》说：后世遇到魔道建立，华丽奢靡日益兴盛，致使恶道一天比一天增长，所以众真人哀怜众生昏迷沉乱，看不见元始，只想随从邪流而抛弃正教。太玄奉命，解除缠绕，释放束缚，以智慧施济万物，成为一切众生的津梁，使他们普遍见到大道，名为“回光反照上元”。考《降笔实录》，上帝命玄武说：你应当披散头发，赤脚行走，踏着龟蛇。仙人的仪仗如雷奔行，天丁在旁护卫。不一会儿，便遍及天地四方：捕捉先前凶酷有毒的妖魔，擒拿肆意横行的瘟疫之气；使幽魂获得生界，解除苦病和疾患，使人鬼分离，使冤家得到解脱，使百姓安定，使国土清平。《启圣记》说：魔鬼的营寨驻扎在东北方遍野的噩仙山之间，那是鬼道所在。考《降笔实录》说：太玄元帅与六天魔王在洞阴之野交战。当时魔王以坎离二气变成苍龟和巨蛇，变化成形后，元帅用神力将它们摄伏在脚下，把鬼众锁在酆都大洞，人民才得到安宁，天地才清肃。考《太平经》记载：真君接受元始的符命、神光宝书，统领天丁收伏天关、地轴二魔王，忽然看见一魔王像鳌形苍龟，形态有五次变化；另一魔王现为万丈巨蛇，形态有三次变化。真君腾空而起，步行乾位、踏行斗宿，化成千丈大身，挥动□□之剑，冲击折断二魔王的各种形状；苍龟缩小到五寸如拳，巨蛇缩小到三尺如鞭，二者合并，都被真君踏在脚下。谨慎说明二魔的变化形相：苍龟第一次变化，颜色像金光，甲缝呈苍青色；第二次颜色像碧玉，甲缝含有金色；第三次颜色像苍黄，甲纹发出青光；第四次颜色像碧绿，甲缝含有银色；第五次变为龙首鳌身，发出紫金光，甲片之间呈碧玉色。巨蛇第一次变化，形状像金色，鳞片如赤丹；第二次变化，身体显出青碧色，鳞片之间有金线。最后一次变化，头部像璃龙，身体呈苍黄色，鳞片之间有金玉之色。《元始天尊说真武经》说：统领六丁、六甲、五雷、八威，一同来到下方；七日之内，天下妖魔同时被收伏断绝，人鬼分离，克制家中灾害，使祸患解散。《尚书》记载：周武王在戊午日渡兵于孟津，甲子日大破朝歌，也是七日之内攻克商朝、诛杀纣王，平治社稷，散发鹿台的财物，发放巨桥的粮食，天下百姓才得到安泰。于是国土清宁，都是依赖中天紫微令、天官大帝遵奉敕命，暗中主持其兴衰吗？玄武再次见到天尊，详细说明道的力量，功业完成、事情成功，浊气下降、清气上升。玄帝以义而战、以仁而讨，事情办成后，再次朝见玉清，向元始详细奏报。随后返回祥光，重新回到本来的职位。

译《降笔录》说：玄帝凯旋返回清都，面朝金阙。元始告诉他说：你在太初先天以前，本是北方五灵玄老太阴天一紫气的化身，是万象的根本。如今已经过了二千五百年，应当返回本方，归根复位。于是元始命玉皇上帝颁降玉册，任命他主管北极右胜府；到这一年中元节，紫微殿宣示玉册诰宝。妙行因此得以听闻紫元君传授给玄帝的方法。交乾布斗。“交乾布斗”是玄帝本来所行的事情。紫微馆修经的真人官员，应当显扬正教；所谓“交乾”，是运用日德的新法；所谓“布斗”，是施行中极之道。因此，德与道相合，就没有什么不能降伏。考《杜天师总龟集》太上第二篇：其次派遣玄夷苍水使者，下界传授给禹王；姒氏接受以后，勤勉治理国家，竭尽力量兴办天下沟洫之事。扬雄《法言》说：过去姒氏治理水土，于是巫者仿效禹王；今天的道术开始称为“禹步”。因此，古代圣人的方法，难道不是被今天的巫觋苟且虚诈地践行了吗？即使轻率地腾举，也还会招来天罪，详细内容见经首《奉祀仪范》之中。激坤指罡，上佐天关。“激坤指罡”，又名“蹑地纪飞天纲”之法。