太上说玄天大圣真武本传神咒妙经卷之四
紫微大帝曰；虽云愚蠢，必识炎冻，纵处蛮夷，须知苦乐。大帝捷证去妙行之疑，曰炎热冻寒苦愁乐喜，且谁人不识知欤。於是世人岁月迍邅，太上先遣胡老君，同角、亢、氏、房、心、尾、箕，行化东方九夷之国。羌老君，同斗牛女虚危室璧，行化北方五狄之国。氏老君，同奎娄胃昂毕觜参，行化西方六戎之国。越老君，同井鬼柳星张翼轸，行化南方八蛮之国。伧老君，同□□□□□□□，行化中央中原之国。《礼记》曰：五方之民，然则语默不通，嗜欲不同，则各有安居和味宜服利器。既为物中之灵，岂不知识苦乐炎冻者哉。如到此地者，必恳谢上真也。沾恩者，岂忘奉祀。信则神魂清爽，信则者，能诚行五常法则也。自然神心清洁，魂意爽明矣。元君曰：人有一善，心定体安。虚皇天尊曰：人有一善，百神俱泰。目人有者，因暗循而果获，况千善万善，必跻大道矣。违则祸患萦仍。违则者，是非义而动背理而行者也。因恶稔至期，祸患萦仍旋绕困重而频遭矣。大帝造慈，略警此之八报也。世有勤奉玄帝香火者，则灾随电散，福逐云生。致使富乏儿孙，人间五福，一曰寿，二曰富，处富地者福矣。无子孙者，孟子以为不孝之罪。昔华封人请祝，曰：愿尧君寿富多男子。尧不愿祝，育子不肖如无，位同舜壻也。子亦如之，禅位臣禹。扬子曰：螟蛉之子殪而逢蜾赢，祝之日类我类我，久则肖之矣。速哉，七十子肖仲尼也。且以尧、舜事比之，足可见之孙事听上帝命。元君曰：人宿世有五十善，得见世子孙繁息。立九百善者，世生贤圣也。《应运经》曰：大道鼎分，西方日佛，名南无常观自在境，立普门愿，从人所请，欲设复世人礼拜供养，求男生男，求女生女。况玄帝及三茅真君，亦从人所愿，岂不闻王植朱牧之事因乎。按《启圣记》皇佑年问，冀州观察使除殿前检校王植妻寿昌郡君焦氏，见后园石榴树一枯枝烟发，以水沃化，成圆光现真武，焦氏拜扣。凡尘贱骨，幸得遭遇上真降，救度儿身也。妾闻终身无嗣，大为业贱。真武遽降慈旨，曰：遇吾释愿，汝之诚感也。可候来年三月三日祚真观内，与汝一子。焦氏拜谢，竟失圣迹，归白夫主。迤▯至期，夫妇同诣是观，灶香於稠人中，忽逢一子，两手拽定王植焦氏，约六七岁，云无父母。植引归教养，自然聪敏，作亲面奏恩泽。仁宗宣问，知卿无嗣，植一一具奏来因，上赐名王渊，许越国长公主为亲。武举及第，册宝充附马都尉，赐宅。又《启圣记》，饶州乐平县人朱牧，登仕版处政公平，居乡谦谨，一生恭动真武香火，自念无子。适七月七日圣降夜，妻云：才梦一道士，自袖出碟，盛枣一枚，饲我曰，天锡仙人枣也。令我吞之，味香透体。牧齅果异香徧室矣。至来年诞一男子，就名天锡，五岁记诵聪敏，七岁名播四方。承神宗诏，宣天．锡登殿，试诵经史百家，并无讹舛。又能捷对御题，上悦赐承务郎及买书金币，三司看详朱牧神童，亦为国家祥瑞。汉相陈平日：我多阴谋，道家之所禁忌，吾世则废矣乎。自知致富贵地，乏子孙也。按《保嗣章》：嗣续衰微者，宜赎命放生解之也。贫多子息。原宪曰：吾闻无财者谓之贫。孔子曰：贫而无谨，颜曾之谓欤。且颜回亚圣智，曾参大贤人，尚堕于身贫之报，而况有谄乎。贫多子息者，乃宿尤也。《天文洞章》曰：生遇困穷，无所依托，复有冤家会遇，作诸春属，日月忧惶，共受贫薄，遭逢冻饥，一时难以解释，但息恶念，不生怨意，是名内和，又可速离诸阵渐圆成也。若憎妬不息，堕入恶趣矣。《赵起感梦录》云：一夕梦后妻前夫尚书员外郎李庶，到起家再拜求谒，曰：幽府今责吾定罪日讫，只今托生七帝坊穷巷内刘家作女身也。吾闻渠家其贫，▯多子欲杀，吾难复人身矣。言再三曰痛哉。辞谢讫，挥涕哭而出也。起觉语妻，范氏亦云如斯梦意。黎明急访刘家，果生一女，将沉溺于水中，命在须突。赵起赠金，救李庶脱溺死之地也。大抵贫富倚伏，天理变更，谁能测之。
译紫微大帝说：“即使愚蠢，也一定知道炎热和寒冻；即使身处蛮夷之地，也必定知道苦与乐。” 大帝立即以此回答妙行的疑问，说：“炎热、寒冻、忧愁、快乐、喜悦，哪一个人不知道呢？”于是，当世人岁月困顿时，太上先派胡老君与角、亢、氏、房、心、尾、箕诸星君同行，前往东方九夷之国施行教化；羌老君与斗、牛、女、虚、危…… 室、壁诸星君同行，前往北方五狄之国施行教化；氏老君与奎、娄、胃、昴、毕、觜、参诸星君同行，前往西方六戎之国施行教化；越老君与井、鬼、柳、星、张、翼、轸诸星君同行，前往南方八蛮之国施行教化；伧老君与□□□□□□□同行，前往中央中原之国施行教化。《礼记》说：五方人民的语言有的不能相通，沉默与言语不同，嗜好欲望不同，因此各有适合自己的居处、调和的口味、合宜的服饰和有利的器具。既然是万物中的灵长，怎么会不知道苦乐、炎热和寒冻呢？凡是来到这些地方的人，必定恳切感谢上真。既然蒙受恩德，哪里会忘记奉祀呢？” 信奉道，则神魂清爽。所谓“信”，是能够诚心实行五常法则。这样自然会使神心清洁，魂意爽明。元君说：人有一种善行，心神就安定，身体就安适。虚皇天尊说：人有一种善行，百神都会安泰。世人因暗中遵循善道而获得善果，何况积累千善、万善，必定能够升入大道。违背道，则祸患接连缠绕。