它会合造化生杀的权力，发动天关转运的机括，以显明大道、引导众生。施行德行而获得它，因此大则可以廓清宇宙，小则可以保佑百姓。过去自中古禹王以来，都接受并奉持这种遵教而行的道法，能够摄伏天下凶猛的蛟龙、野兽、魑魅、妖魔以及凶恶异类、茶蛊等各种毒物，把它们驱逐到极远之地。然后开导江河，引入各条川流，使其汇归四海，天下百姓从此各自安居。“激坤”就是镊地纪之法。应当顺行、倒行、返回，走三匝，共得到九个足迹，于是结成元坛法席，象征坤道厚重承载的形态。谨慎地持念建坛神咒，神灵听到后，没有不来临的。咒曰：乾尊光耀灵明，坤道顺承而内营；阴阳二仪交合通泰，六合各得利贞；配合上天、享用大地，永远安宁清肃；感应元皇，上衣下裳；震位登临，艮位兴起；坎位顺行，离位光明；巽位主宰，兑位生发；虚步如龙腾骧。天门、地户、人门、鬼路，谁来护卫我？是昊天的明主。今日行禹步，上应天罡，鬼神宾服；下方驱除不祥，所求都能如愿，及时降临灵光。急急如太上律令敕。“指罡”就是飞天纲之法。应当站在坛心，用左右手掌沿着各点指节循行，到达五斗的歪位，弹指并吹气使气上腾，象征璇玑华盖覆盖着我。诀目用左手，五指指甲都藏起，这叫“都天大法主印”。右手平持剑锋，面向各方念咒，再用敕水喷洒。咒曰：我用月光洗身，用日光炼真；日月辅助形体，二十八宿与我合为一体；千灾万祸都被驱逐，我的水清净。急急如太上律令敕。诵咒至“敕”字时，挥动剑锋指向东南高处，用口吸入神霄玉清真气，存想之；再从盂中含取净水喷出。坛席建成后，仍要防备凶恶之物用污秽的虫物侵害，或因厌胜误伤法主衣物；按照天条，应当分别列明惩治。洞天刀支、地心刀支，用来驱除邪恶；人刀支、金刀支、木刀支、水刀支、火刀支、土刀支，用来破除盗贼；刀支可以斩断瘟鬼，刀支可以斩杀蛟龙，刀支可以降伏七魔、诛灭二鬼，刀支可以破除五苦、八难、九横，消除百病。刀支又如遇恶人前来加害，应当掐左手小指第三节，主管杀伏对方的凶恶，使本人明显感到遭受灾殃；再掐右手小指第三节，主管其生，使他放纵离去。这叫作“祛恶刀支目”。另有经文旨意，这里不能全部记载。因为这确实是奥妙的阶梯，是元真的门户；如果修行持法的志士登坛，遇到一切凶异、妖怪、不祥之类，应当这样哀求盟誓，宽恕一次，不可任意轻率地设置此坛，怠慢而随意诛杀鬼神，否则恐怕使法主失去阴德。这里注解禹步，不敢施用那些应当通达的说法，是因为它们化用于尚未觉悟者，所以只举出供各位初学者使用的名目；没有拜过师、没有由师保奏而列入天籍的人，不可冒然施行。于是作咒说：这个咒是玄帝本来所行的大神咒。作此咒时，应在魔军营寨上建立九迹纲界，上佐天关，飞罩六合八方，掌握次胜；于是持诵此咒一遍，威令便大为施行。就在七日之内，六天的群魔全部降伏。太初太易。太初之时一片幽深混沌，没有有形之物，也没有名称。太易开始之初，有一个尚未成形的存在。没有形象，也没有形体。道的本体没有形象，与自然混合为一；德的本体没有形体，却能造立万物的根本。那时没有人知道什么是重浊，天地范围尚未化成；也没有人知道它的法度。后来重浊之气凝聚深厚，下降积聚而成为形质。谁来辨别轻清之气？在万物弥漫而未分的时候，谁能辨别它的法则？轻清之气升高澄明，积聚阳气而成为天空。我在混沌之中。玄帝卓然存在，果真在天地形成以前的混沌时代，就已经分化出形象、显现祥瑞。分判昏暗与光明。虚宿、危宿散发秀气，坎离显现真精，辅佐日月，分判昏暗与光明。