所谓“违背”，就是行为不合义理，行动背离正理。由于恶行积累成熟而到了期限，祸患便缠绕不止，旋转困顿而…… 屡屡遭遇。大帝出于慈悲，略加警告，说明这八种果报。世间有勤勉奉祀玄帝香火的人，灾祸就像闪电一样消散，福气则随着云气而生。以至于贫穷而缺少子孙。人间的五福，第一是长寿，第二是富有；处在富裕境地，就是有福。没有子孙，孟子认为是最大的不孝。过去华封人请求祝愿，说：“愿尧君长寿、富有、多生男子。”尧不愿接受这种祝愿，因为养育的孩子如果不肖，与没有孩子相同；帝位后来传给舜，舜又传给禹。扬子说：螟蛉养子死后遇到蜾赢，蜾赢祝愿说“像我，像我”，时间一久，养子就会像它。变化竟如此迅速，七十弟子都像仲尼。况且拿尧、舜的事情来相互参照，足以看出子孙之事也听命于上帝。元君说：人前世积有五十善，今世就能见到子孙繁衍；积有九百善，世世都会生出贤人圣人。《应运经》说：大道分鼎而立，西方称佛，名为南无常观自在境，建立普门愿，顺从人的请求。想让今世的人礼拜供养，求男便生男，求女便生女。何况玄帝和三茅真君也顺从人的愿望，难道没有听说王植、朱牧的事情吗？按《启圣记》记载，皇祐年间，冀州观察使、除殿前检校王植的妻子寿昌郡君焦氏，看见后园石榴树有一根枯枝冒烟，浇水之后化成圆光，真武显现其中。焦氏叩拜祈求。她本是凡尘卑贱之身，却有幸遇到上真下降，救度她的儿子。焦氏说：“我听说终身没有子嗣，是极大的业障和卑贱。”真武立即下降，慈悲地说：“你遇到我而得以解除愿望，这是你的诚心所感。等到来年三月三日，在祚真观内，我赐给你一个儿子。”焦氏拜谢之后，圣迹便消失了，她回去告诉丈夫。到了约定日期，夫妻一同前往这座观，在人群中焚香，忽然遇到一个孩子，双手拽住王植和焦氏，约有六七岁，说自己没有父母。王植把他带回去教养，他自然聪明敏捷；王植又亲自上奏，说明蒙受恩泽。仁宗召问，得知王植没有子嗣，王植一一陈奏事情的缘由。皇帝赐名王渊，准许越国长公主收他为亲。后来他武举及第，册封充任驸马都尉，并赐给宅第。又据《启圣记》记载，饶州乐平县人朱牧，登仕版任职后处理政务公平，在乡里谦逊谨慎，一生恭敬奉行真武香火，常常自念没有儿子。正好七月七日圣真下降的夜里，他的妻子说：“我刚才梦见一个道士，从衣袖中取出一只碟子，里面盛着一枚枣，喂我说：这是上天赐给仙人的枣。让我把它吞下，味道香气透遍全身。”朱牧闻到果实的异香充满屋子。到了第二年，妻子生下一个男孩，便取名天锡。五岁时就能记诵，聪敏过人；七岁时名声传遍四方。神宗下诏，召天锡登殿，令他背诵经史百家，没有一点错误。他又能迅速回答皇帝的题问，皇帝很高兴，赐给他承务郎的官职以及买书的钱。三司考察后认为朱牧的神童也是国家的祥瑞。汉朝丞相陈平说：“我有很多阴谋，这些是道家所禁忌的；难道我的后代就会因此败亡吗？”他自知自己会到达富贵之地，却缺少子孙。按《保嗣章》说：子嗣衰微的人，应当通过赎命、放生等方式解除这种果报。贫穷却有很多子息。原宪说：“我听说没有财物的人叫作贫穷。”孔子说：“贫穷而没有谨慎自守，大概说的是颜回、曾参吧。”颜回是仅次于圣人的大智者，曾参是大贤人，尚且遭受身体贫穷的果报，何况其他人呢？贫穷而子息众多，是前世留下的过错。《天文洞章》说：生来遭遇困穷，没有依托，又遇到冤家聚会，成为各种春属；日日夜夜忧惧，共同承受贫困、遭遇寒冷饥饿，一时难以解除。但只要止息恶念，不产生怨恨，这叫作内和，也可以很快脱离各种苦难，逐渐圆满成就。若憎恨嫉妒不能止息，就会堕入恶道。《赵起感梦录》说：一天夜里，赵起梦见后妻的前夫、尚书员外郎李庶来到赵家，拜了两拜请求相见，说：“阴府如今责罚我，定罪的期限已经到了。现在我只能托生在七帝坊的穷巷中，投生到刘家作女儿。我听说他们家很贫穷，子女又多，想要把我杀死，我恐怕再也不能获得人身了。”他反复说：“痛苦啊！”告辞后流着泪哭着离开。赵起醒来后告诉妻子，范氏也说自己做过相同意思的梦。天亮后急忙访问刘家，果然生了一个女儿，正要把她沉入水中，性命只在片刻之间。赵起赠送金钱，救李庶脱离溺死的厄境。大抵贫富相互转化，天理不断变更，谁能测知呢？
试且以吾一乡观之，不十年间，贫富反覆，子息增损，又何尝无聚散乎。凡有识之士常乐贫，奉正侯造物自成矣。按《启圣记》载：宣城有闲民唐坦者，家多子息，安贫守分，度其生也。唯季子唐宪，承接祖宗家堂真武奉祀，香火未尝私替。忽值冬雪霁，遇一窘客，出一铜像坐相真武，来投宪卖，偿价赎之，迎归家合，香汤刷洗，其垢净，乃是真金，约重五十余两。宪忌收价不登，迷情捧纳入官。本州正刻刷上供钱帛，就具因由并进续据。朝廷回降札子看详，金像真武自进入内院，光明圆赫，显是异瑞，仰宣州支拨省库钱五百贯，给付唐宪，充折金价。宪请领，归家均付兄弟忠愈愿等子侄，各营生业，不日皆为富厚之第，宪舍自己分财，重新建造太极观殿，答谢真武佑赐也。大抵贫窘之人，常事当随，分受今生之报，况寒谷亦自然有春气到日也。或男值兵戈而殒命，男正位乎，外尚忠良，尽其道而死者，正命也。弃忠良逞猛愚者，必当逢兵戈顶段则死，非为正命也。《礼天官》曰：良兵良器以待邦之大用。故知兵本人立干戈兵器也。史律诗云：兵者，圣人所讨强暴平乱世，奈何外有四夷，寇扰国境，内起猖獗，叛乱邦疆，大抵数也。皇天无亲，惟德是辅耳。老子曰：乐杀人者，不可得志於天下矣。胡不闻王显陈畴之事乎。使相王显，淳化初年持节知定州，忽一道士破冠弊褐，须若刚鬣，口角至耳，诣公厅刺谒，乃自称曰：吾管辖酆都观公事，昨准上帝牒，下蕃魂二万名，吾今未与收入死籍。在公杀不杀，宜自择，公若果杀，虽名彰勋重天曹，反减公寿十年。显谓强人，不听，怒叱之逐出。未几，契丹有兵侵入边境猎，梁门寨对垒久之，适天雨雪，疲困兵久，公乘彼无备，全兵夜击之，擒败卒，次日戮於筑京观侧，计首级二万颗。显方悔悟；事追不复，及奏朝廷，蒙重赐褒，诏除枢相，不旬日果暴卒。《启圣记》曰：宋朝户部尚书陈畴，出除越州，忽承诏宣，再令赴阙，事涉颇疑。畴躬诣乾明观，登真武殿，灶香祷签，获黄真君第四道，辞意良雅，呼夏禹庙祝鬻签杨昉详断。昉曰：公必当建腌节，讨东北鬼路猖獗之事。此签非吉兆也，去则应在百二十日，主定恶死。公忌，令昉勒伏状系狱，姑候其验。畴至阙庭，果授那州持节安抚领兵马都铃辖事，出讨齐州虎颐山獗党军劫何清等事。畴才接兵，夜遭寇突，罄骑苍荒，坠一崖堑，无计支持，忽电破暗，睹一披发神人仗剑招畴，不觉同骑，俱存于路，渐而黎民得回，坐营再约日战，清等伏擒。畴具因敷奏一端详节，及缴状保明杨防签断。三省看详，特赐杨昉精艺一官，按月给俸，充夏禹庙香火事，朝廷遣中使降御香，下乾明观章醮，启谢真武显灵神休也。是乐杀人者，立见促寿而死，畴於死地而生。太上曰：又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。或女罹侄孕而伤生。女正位乎内，慕清洁则闺门肃正也。《孔子家语》云：男子二十而冠，女子十五许嫁，然后道合化成，惟命之端。夫妇者，义属天伦，父父子子也。不谨行藏，亡礼义，欺暗室，荡女嫠妇，通私情以偷期为事。女子迷惑，私意交通，怀孕偷生，设殡随之。不惧罪福，不畏恶报，或临生时，多方狙诈，图绝人谤，似此非一。况官刑有禁御男女无别之丑，以防淫乱之奔。又或有主婢私通，婢怀娠妊，其子育不育，听主母意，及不与将理产身而亡，非惟主母堕罪，育主亦同。或者又▯多儿女，辄轻弃之。然则世纲可逃，暗中报克，鬼责渐至，岂不闻颖娘与王尧臣女孕事，及纪可信女诫世乎。有颖娘者，街淫忧孕，复厌子多，暗自殒胎屡矣。又复有孕，亦用药触之，血遂洞下，伏枕六年，若楚万状。一曰，家人明见数个提孩在状，挽撮琅然，叫声曰索命，事颖娘方绝。按《普州记》，纪可信一女，小名曰引凤，偶病入冥，经曰而还魂，告其父曰：儿初被二吏押入一城，两畔数处庭落，门上皆有牌额，及见一所门内，无数罪人，男子缚抱出火铜柱，妇女压外大炙铁状，众多牛头马首之卒，持戟监押，才赴者苦声悲惨。儿不忍观闻，遂问立吏，答云此偿生前尚淫伤生之报也。又拘兄行至一殿，见殿中坐一王者，左右紫袍牙质，班从殿下。俄顷，押至众多荷极妇女，各被婴孩扯拌，有冤声云索命事。王者诂由不辍，须臾皆断结讫。儿闻，送还生人道骨肉聚散，贫穷困苦，分裂绝嗣，淫秽之报。纪可信闻，依语书为世诫矣。《启圣记》载：舒州金部员外郎王尧臣，亲生一女，未婚若妊，二年不产，怛令二婢伺察奸邪，女忿其耻，奔园自缢，忽闻有声自空叱曰，女子未可枉弃其命，婢闻驰救，解绳将归。
译姑且看我这一乡，十年之内，贫富反复变化，子孙有增有减，又何尝没有聚散呢？凡是有见识的人，常常安于贫穷，奉行正道，让造物之理自然成就。按《启圣记》记载：宣城有个闲民唐坦，家中子孙很多，安于贫穷、守分度日。只有小儿子唐宪，承接祖宗家堂，奉祀真武，香火从未私自断绝。忽然遇到冬雪初晴，碰见一个困顿的客人。客人拿出一尊坐相铜像真武，来投靠唐宪出售，请他偿价赎取。唐宪迎回家中，用香汤刷洗，污垢洗净后，才发现竟是真金铸成，约重五十余两。唐宪不敢私自收下钱财，便迷惘地捧着金像交入官府。本州立即刻印文书，筹办上供钱帛，并把事情原委连同后续证据一并上报。朝廷下发札子审查，认为金像自从进入内院后，光明圆满而显赫，明显是异瑞，于是命令宣州从省库拨钱五百贯，给付唐宪，用来折算金价。唐宪领取钱后，回家平均分给兄弟忠愈愿等子侄，让他们各自经营生业，不久全都成为富裕之家。唐宪把自己所得的一份财物捐出，重新修建太极观殿，以答谢真武的佑护赐予。大抵贫困的人，常常只能随遇而安，分别承受今生的果报；何况寒冷的山谷也自然有春气到来的时候。有的人男子遭遇战争而丧命。男子居于正位，对外应当忠良；尽到自己的道义而死，是正命。抛弃忠良之道而逞强逞愚的人，必然会在战争中遭遇杀戮而死，那就不是正命。《礼天官》说：准备良好的兵器，以等待国家大用。因此可知，“兵”本来就是人所树立的干戈兵器。史律诗说：兵器，是圣人用来讨伐强暴、平定乱世的；但无奈外有四方夷狄，侵犯国境，内有猖獗之徒，在邦国疆域内叛乱，这大抵都是命数。上天没有亲疏，只辅助有德之人。老子说：喜欢杀人的人，不可能在天下实现自己的志愿。