天因此得以刚健。天得到一气，乾道刚健而光明回旋，晶莹明亮地铺陈开来，昼夜由此运行交替。地因此得以安宁。地得到一气，坤道顺承而安宁宽容，内部坚固而极其宁静，于是承载无穷万物。百姓因此得到养育。人伦守持一气，禀受调和中正之气；减少私心，降低欲望，经历的年岁和劫运便能…… 万物因此得以萌发。万物不会匮乏，因为一气发动而萌生，生长的端绪不会穷尽，彼此交感而流行。邪因此得以归正。邪阴之类众多而混杂，各类有同有异；太玄以正道统摄其宗风。神因此得以灵验。神明得到一气，变化自然而然，灵妙通达，洞彻照见而没有边际。在天地人三才之内。天地统一，元气无形；人能够通达元始之识，彻底明白内在之理。万类全都通达顺遂。国君得到一气，万姓全都通达顺遂；昆虫草木，各自顺遂地生长。大道既已散布。道先于太极，是天地的根本；它散化为万物，万物都依靠它生成。仁义于是兴起。天德和大德，阴阳柔刚，后世称为刑与德，由此开始安排施行和收藏。礼乐既已制定。三典五礼用来节制人伦；乐制既已创立，九种变化用来显示淳厚。奸邪于是流行。外部困穷，内部衰败；抛弃礼制，背离音乐，暴戾傲慢和奸邪之事于是任意发生。六义有的已经丧失。君臣混杂，父子失去次序，夫妇彼此违背，六义失去了应有的位置。四民之间发生争斗。四种行业以士为尊，其次是农、工、商；各自不能专心于本业，彼此争斗嫉妒，夸耀逞强。上位者不宽容。帝纣刚愎暴虐，道统残缺，法度败坏，不施行宽恕，使国家陷入危险而忘却根本。下位者不忠贞。谄媚君主而尊奉凶暴，宠臣肆意伸张，刑罚增加，炮烙之刑盛行，秩序混乱而没有忠贞。有的是魔，有的是鬼。刑罚有六种疰病，妄自放出疫鬼；凶祸从各处到来，横祸接连不断。有的是妖，有的是精。

译天灾地害发生，妖异出现，邪气兴起；百谷不能成熟，遗留下来的烈气成为瘟疫。任意横行，残害毒害。凶恶之人恣意横行，喂养蛊毒以满足欲望，埋藏蛊物、施行厌胜，使人的寿命缩短。干扰生民。旁门邪道和妖术，转移灾害、兴起祟异，干扰百姓，谋求不正当的利益。全家都感染患病。暗中谋划加害，彼此报应而受到刑罚；自身染上恶疾，全家接连患病。多年受到刑名之累。年年累月不遵守仁义，忠孝完全亏缺，暗受谴责，明受治理。财物耗尽散失。来路不正的财物，即使使房屋富足又怎能长久？一旦耗尽散失，子孙也无法守住。骨肉亲人孤单零落。天伦骨肉，谁愿意轻易分离？孤零零的样子，就像禽鸟暂时聚在一起。性命无辜地消逝。轻率地使性命消逝，是因为自身罪孽太多；一死之后，便堕入鬼魔之中。灾祸彼此缠绕。三灾六害，难道会无故缠绕吗？惩罚降临于你，是因为罪恶已经满贯。污秽混杂的气。彼此伤害万物性命，以肥物充塞肠胃，哪里知道这就是污秽，已经遮蔽昏暗了三光。上达天庭。劫运终结之际，众恶彼此施刑，七声咒诅呼号而上达天庭。天尊下达命令。元始慈悲创造众生，广开方便之门，于是命令玄帝普遍救济众生。命令我使他们安宁平和。玄帝依照敕令，普遍赐福于有生命的众生；三元之中的男女，全都获得安宁平和。凡有妖怪都斩除。如果有精怪在不合时宜之时发动灾气，违背号令，就捕捉起来，当即斩除。没有鬼怪不被烹杀。无名鬼物竟敢逞凶，兴起灾祸、索求祭祀；一旦捕获，便必须烹杀。瘟疫之官吏。八部和五瘟之神，负责禁制凶恶之人，不许他们放纵毒害，横行伤害善良百姓。束手服从。敢不遵从者，便肆意逞凶；将其捉拿捆缚，使其束手，并加以枷锁、拷打、鞭笞。鬼精被削弱消灭。