难道没有听说王显、陈畴的事情吗？使相王显在淳化初年持节知定州，忽然有一个道士，破冠破衣，胡须像刚毛，嘴角一直到耳边，来到公厅投刺求见，自称说：“我管辖酆都观的公事，昨天奉上帝文书，下面要收取二万名魂魄。我如今还没有把他们登记入死籍。您要不要杀人，应该自己选择；您如果果真杀戮，虽然会在天曹显名、功勋重大，反而会减损您十年的寿命。”王显以为他是强词之人，不听，愤怒地斥责他赶走。不久，契丹出兵侵入边境打猎，双方在梁门寨对垒很久。正好天下雨雪，士兵疲困日久，王显乘敌军没有防备，率全军夜间袭击，俘获败兵，第二天在筑京观旁将他们全部杀戮，共计首级二万颗。王显这才悔悟，但事情已经追悔不及。等到上奏朝廷后，他受到重赏褒奖，下诏任命为枢相；不到十天，果然突然死亡。《启圣记》说：宋朝户部尚书陈畴，出任越州，忽然接到诏令，命他再次赴京，事情颇为可疑。陈畴亲自到乾明观，登上真武殿，焚香祷告求签，得到黄真君第四签，辞意良善高雅，便召来夏禹庙祝、卖签人杨昉详细判断。杨昉说：“您一定会奉命讨伐东北方向猖獗的鬼路之事。这一签不是吉兆；您出发后，灾应将在一百二十日内发生，主张您将遭遇恶死。”陈畴忌讳这话，命令杨昉写下伏罪状，关入狱中，姑且等待应验。陈畴到了朝廷，果然被授予持节安抚、统领兵马都铃辖事的职务，出兵讨伐齐州虎颐山的猖獗党军，以及劫掠何清等人的事件。陈畴刚接管军队，夜里便遭到盗寇突袭，骑兵全部仓皇奔逃，他坠入一处崖堑，无法支撑。忽然一道闪电划破黑暗，看见一个披发持剑的神人向陈畴招手；他不知不觉与神人同骑，终于一同保全性命，后来百姓也逐渐返回。陈畴在营中重新约定交战日期，何清等人被伏击擒获。陈畴把事情始末详细上奏，并附上杨昉签断的保明状。三省审查后，特赐杨昉一项精艺官职，按月发给俸禄，充任夏禹庙香火之职。朝廷派遣中使降赐御香，在乾明观举行章醮，启奏感谢真武显灵和神恩。王显这种喜欢杀人的人，很快就见到寿命缩短而死亡；陈畴则在死地得以生还。太上说：无故枉杀人，就是把刀兵互相残杀的灾祸换到自己身上。有的女子遭遇妊娠而伤害生命。女子居于内位，爱慕清洁，闺门才会肃穆端正。《孔子家语》说：男子二十岁举行冠礼，女子十五岁许嫁；到这时，男女之道相合，教化才能完成，这只是命运的开端。夫妇属于天伦，父亲要像父亲，子女要像子女。若行为不谨慎，不守礼义，在暗室中欺骗，诱荡女子和寡妇，私通情欲，以私下约会为事，女子便会受迷惑而暗中交往，怀孕后偷偷生育，甚至因此丧命。不畏惧罪福，也不害怕恶报；有的临产时多方欺诈，图谋断绝他人的讥谤，这种情况不止一种。何况官府刑法禁止男女混杂的丑行，以防止淫乱奔逸。又有主人与婢女私通，婢女怀孕后，孩子能否养育，听凭主母意旨；甚至不让她得到产治，导致孕妇死亡，这不只是主母堕罪，主人也同样有罪。有的人又嫌儿女太多，随意将其轻易遗弃。然而世间纲常哪里能逃脱？暗中必有报应，鬼神的责罚逐渐来到。难道没有听说颖娘与王尧臣女儿怀孕的事，以及纪可信女儿用来告诫世人的事情吗？有个颖娘，私下淫乱而忧惧怀孕，又嫌孩子太多，暗中多次堕胎。后来再次怀孕，仍用药物触动胎儿，鲜血于是大量流出；她卧病在床六年，痛苦万状。有一天，家人明明看见几个提着孩子的鬼物，手挽手发出琅琅声，叫喊“索命”，此事才使颖娘死亡。按《普州记》说，纪可信有一个女儿，小名引凤。她偶然生病进入冥界，经过一日才还魂，告诉父亲说：“女儿起初被两个官吏押进一座城，城两旁有许多庭院，门上都有匾额。后来看见一处院门内有无数罪人：男子被捆绑着抱到烧红的铜柱前，妇女被压在外面的巨大炙铁器上；许多牛头马面的鬼卒手持戟矛监押。刚被押到的人，发出凄惨痛苦的声音。女儿不忍心看听，便问站立的官吏。官吏回答说：这是偿还生前淫乱并伤害生命的果报。又把哥哥拘押到一座殿中，看见殿内坐着一个王者，左右站着身穿紫袍、手执牙笏的人，班列侍从排列在殿下。不久，押来很多背负刑具的妇女，她们都被婴孩拉扯纠缠，发出冤屈的声音说‘索命’。王者不断追问缘由，片刻之间，案件都裁断结清。女儿听到，这些都是送还生人道中骨肉离散、贫穷困苦、家族分裂、断绝子嗣以及淫秽行为的果报。”纪可信听后，依照这段话写下来，作为世人的戒诫。《启圣记》载：舒州金部员外郎王尧臣亲生一个女儿，未婚却怀孕，两年不能生产。王尧臣命令两个婢女监视、察看她是否有奸邪之事。女儿因受辱而愤怒，跑到园中上吊自杀，忽然听见空中有声音呵斥说：“女子不可以无故抛弃自己的性命！”婢女听见后奔去救援，解开绳子把她带回。
公闻谔讶，召灵仙观道士陈居巽具因申，禀家堂真武。间女忽自附神通，说己过，前身乃是药婆，暗货毒药，与人打胎，枉杀贵命，有此罪咎，上帝震怒，罚我今身受耻辱之报，毒气冲塞心腹若孕，今得遇上真，脱自缢死，免堕他趣，言讫而苏。尧臣即醮谢真武之恩，警播於世。《生神章》曰：夫人得还生於人道，濯形太阳，惊天骇地，贵亦难胜，於尔何负，而乃肆杀之，弃人及厌多生也。常出入於讼庭，老子曰：知常曰明，不知常妄作凶。谓巧诈也。频凶讼出入公庭者，不无欺凌愿强胜耶。孔子曰：听讼吾犹人也，必也使无讼乎。大抵官清康，乃能央曲直，予夺一定，两讼伏矣。若是不廉不智，弃法受路，引纵顽民，猾吏结交，使诸屈者衔冤莫伸也。惜其不知，一法一律天曹地府水司皆主之，阴考阳治，刑政一以贯之，反报无毫分差矣。《斓圣降言》曰：尽力事君，政事馑勤，浊财勿顾，邪事莫闻，整雪刑狱，救疗人民，动合王道，自为吉人，积愆为咎，又有沉沦。《福记》云：吾被摄入冥司，偶见同邑人郁丙荷枷，二吏拘之，泣诉吾曰：缘我生前，曾强侵邻家张先空地三尺，成檐溜水沟矣。张先在世屡诉不行，事久湮没。今在阴司讼我，我今伏辜矣。此情无由通达我子，我子流落建昌，张先子亦徒陕府，且幽冥路隔，今幸君还，烦赐一言之重，拉吾儿速割还地，庶吾得次不然永系于此也。福果还魂，特与次之，声播於世矣。《启圣记》载：蔡州百姓钱举，诬亲弟为异姓，财产数万不与均分，结贿官吏，弟讼不伸，经御史台檄下许州，差通判徐沂往蔡州置狱鞠勘，问被推司杨仲和受举球，装点公事，将干证人朱惜姐供状换弄为非，沂卤莽失究，元科朱惜姐臂杖十三，断绝无辜矣。沂任满磨考，▯▯不行，因就天庆观，命道士裴君史投词保助转官。自更阑焚词伏坛，至四鼓方兴，君史谓徐沂曰：吾到三天门，见北极大帝领真武入，奏公断蔡州钱举公事不当，遽蒙旨曰：徐沂心词，只留在此。恐金箓召问汝，奏对必有差，大恐不便，吾即便回之。沂闻大惧，未几乃卒。时推司杨仲和惊怖，辞吏弃财，施贫造善，勇於改过，财尽帮签，曰糊其口，命终尸解，真武收录充东岳麻汉注禄主簿，事达圣听，敕封杨仲和号悟本府君，就许州建祠，令人享敬矣。比之以曲为直，刑加无辜，乃是违法徇情惹健讼者。灭亲坏教，岂不畏天地真司辄言上帝，降罚至时，看君如何逃乎。每沉沦於苦海。每者，事事也。沉沦者，行藏汨没也。苦者，自煎熬也。海者，喻曰生无穷世事也。《元洞玉历章》曰：苦海，喻之火宅而牵世人，责迷执着，魍徒相结，不知劫会，惟乐众乐，卒无定安。火乃燧人所出，化为炎苦之海。佛说四相受缘，爱爱缘，生生绿，老病死是煎熬之苦，出没胶扰浮沉曰寰海。太华上人曰：以利返之，以高下之，以前后之，以贵贱之，以衰盛之，不执不着，不贪不欲，人能奉行，乘渡波涉湍之筏也。《清净经》曰：众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生责求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。碧虚子曰：人为一器，俱属尘中，曰乌月兔，交驰积成，起灭天关，地轴旋转，倚伏轮回。悲夫世人，放七情纵六欲，务快身、心，贪、嗔、痴、杀、盗、淫，生死难度。岂思生前暗削禄家，遭横祸除年，死后则业海潜地，拘魂谢罪。忏云：人间之北，有大荒淇渤海，其水腥秽无边，中有酆都罗山，上参碧落，下入风泉，中置九幽，立三十六大地狱，专为整雪死魂生前罪戾。其中所尊者，北阴酆都大帝，总判刑名都司，洎无间一十八大阿鼻地狱，及二十八宿治圄，皆为理充之所。狱中草木甚於剑戟，猛兽获擒，喷烟吐火，烁空蓬勃，昼夜不停，狱官鬼吏，件执不慈，拷掠囚魂，岂容情哉。太上听设地狱境界，乃人平生作业受报之地也。《启圣记》载：真武上诣太清境，朝谒本师太上老君，告曰：吾以汝降伏天下妖魔，清宁宇宙。尚诸众生，竞赴轮回，经历地狱，汝当普度。见善者以福加之，化恶者以善解之，汝宜更修其果。真武遵奉而作颂曰：众生造善，与吾齐身，我登证果，亦同好因。说是颂毕，跪辞回职府，乃垂世训。言夫欲修仙道，先修人道。人道者，恭谦美众，慈惠温良，济物利生，钦心奉正，节俭事亲，修仁义，行方便，强莫骋，势莫恃，悯孤寡，垂慈念，此人道也。人道尚不能修，去仙道则远矣。销磨产业，
译王尧臣听见后惊讶疑惑，召来灵仙观道士陈居巽，详细说明事情经过，并禀告家堂真武。过了一会儿，女儿忽然自己借神通说话，陈述自己的罪过：她前世原是药婆，暗中贩卖毒药，替人堕胎，枉杀贵重的生命，因此有这些罪过。上帝震怒，罚她今生承受受辱的果报；毒气冲塞心腹，好像怀孕一样。如今幸而遇到上真，才脱离上吊而死的命运，免得堕入其他恶道。说完，她便苏醒过来。王尧臣立即设醮感谢真武的恩德，并把此事传播给世人作为警戒。《生神章》说：人能够重新生在人道，形体沐浴太阳之精，惊动天地，极其尊贵而难以胜任；你对它有什么仇恨，竟然任意杀害，抛弃人身，厌恶子女生育呢？” 常常出入诉讼公堂。老子说：知道常道叫作明智，不知道常道而妄自作为，就会招致凶祸。这里说的是巧诈。经常因凶险诉讼而出入公堂的人，难道不是在欺凌他人、强求胜诉吗？孔子说：审理诉讼，我和别人差不多；但我所希望的，是使天下没有诉讼。大抵官吏清廉安宁，才能判明曲直，决定给予和剥夺，双方诉讼才会服从。若官吏不廉洁、不明智，抛弃法令而接受贿赂，放纵顽民，奸猾的官吏又相互勾结，就会使受屈的人含冤而无法伸张。可惜他们不知道，一法一律，天曹、地府、水司都共同掌管；阴间考核、阳间治理，刑罚政令始终相贯，报应丝毫没有差错。