[原文“厅貌”疑有讹误]神鬼一有凶暴之状，便任意施展猛烈之威；凡隐藏的妖精，一律剿灭。邪魔都被摧毁倾覆。凡充任魔守、鬼职而结党行邪、不听命令的，太玄都能察知；违犯者必被摧毁倾覆。我有十亿名勇猛的天兵。由太玄元帅统领英雄，以及雨师、风伯、电母、雷公、甲庚二将、八煞天罡、六甲大神、社令和城隍。五千万兵众。太玄奉行职权，统督各营，总管兵马，共有五千万兵众。无论天上还是天下。上腾九天，下临大地，保护黎民，掌管内外事务，降服魔类，制伏诸神。跟随我的命令升降。挥动旗帜，击鼓相随，升降不停；保卫上天，护佑大地，使恩泽广及人间。拒绝我的，必遭灭亡。有个叫王衮的人，拒绝玄帝的圣训，立即就见到灭亡。王衮步入仕途后，贪食酪、鳖、鳝；每到任所，便责令属吏随时搜求这些东西供他食用。王衮的妻子儿女供奉真武香火，常常劝他断绝这些食物，王衮却不听。一天，他被任命为驾部，镇守邢州，独自前往任所，忽然患严重的心痛，昼夜呻吟，眼前所见都无可奈何罢了。他听见呼喊索命的声音，许多鳌鳝一同来啮咬他的身体。不久，一位披头散发的神人来到，手持宝剑喝退它们；王衮苏醒后平安无恙，知道是真武救护了他。任期满后回乡，便抄写一藏道经，舍入延福宫，以答谢天曹。不久又蒙朝廷诏令，充任国子司业。王衮乘船赴京，在汴河岸边遇到一位道士。道士相面说：“您这次赴京一定会拜为修撰，恐怕还会加官入史阁；朝廷将檄令您充任庚辛方干，应该辞免才好，否则寿命和禄位都会断绝，最终会饿死在雪中，尸骨也无人收葬。”王衮发怒呵斥，那位相士忽然消失。王衮到达宫阙后，果然被赐为御史、天章阁待制，并奉命出使西域。他因出言讥讽蕃君李万全，反而遭受耻辱，使国家蒙羞；辞归时又害怕本国刑法，到了边界，诱使随从逃往羊山。正逢天降连绵大雪，他被压在岩穴下面，长久缺少火和食物。其间他看见真武从空中降下，责问道：“王衮，你当日在汴河岸边拒绝我的话，现在又怎么办呢？” 王衮这才想起那件事，但追悔也来不及了，渐渐被幽禁，饿死而灭亡。奉行我的人得以生存。例如孙诚之诚信奉玄帝，临近死地却死而复生。孙诚之任刑部员外郎，借补翰林侍读，充任使臣出使西域。他路过凤翔路时，遇到一位布衣士人来拜见，说：“您不是要出使西蕃吗？这个职任并非您的命禄所宜，去了必定遭遇惊险，众人也会因此受罪。您若想度过灾厄，必须赶快奉持、称念我师真武的名号，这样才能获得应有的寿命。我昨天也承受国恩，今天被授予仙职，掌管三罗山玉峰琼壶洞龙潭的事务；我叫锺进明，特意来告诉您。”说完忽然不见。孙诚之思量此事，一直到了西部边地，进入蕃君李希静的宴席。李希静偶然出题说“日月出东还没西”七字句，孙诚之竟无法应答，蕃君发怒，下令把他囚禁捆绑起来。孙诚之获释后惊惶不已；他既已受辱并使国家蒙羞，回到朝廷后按罪当诛。正在他迫惧之时，称念真武圣号数遍，不一会儿，中书省、门下省的白札子赶到，经审查看后说：孙诚之按理应当诛杀，但查得他曾在路上遇到神人锺进明，预先说中了吉凶之事，显然是国家应当重用的奇士。圣旨念及此事，特赦免他的罪。另降旨凤翔府，兴建锺进明祠堂，塑造白衣仪相，敕封其为“善导安寂仙君”，永远彰显他辅助国家的功德。诚之诚信奉玄帝，因此得以免死而重新获得生命。憎恶我的人遭受羞辱。世间有许多无知之人，以憎恶和冒犯触犯玄帝，因身、口所犯的过错而招来羞辱。例如梓州的奸民冯虫大、高邵郎、游行儿三人结党，在海乡一带游荡。一日，他们在鲁迁家卖卦，遇到这三人；三人在真武香火前求签，因签辞不吉，便口出恶言，辱骂一番后离去。