《斓圣降言》说：竭尽力量侍奉君主，办理政事勤勉谨慎；不要顾念污浊的钱财，不要听从邪恶的事情；整治昭雪刑狱，救助医治百姓，行动合于王道，自然成为吉人；若积累罪过成为罪咎，还会沉沦。《福记》说：我曾被押入冥司，偶然看见同乡郁丙戴着枷锁，被两个官吏拘押。他哭着告诉我：“因为我生前曾强行侵占邻居张先三尺空地，修成檐下流雨的水沟。张先在世时多次申诉却没有成功，事情久已湮没。如今他在阴司控告我，我现在已经伏罪。可是此情无法告诉我的儿子；我的儿子流落在建昌，张先的儿子也迁往陕府，何况幽冥相隔。如今幸好您还阳，请劳烦您替我说一句重要的话，让我的儿子赶快把土地割还给张先；这样或许我能得到稍次的处置，否则将永远被拘系在这里。” 福后来果然还魂，特意把这件事告诉了郁丙，消息便传播于世。《启圣记》载：蔡州百姓钱举诬陷亲弟是异姓，不肯均分数万家产，并勾结贿赂官吏，使弟弟的诉讼无法伸张。御史台发文到许州，派通判徐沂前往蔡州设置狱案审问。推司杨仲和接受钱举的贿赂，篡改公事，把干证人朱惜姐的供状调换作伪。徐沂粗率马虎，没有继续追究，原本判朱惜姐受臂杖十三，断绝了无辜之人的申诉。徐沂任期届满考核时，事情没有得到施行；于是到天庆观，请道士裴君史投递文词，保佑帮助自己转升官职。夜深之后，他焚烧文词，伏在坛前，直到四鼓才起身。裴君史对徐沂说：“我到了三天门，看见北极大帝领着真武进来，奏报您审理蔡州钱举案件不当。大帝立即承受敕旨说：‘徐沂的心词只留在这里。恐怕金箓会召见并查问你；你回答时一定会有差错，大大不利，我现在就把它退回。’”徐沂听后非常恐惧，不久便死了。当时推司杨仲和惊恐害怕，辞去官职，舍弃财产，施舍贫困、行善积德，勇于改过；把财产全部耗尽，用来帮助贫民，还说：“这是给他们糊口的。”他死后尸解，真武收录他，充任东岳麻汉注禄主簿。事情上达圣听，敕封杨仲和为悟本府君，并在许州为他建立祠庙，让人奉祀敬仰。像这样颠倒是非、把曲说成直，对无辜者施加刑罚，正是违法徇私、招惹强横诉讼的人。灭绝亲情、败坏教化，难道不害怕天地的真司吗？真司随即会把事情上报上帝，等到降罚之时，看你怎样逃脱！每每沉沦于苦海。“每”就是事事；“沉沦”就是行止都被淹没；“苦”就是自受煎熬；“海”是比喻生生世世无穷无尽的世事。《元洞玉历章》说：“苦海”比作火宅，牵累世人；斥责迷惑执著、群魔相互结党而不知劫运，只知享受众多快乐，最终没有安定。火是燧人氏发明的，后来化为炎苦之海。佛教说四相受缘：爱由爱而缘，生由生而缘，老、病、死都是煎熬之苦；出没、胶扰、浮沉其中，就叫寰海。太华上人说：以利益反观自己，以高下相待，以前后相处，以贵贱相衡，以衰盛相应；不执著、不贪求，人若能奉行这些，就像乘坐能够渡过波涛急流的筏子。《清净经》说：众生不能得到真道，是因为存有妄心。既然有了妄心，就会惊扰自己的神；既然惊扰自己的神，就会执著万物；既然执著万物，就会产生贪求；既然产生贪求，就是烦恼。烦恼妄想使身心忧苦，便遭受污浊屈辱，流浪于生死之中，常沉苦海，永远失去真道。碧虚子说：人像一件器物，都属于尘世；日月如乌、兔交替奔驰，积聚成世事，生灭于天关，地轴旋转，祸福相因、轮回不止。可悲啊，世人放纵七情、六欲，只求身心快意，贪、嗔、痴、杀、盗、淫交相滋长，因此难以渡过生死。难道不想想，人在生前暗中削减了自己的禄籍，遭遇横祸而折损寿年；死后便沉入业海地下，被拘摄魂魄而接受罪责。忏文说：人间以北有大荒淇渤海，海水腥秽无边，其中有酆都罗山，上达碧落，下通风泉，中间设置九幽，建立三十六座大地狱，专门清算、惩治死者生前的罪过。其中最尊贵的，是北阴酆都大帝；总判刑名的都司，以及无间一十八大阿鼻地狱、二十八宿所治理的牢狱，都是处理罪责的所在。狱中的草木比刀剑还多，猛兽被捕捉后喷烟吐火，火光炽烈冲天，昼夜不停；狱官鬼吏个个凶狠无慈，拷打囚禁的魂魄，哪里会容情呢？太上所说的地狱境界，就是人一生所作罪业接受报应的地方。《启圣记》记载：真武上诣太清境，朝拜本师太上老君，禀告说：“我已经替您降伏天下妖魔，使宇宙清宁。可是众生仍竞相堕入轮回，经历地狱，您应当普遍救度他们。见到行善的人，就给他增加福报；使作恶的人转化为善，以善来解脱恶业。您应当进一步修成这样的功德。”真武遵奉命令，作颂说：“众生造作善业，便与我同身；我登临证果之境，也同样由于过去种下善因。” 说完这首颂，跪拜辞别，返回自己的职司府第，于是留下训诫世人的教言。大意是说，想修仙道，必须先修人道。所谓人道，就是恭敬谦逊、善待众人，慈悲仁惠、温厚善良，救济万物、利益众生，诚心敬奉正道，节俭并侍奉父母，修行仁义，行善方便；有力量也不要逞强，有权势也不要倚仗；怜悯孤儿寡妇，常存慈悲之念，这就是人道。人道尚且不能修持，距离仙道就更遥远了。使产业逐渐消耗殆尽。
士得田供祭，民农田养口，赖四时造化，五谷丰登，虽一升一合之菽，各有分受矣。或者田园徧野，仓凛盈溢，尚生窥觊他人腴产。墨子曰：非无安居，无安心也。老子曰：咎莫大於欲得。《应运经》曰：将来于世，众生昏况，不能知觉，复欲远求，广利强立，世世丰厚子孙，徧侵土地，立栋成宇，此谓修业以待其报也。大抵怛产田禄，天付限节，多寡自然，岂苟婪得哉。应诬妇产业，并属恬昭罪气，洞管摄目，为贵广罪，削尔田宅之籍，阳与销磨产业也。《玄帝劝文》：恬惔身心，灾秽不生，惜物究性，自然无病，明察贤愚，赛钝自无，光明照了，俗萦次少。人若空灵，何谓实踪，往来来往，气腾之精，雄雷威电，世民皆见，速报分明，天空显现，勿昧本心，莫多惶占，孝怜骨肉，和美同春，里朋如亲，少贪多恋，救困施贫，忠诚谨俭，涤除顽尘，昆睦和宴，执净守清，神明赞愿，寿益无亏，子孙荣健。生不遭苦劫之缠，死次免冥鞠声辫。今曰吾书普劝文，愿得瞻之凶邢免，能录十幅贴诸方，时疫瘟灾不敢现。若愚瞋谤我之言，拘魂直送酆都敛。耗散资财。制命急务，衣食最先，必本资财，活身润屋。庄子曰：钱财不积则食者忧，广求怪恪苟富而矣。墨子曰：非无足财无足心也。孔子曰：富与贵是人之所欲也，不以其道得之不处也。老子曰：祸莫大於不知足。又曰：知足不辱。《虚皇经》曰：财为息之本，聚财如聚业，财为爱欲根，能起一切罪，多藏以其厚亡也。惜其不知。掠剩鬼使裴璞，梦友人韦元方曰：吾掌世人曰用，一饮一啄以至资财，皆有所籍，其获有限。苟过一物一镪，吾统鬼卒千万，皆与其掠之，事属酆都纣绝阴天总司，主摄蓄非道之财，遣发本洞鬼卒托生其家，俟期与耗散矣。按《佑圣经》保命真人曰：不以心坏贤，恐天之祸。不以轻父母，恐天之怒。不以毁谤圣，恐天之灾。不以责非利，恐天之损。不以损於人，恐天之堕。不以害於人，恐天之报。《玄帝垂降格》言：矫妄求荣，名誉不扬。克剥至富，子孙遗殃。行恩布德，福禄来翔。寡欲薄味，寿命遐长。毋欺暗室，毋昧三光。正直无私，赤心忠良。天地介杜，神明卫旁。延生度厄，必济时康。盖缘自咎，故获斯因。太甲曰：天作孽，犹可违。自作孽，不可活。此神将所在，狞妖缩首，邪道遁形。凡有建立玄帝圣像殿堂境域所在，及所所在，在筵设影像之家，有妬福狞妖，闻真司则自当缩首。或兴灾邪道，睹旄从则无不遁形。是以奉之者，福逐云生，灾随电散。《诗》曰：昭事上帝，聿怀多福。《翔圣训》曰：加香虔答於高穹，守性炼伏於己体，如能躬馑，时有自然，福庆相逐，感瑞气生矣。瑞气者，一曰庆云，见为喜气，生福之先，锺为五福，百福俱临尔体。福者，於事紧遂，顺者谓之福。《北斗经》曰：五方降真炁，万福自来并。并者，合辏也。又曰：削落三灾九厄，保见今春属安宁。《书》曰：惟天降灾。祥在德。《度人经》曰：万灾不干，神明护门，雷霆兵史，常随行府珍散灾异。汝因恳问，吾故泄机，．陈道纪於微源，使天民之巨庆，言虽简要，欲汝晓明，非乃至人，秘之宜也。大帝语妙行，果有宿因，而今恳问耶。夫道纪者，乃授度之年载也，用证玄武微妙源流也。信奉者，名天民受巨庆。庄子曰：人有修者，乃今之常有怛者，人合之，天助之，人之所舍，谓之天民。按《上清真诀》云：人生於世，不知修道，与草、木、飞、走无殊者，谓之凡人也。凡人之中，了然觉悟，起心修道，欲求长生者，可习此简要经旨，则妙行及我等，皆可易晓明此义。庄子曰：不离於真，谓之至人。苟子曰：明天人之分，可谓至人也。非能明，岂谓至人。如昔韩元寿，精思入室，诵经不专，一旦天火焚屋，经飞上天於九，十年中元寿化为木精矣。况今人轻授受之报，当如何哉。太上说玄天大圣真武本传神咒妙经卷之四竟太上说玄天大圣真武本传神咒妙经卷之五廛人方田子佩升玄二内教箓陈伀集疏真人曰：妙用之理，可得一闻。妙行又审，玄帝妙用至理不可思议，处而为诸大众，真请示功因也。大帝曰：昔永寿元年上元之日，昔者，言往时事因也。北极中天紫微大帝，於上元日陪从元始御驾八景听法，是日上命遣将殄魔，至中元日昊极诏下，就紫微殿陛册封劳勋矣。永寿龙汉，乃上天中天年号，上元中元二节日，其实则一年中事矣。元始天尊於八景天宫，向五云座上，
译士人靠田产供给祭祀，百姓靠农田养活自己，都依赖四时造化和五谷丰登；即使是一升一合的豆类，也各有定分。有人田园遍布原野、仓廪充盈，却还要窥伺觊觎别人的肥沃产业。墨子说：“不是没有安居之处，而是没有安定的心。”老子说：“祸患没有比贪求更多更大的。”《应运经》说：“将来世上，众生昏昧不明，不能觉察，又想向远方贪求，广泛谋利、强行置业，使世世代代子孙都富足，侵占各处土地，建造栋宇；这叫作经营产业以等待其报应。”总的说来，田产和禄位都有上天所规定的限度，多与少自有定数，哪里能靠贪婪强求得到呢？应当【疑“诬”】妇女产业，并且都归入恬昭罪气洞的管辖，登记在洞府簿籍中；这是为了加重广泛侵夺之罪，削去你的田宅登记，使产业在阳世逐渐消磨。《玄帝劝文》说：使身心恬淡，灾秽便不会产生；爱惜万物、穷究本性，自然不会生病；明察贤愚，愚钝自然消除；光明照彻，世俗的牵累就会减少。人若心性空灵，哪里会有实在的踪迹？来来往往，精气升腾；雄雷威电，世人都能看见；报应迅速而分明，天空也会显现。不要昧失本心，不要多生惊惶占求；孝敬怜惜骨肉，和睦美好如同春天；乡里朋友亲如一家；少些贪恋，多些爱护；救济困苦，施舍贫穷；忠诚谨慎，生活节俭；洗涤顽固尘垢；家族和睦，欢宴相亲；持守洁净清正；神明赞许你的愿望；寿命增长而无所亏损，子孙荣耀康健。