后来夔州、涪州一带接连出现强盗，抢劫富家财物，并杀死命官杨助教，捕盗官吏始终无法擒获。其时，尚书刑部侍郎张世明任安抚，发布悬赏榜文，召集各色人等告发首领。到了限期那天，忽然听到堂前有鲁迁来告发，说作案者是梓州冯虫大、高邵郎、游行儿等。于是他与捕盗官吏一同到梓州龙兴寺旁，将三人全部擒获，押送到夔府；鲁迁却忽然不见了。盗案审讯完毕后，便发文移送梓州，召鲁迁前来领取赏金。鲁迁不肯在供状上签押，连声说：“我家祖传三代以卖签为生，只供养真武。冯虫大等人确实曾到我家求签，因签辞不吉，便辱骂圣上而离去；但我确实从未离家告发此事。”夔帅看过供状后，体察事情经过，保奏朝廷。三司审查后认为：若不是真武暗中相助，又怎能擒获这些长期危害官府、残害百姓的凶恶党徒？赏金应当发给鲁迁七分，让他作为酬谢香火的资费；冯虫大等人所犯之罪，则交付市曹，处以碎尸之刑。憎恶玄帝而遭受羞辱，难道还不应当敬信吗？报应实在非常迅速。敬奉我的人获得荣显。

译例如狄青恭敬奉事玄帝，感得玄帝降下威灵附于其身，帮助他获得身世荣显。狄青是汾州西河人，年轻时只在乡里做书手，却勤勉谨慎地供奉真武香火。宝元初年，他夜间遇到一位神人，授给他黄金和白衣。后来听说陕西用兵，便有意前往；他向真武祷告求签得吉后才出发。到了延安府，投奔中散直参经略范仲淹。范仲淹一见便知道他不是寻常人，派他充任指使，迎战并抵御赵元昊的二百万寇兵，屡战屡胜，戎将都称狄青为“北方天神将”吗？他的声名传到招讨韩琦耳中，韩琦于是上奏推荐狄青。随后朝廷下诏，宣召包括指使廖导在内的二十八名使臣赴阙。仁宗允许他们披甲、戴兜鍪、持木刀，一同到嘉德广镇殿起舞。仁宗看见他们骑马列阵，其中一人上下光明伟岸，马前有龟蛇在地上嬉戏跳跃。当时参政宋庠正在奏事，光和形象忽然消失。圣旨询问狄青刚才列在什么位置，狄青回答符合旨意，于是敕授耀武马步军都指挥使。他仍然讨伐西部边境，赵元昊听到声势后便请降求和；蛮寇侬智高发动叛乱，两广也再次平定。朝廷下诏授他枢密判、宣徽院、天下兵马盐铁公事等职。他享年五十岁，尸解而去，追谥为武襄公。因为他生前敬奉真圣，所以死后名声显赫。礼敬我的人得享长寿。例如吴元嗣诚信礼敬玄帝，感得全家都长寿。吴元嗣家世代居住在扬州江都白沙村，以务农为生。每年冬季，他都祭祀三界，答谢神祇的恩佑。偶然遇到泰州道士唐庆余登门化缘斋粮；唐庆余看见吴家使用师巫，铺设天曹的位号，却把天曹与凡间诸神混列在一起，一概用血食牲畜供献。唐庆余便对吴元嗣说：“您难道没有听说，中天有真武，每月下降人间，纠察人间善恶功过之事吗？如果依靠师巫用荤食祭祀，反而会触犯上界，恐怕求福反会得到灾祸。”元嗣听后，回心转意，专心信奉真武，又命道教重新建立章醮。到了设斋那天，有二十多名云游道众暂时到来赴会。道士陈伯阳稽首迎接并询问来历，其中一人回答说：“我知道这里正在举行造析天会，所以从无间而来参加。”宴会结束后他们离去，座位上遗下一件黑色道袍，光芒闪烁，异香芬芳。元嗣跪拜行礼，将道袍捧起来收藏。此后每逢圣节登记老人，只有吴元嗣一家有八人年过百岁，其中吴瑰一百一十四岁，步履轻快健朗。他们都参加御宴，视力听力都未衰退。太守陈叔平询问他们长寿的经历，便据实上奏朝廷。朝廷特赐吴瑰一官，并在其家门建立旌表，以彰显他因孝、义、礼敬而获得长寿。不敬奉我的人必然死亡。世间有些享有世禄的权臣不相信玄帝，诋毁玄帝降下的言语和真实教训，甚至评论说那是虚妄荒诞之说，于是受到昭彰的恶疾报应而死。例如陈之翰是伪闽王延政的臣子。他听说南唐烈祖李升想要侵犯福建之地，已经带兵直抵边境，却忽然退兵回师。闽主听到奏报后心中疑惑，特意派邵镗带信出使南唐，询问退兵的原因。南唐回信说：“我昨天亲自带兵到达边境时，看见云际有神人率领仪仗迎接，并对我自称：‘我就是闽山仙源都土地。昨天承受恩主真武的差遣，前来迎劝大王：只要停止用兵，就能获得吉祥，不使百姓陷入涂炭；况且闽主的世代基业尚未终结，到庚午年才会化归俪极，何况福建的土地本来就不应归大王所有。’说完，那位神人告辞退去，我因此停止用兵。”南唐在醮坛上答谢真武、拜进章表的那天晚上，明白了“俪极”的含义，原来是周朝之后火德之运、宋主南面临朝的殿额。闽主看完书信，便召集百官共同商议讲和；只有邵武军节度使陈之翰进谏反对，不肯听从，擅自阻止闽王的意愿说：“国家的大业，难道能凭借阴间虚妄的话来欺骗迷惑吗？”于是上策请求不要与南唐讲和，出兵讨伐南唐。陈之翰退朝回家后，不久便下马如同发狂，自己叫喊说错败、毁谤灵神的恩德；一会儿便失声，七窍迸血，恶疾发作而死。我有这样的法令。玄帝立下誓言，治理将来之事；太玄的科仪法格，无物不包括。人和鬼都应当听从。人遵循正道，消除罪过；鬼不得加害于人，便能脱离谪罚而升迁。急急如太玄律令。迅速回心念诵，依照告令实行；太玄主宰万一，至神至精，施用神妙而蒙受泰和，炼养育成华英，以律令统摄纲纪，度脱拔济众生。摄。兼掌三界，近远须臾之间无不周遍；持守恶录、善录，禁止并收摄奸邪。经文所记的显著灵验，开始都是引用近世人事来加以证明的；又编纂出《启圣奏章》，世人也大多知道了。有些人遵奉，有些人不遵奉玄帝的经、咒、训、铭、戒、劝和科格范式，报应在方册中表现得清清楚楚。何况玄帝发誓、人鬼都应听从这句话，正是用来说明生死两条道路以及恶福的根源，这些事都属于太玄天曹掌管。玄天大圣统领神将仪仗，与日月星斗同具照临之功，与雷电风雨同有化育之能。甲庚日值日的神将，诰命制约人身中的尸魄；八节气候之神，斜照并次第察看人心方寸之间的善恶。总的来说，都听从北极帝的命令，报应由右胜府司发出。行善的人，天降百种祥瑞，福庆流传到后代子孙；行恶的人，天降百种灾殃，恶果使后代衰败，子嗣断绝。虽然尚未看见惩罚，愚昧的人便妄以为自己暂时幸免，却不知灾祸将要到来，恶道没有一处不须经历；玄帝慈悲怜悯，仍然赐予解脱。《启圣记》说：凡是住宅，常常被古墓、高树、孤魂、滞魄、应干等物侵扰；这些东西年久成精，依附草木，滴血作祟，放火、抛石、撞击门户；又有山河社庙之神，或者聚集于精蓝，私自建立香火，以及师巫设坛的处所，彼此兴起妖孽，横行索取人家的祭祀，欺凌恼害而使人家衰败。百姓若有这些邪祟侵犯，只要崇敬真武香火，就能获得正真之气，永远镇伏群魔，使嘉祥进入门庭，家宅清净。这时，妙行真人…… “尔时”，是指讲完这样一段本传因缘之后。所谓妙行真人，是因为修习地仙之本，多行提拔、开示之事，引导尚未觉悟的人进入修学。虚皇天尊说：“你未出生时，处于混混沌沌之中，本来一物也没有，视觉、听觉都不能与真常相会，也没有明相可见，哪里称得上妙行？”又说：“精诚用心，苦行修持，断绝世间欲望；不起妄想，无所执着；以气炼神，以神炼形，形神都达到妙境，身体融入自然；使万法收摄归于一身，又使一身散化为万种景象；不滞于有无，永远断绝生灭，这就叫作真人。”无量飞天神主和无量说者，都是飞天骑吏，一时随侍赴会，无法计算他们的数目。所谓飞天神王，是五老帝君受任所主管的职务；他们飞行巡视天下，昼夜没有间断。《生神章》说：“总括天仙，使万物和谐，调和万化，抚育苍生。” 真仙大众……