活着不会遭受苦劫缠绕，死后也可免受阴间审问声【疑“辩”】。如今我写下这篇普遍劝诫的文章，希望人们能够看见它而免除凶祸；如果能抄录十幅，张贴到各处，那么时疫瘟灾就不敢出现。若有愚昧、嗔怒而诽谤我这些话的人，就把他的魂魄拘来，直接送往酆都收押。耗散资财。维持生命是紧要事务，衣食最为优先，必定以资财为根本，用来养活身体、润饰家屋。庄子说：“钱财不积聚，吃饭的人就忧愁；广泛求取怪异之物，只求苟且富足。”墨子说：“不是没有足够的财物，而是没有满足的心。”孔子说：“富贵是人人所想要的，但如果不是用正当的方法得到，就不应当享有。”老子说：“祸患没有比不知满足更大的。”又说：“知足就不会受辱。”《虚皇经》说：财物是生息的根本，聚积财物就像聚积罪业；财物是爱欲的根源，能够引起一切罪恶；藏财过多，反而会因此厚重地丧失。可惜人们不知道这一点。掠剩鬼使裴璞托梦给友人韦元方说：我掌管世人的日常用度，从一饮一食直到资财，都有登记，所得都有定额。如果多取一物、一钱，我统率的千万鬼卒就会把多出的部分全部掠走。这件事归酆都纣绝阴天总司掌管，它专门摄取不合道理得到的财物，并派遣本洞鬼卒投生到这家，等到期限一到，就使其资财耗散。按《佑圣经》，保命真人说：不要用心机败坏贤人，以免招来上天的祸患；不要轻慢父母，以免触怒上天；不要毁谤圣人，以免招来上天的灾祸；不要责骂非难、追逐利益，以免遭受上天的损害；不要损害别人，以免堕落；不要伤害别人，以免受到报应。《玄帝垂降格》说：用虚伪手段妄求荣华，名声和声誉不会显扬。刻薄剥削而达到极富，子孙也会遗留灾殃；施行恩惠、广布德行，福禄就会飞临；减少欲望、饮食清淡，寿命就会长久；不要在暗室中欺骗别人，不要蒙昧于日月星辰；正直无私，赤诚忠良；天地为之扶助，神明在旁护卫；延长寿命、度过厄难，必定能够得到时世安康。都是由于自己招来的过失，所以才得到这样的因果。太甲说：“上天降下的灾祸，还可以设法躲避；自己造下的灾祸，就无法存活。” 凡是这位神将所在的地方，狰狞的妖魔都会缩起头来，邪道也会隐遁无形。凡是建立玄帝圣像、殿堂和境域的地方，以及在各处设筵供奉圣像的人家，只要有嫉妒福德的狰狞妖魔，听到真神司掌之声，就自然会缩起头来；如果有邪道兴起灾祸，看到旌旄仪仗，也无不隐遁无形。因此，奉祀玄帝的人，福气像云一样接连生起，灾祸则随着闪电消散。《诗经》说：“明敬地侍奉上帝，于是就能怀抱众多福分。”《翔圣训》说：向高天敬献香火、虔诚报答，守持本性、炼养身体；如果能够亲身勤勉奉行，自然会时时发生，福庆相继而来，感应瑞气产生。瑞气，一种叫庆云，显现为喜庆之气，是福气产生的先兆；积聚起来就成为五福，百般福气都会降临你的身体。所谓福，就是事情紧要处能够顺利完成；顺利，就叫作福。《北斗经》说：“五方降下真炁，万种福气自然一同到来。”所谓“并”，就是汇合聚集。又说：“削除三灾九厄，保佑现今春季安宁。”《尚书》说：“只有上天降下灾祸；祥瑞则在于德行。”《度人经》说：“万般灾害不能侵扰，神明护卫门户；雷霆兵吏常随行府，镇散灾异。” 你因诚恳地询问，所以我特意泄露天机，陈述道法纲纪的微妙根源，使天民得到巨大的福庆。这些话虽然简要，却是想让你明白；若不是至人，本来不应当把它秘密传给你。大帝对妙行说：果真有宿世因缘，所以你今天才诚恳询问吗？所谓道纪，就是授受度化的年月，也是用来证明玄武微妙源流的。信奉它的人，名为天民，能够受到巨大的福庆。庄子说：人若有所修养，才是如今真正长存的贤者；人若合于道，天就帮助他；人所舍弃的，叫作天民。按《上清真诀》说：人出生在世间，如果不知道修道，与草木、飞禽、走兽没有区别，这叫凡人。凡人之中，能够明白觉悟，发心修道，想求长生的人，可以学习这部简要经文的旨意；这样，妙行和我们这些人都能够容易地明白其中道理。庄子说：不离开真道，叫作至人。荀子说：能够明白天与人的区别，可以称为至人。如果不能明白，哪里能称为至人？从前韩元寿在室内精思修炼，却不能专心诵经；一天突然天火焚烧房屋，经书飞上九天，十年之中韩元寿化作了木精。何况今天的人轻视授受经法所招致的报应，那又该怎么办呢？《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷之四完。《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷之五。廛人方田子佩升玄二内教箓陈伀集疏。真人说：妙用的道理，可以听闻一番。妙行再次审慎地询问：玄帝妙用的至理不可思议，我处在众大众之中，诚恳地请求您说明它的功德和因由。大帝说：从前永寿元年上元节那一天，“从前”是说过去的事情。北极中天紫微大帝在上元日陪同元始天尊乘御驾到八景听法；这一天，上天命令他派遣天将消灭魔类；到了中元日，昊极降下诏书，在紫微殿阶前册封、奖赏他的功勋。“永寿”“龙汉”是上天中天所用的年号；上元、中元是两个节日，其实都是一年之中的事情。元始天尊在八景天宫，面向五彩祥云座上，