译《灵宝定观经》说：寿命延长到数千岁，称为仙人。正阳真人说：仙人升迁有五种，即鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。《楞严经》说：修仙有十种：第一叫地行仙，第二叫飞行仙，第三叫游行仙，第四叫空行仙，第五叫天行仙，第六叫通行仙，第七叫照行仙，第八叫道行仙，第九叫精行仙，第十叫绝行仙。大体说来，对道有所功，对人有所行，功行圆满，就能超越而居于洞天，进而获得职任，列为仙官。如果又对天地有大功，对古今有大行，便从这里逐渐提升仙阶，升迁历任三十六洞天以及八十一阳天，超入虚无自然的境界，称为真仙。听完这番话后，众人踊跃行礼，赞叹并欢庆功德。秘录装在琅函中。紫微大帝的谈论演说结束后，星真、仙曹全都跪拜告辞，起身后一同赞颂玄帝功德的美好。只把这部巨大的录文装入琅函，封好进献到太清太极宫中，遵照玄帝科仪，四万劫才向下界真人传授一次，这样奉行已经很久了。大帝又为这部经作证说：“太上一定要把它授给谪仙，再传到人世吗？”果然赐给汉代张征士，使之流传。后来有谪仙，将它传到人世。这是为了警励众生、谴责杀伐，也是太上的本意。所谓“后来”，是指中古以来。所谓谪仙，是指受到上帝谴责的真人；他们因受罚而留在人间形体之中，堕入凡世，后来又蒙上帝特赦，才重新飞升。姑且举一两个例子。张天师因为杀鬼过于严酷，被谪留人间十年。西晋许真君因为不祭祀祖先，犯了责罚和杀逆之罪，被谴留一纪。《汉天师家传》说：汉质帝本初元年丙戌岁，真人想遍游各治山，迁居闱州云台山筑室，才住了四十九天，忽然听见空中天乐嘹亮。他端正衣冠，持简瞻礼，看见太上老君带着侍从经过，久久徘徊而不下降。不久有一名使者传命说：“道陵，凭你的功业，本应充任九真上仙之位；但因为你入蜀收治鬼魂幽狱，不应擅自兴起风雨、扰动星斗、役使神祇、震荡山川，使杀气蔽塞天空，这不是好生之德。上帝下令谴责你，你暂且留在凡尘，所以太上如今不肯接近你。”真人惊惧地听着。又有一名使者呼唤道陵说：“敕命已经下达给下元主者，赦免、洗清你的罪过。”特赐给你“三八谢罪灭黑簿、超度玄祖灵文”。真人拜受。圣驾这才起行，真人重新回到鹤鸣山居住。《南斗经》说：太上第三次降临时，推荐并授予经籍千轴，都是修行的要道，将要传给有道之人，使其现世肉身便能受度，永远长存。汉桓帝永寿二年，真人将各种经箓、印信都交给长子衡，嘱咐说：“以后世世代代只传给一个儿子，继承我的职位；不是我家宗亲子孙，不得传授。”张衡承袭师位满三年，到九月，真人再次前往云台山，停留九日后于正午上升。汉灵帝光和二年己未岁，张衡隐居在彭州阳平山，将法传给长子张鲁。张鲁迁往汉中南郑城，居住到献帝乙未岁，魏公曹操的军队攻克城池，张鲁之弟张卫被杀。张鲁投降，却辞谢割地封爵；建安末年，他把祖传法位交给长子张滋，但张滋没有子嗣。张鲁的弟弟张盛带着儿子张昭成向南游历，进入江东孙权的境内；到了上饶郡龙山山顶，看见祖师真人遗留的风范，丹穴、井、灶仍然存在，于是就在山麓结庐居住。丁巳年，他听说魏明帝的容貌已经破坏蜀地，祖师真人家中所藏的经法也遭焚毁，张昭成便奋身返回蜀地，承接伯父张滋的法位，归属于孙皓。甘露元年甲子岁，他在居所建立正一玄坛，将祖传各类秘法符箓传度到四方，开度求学者；在品录阶位中，有《玄天真武无上将军秘录》，是由人参请而得。有志于道的人，都应稽首奉行。所谓有志于道的人，是指确实能够奉行，并且彼此以所见所闻相互劝勉的人。考察这部经的教化，它首先教化君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五种关系，使人尽心尽信而不违背道理；这样便能自然地心地清净、神思爽朗，彻底明白蒙卦、泰卦的宗旨，功德显著的人很多。这确实是永远光明的教法，怎么会灭亡呢？虽然它曾在魏时遭到焚烧，后来又在西晋散失，却也有隐居而守护真道的人。经文相互传授，辗转写成数种版本，各自都有传授源流；总说真武的因缘，其大义相同而细节略有差异。如今这些经本一同流行于世间，名为《玉苟传》。西晋惠帝元康年间，道士黄辅真君传出了《北斗真武经》。东晋成帝咸和年间，道士季文华接受紫虚元君所传的《紫光经》，又从清虚洞王真君那里传出《太平经》。天师寇谦之又转授给北魏太武帝。《紫微神咒灵宝大有自然神兵护国消魔品真武经》，见于唐玄宗时期，据说是苏真人传授的经书。经中说：老君在上皇二年三月八日，于紫微上宫讲说虚宿、危宿二星；精气寄托于圣父玄母，开始以三气凝结成大块；到了建申之月，在卯日裂开分形，长五百丈。《真武因地经》由抱朴子、太极真人口传，其旨意与《本传》相近。经文有讹误之处，说虚、危二宿的精气寄托于广灵宫，化为大块，并说在建申之月上旬初七卯日裂开的事情，其中颇有可疑之处；而且连谁是父母也不知道。《庄子》说“寓言十七”，大概就是指这种每天出现的卮言吧。况且天文位于上，人文位于中，不能随意增减；这是自然形成的文理，可以用来教化人。《玄天大圣真武本传神咒妙经》，是汉天师张道陵亲自遇见太上老君，由老君下降授予经籍的根本经书。《玉虚师相真武实录》，由大罗天上清七宝紫微宫天机都承旨、神应惠元董真君编纂，并降授给道士张明道。真君说：“玄帝玉册，是上天的秘藏文书，不是中界、下界所能听闻的。如今我在玄都请求录下敕命，作成《实录》序文。”金阙昊山检校洞上仙元皇纯一张真人作序说：“太古先天的书，不降临中界、下界，秘藏在紫微上宫玄都之府，万劫才传一次，哪里可以轻易知道呢？因此，玄帝的事迹在先天以前，没有人能知道它的边际；中界的真宰想要谈论，也都闭口难以穷尽，何况下界土地上的士人百姓，怎么能只凭道听途说来谈论呢？”

译如今若不是上卿凝神于药简、洞彻通达秘藏文书，并且出于自然、自得的学问，便无法使普天之下、四方土地都明白玄妙深奥之理。若果真明白仲尼、释迦以及上卿不待宗师指授而自得至妙的道理，才可以探究其中的广大博深。如今既听说《实录》颁降到名山，刊刻在简册上，我不敢默默观看而使它失传，谨备香礼成序，以记其源流。谨作此序。仆自夙生以来多有幸运，适逢昌盛流布之时，得以续集上天秘藏文书。这样做未免有所分别，姑且列述，以免光明之心泯灭。请诵持此经的人，依各自所受功德而行，其功德都不可思议；并且感通虚宿、危宿的内在篆文，帮助水火精神圆满成就，使其降临而显著。不仅玉简上题名太清，有缘者得到更生，也必定能获得福佑。《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》卷第六完。