道德真经注卷上（2/3）
本书译文中内嵌的原文不完整，故以断句原文为准，白话按可对应处挂出；部分段落无对照译文。
孰能安以久，动之徐生。
含德之厚。
保此道者不欲盈，大盈若冲。
夫唯不盈，故能敝不新成。
进道若退。
归根章第十六致虚极，旷兮其若谷。
守静笃，侯王若能守，万物将自宾。
万物并作，吾以观其复。
反者道之动。
夫物芸芸，各复归其根。
既知其子，复守其母。
归根曰静，静曰复命。
用其光复归其明。
复命曰常，周行而不殆。
知常曰明，大道甚夷。
不知常，妄作凶。
正复为奇，善复为妖，民之迷其日固久。
知常容，候王得一以为天下正。
容乃公，公乃王，王乃天，天乃道。
道者万物之奥。
道乃久，没身不殆。
非道早已。
淳风章第十七太上，下知有之。
以知古始。
其次亲之誉之，自知者明。
其次畏之侮之。
不知常，妄作凶。
故信不足焉，中士闻道若存若亡。
有不信焉。
下士闻道大笑之，不笑不足以为道。
犹兮其贵言，知者不言。
功成事遂，百姓皆曰我自然。
道法自然。
俗薄章第十八大道废，有仁义。
失道而后德。
智慧出，有大伪。
以智治国，国之贼。
六亲不和，有孝慈。
绝仁弃义，民复孝慈。
国家昏乱，有忠臣。
爱民治国，能无为乎。
还淳章第十九绝圣弃智，民利百倍。
我无事而民自富。
绝仁弃义，民复孝慈。
我无欲而民自朴。
绝巧弃利，盗贼无有。
不贵难得之货。
此三者以为文不足，明道若昧。
故令有所属。
吾将以为教父。
见素抱朴，被褐怀玉。
少私寡欲。
常无欲以观其妙。
异俗章第二十绝学无忧。
微妙玄通。
唯之与阿，相去几何？
此两者同出而异名。
善之与恶，相去何若？
唯之与阿相去几何。
人之所畏，不可不畏，民不畏威，大威至矣。
荒兮其未央哉。
忽兮若海。
众人熙熙，如享大牢，如登春台。
富贵而骄。
我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩。
含德之厚比於赤子。
乘乘兮，若无所归。
譬道之在天下。
众人皆有余，俗人昭昭。
而我独若遗。
建德若偷。
我愚人之心也哉，纯纯兮。
光而不耀。
俗人昭昭，自见不明。
我独若昏。
明道若昧。
俗人察察，博者不知。
我独闷闷。
进道若退。
忽兮若海，漂兮若无所止。
大方无隅。
众人皆有以，不知知病。
而我独顽似鄙。
夷道若类。
我独异於人，而贵食母。
玄德深矣远矣，与物反矣。
虚心章第二十一孔德之容，唯道是从。
上德若谷。
道之为物，唯恍唯惚。
大象无形。
惚兮恍兮，其中有象。
无物之象，是谓惚恍。
恍兮惚兮，其中有物。
是谓无状之状。
窈兮冥兮，其中有精。
万物生於有，有生於无。
其精甚真，其中有信。
其上不皦，其下不昧。
自古及今，其名不去，执古之道以御今之有。
以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。
天下皆知美之为美。
并谦章第二十二曲则全，弱其志。
枉则直，虚其心。
洼则盈，广德若不足。
弊则新，大白若辱。
少则得，知者不言。
多则惑，言者不知。
是以圣人抱一为天下式。
侯王得一以为天下正。
不自见故明，自见者不明。
不自是故彰。
自是者不彰。
不自伐故有功，自伐者无功。
不自矜故长。
自矜者不长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
夫唯不争，故无尤。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
处众人之所恶，故几於道。
虚无章第二十三希言自然。
不见而名，无为而成。
飘风不终朝，骤雨不终日。
无执故无失。
孰为此者？天地。
道之尊。
天地尚不能久，而况於人乎？
天亦将知之。
故从事於道者，道者同於道。
信者吾信之。
德者同於德。
善者吾善之。
失者同於失。
有不信焉。
同於道者，道亦乐得之。
天下皆知美之为美。
同於德者，德亦乐得之。
天下皆知善之为善。
同於失者，失亦乐失之。
美言不信。
信不足焉，有不信焉。
自见者不明也。
贵谦章第二十四跂者不立，跨者不行。
多言数穷，不如守中。
自见者不明，俗人昭昭。
自是者不彰，俗人察察。
自伐者无功，众人皆有以。
自矜者不长。
下德不失德。
其於道也，曰余食赘行。
大道甚夷而民好径。
译大道非常平坦，可是百姓却喜欢走捷径。万物有时厌恶这种做法，所以有道之人不这样做。善于行走的人不留下车轮或脚印的痕迹。《象元章》第二十五 有一个浑然一体的存在，在天地形成以前就已经产生。道使万物产生，德使万物蓄养。寂静啊，空旷啊。最大的形象没有形状。它独立存在而不改变，周遍运行而没有起始。不失去自己的处所，就能长久。它可以成为天下万物的母体。这就叫作天地的根本。我不知道它的名字，给它取字叫作“道”。道幽隐而无名。勉强给它命名，就叫作“大”。道以自然为法则。广大者又在不断远行，最广大的方形反而没有角隅。远行又意味着遥远，恍惚得如同大海。遥远又意味着返回。返回，是道的运动。所以，道大，天大，地大，王也大。这是因为道的尊贵。天下有四大，王居其中之一。所以才立天子。人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。所以万物混然合一。重视德行章第二十六 厚重是轻浮的根本，高处必定以低处作为基础。安静是躁动的主宰。安静能够胜过炎热。因此，君子整天行走，也不离开承载辎重的车辆。独自挺立而不改变。即使有华美的楼观，也能安然居处而超然物外。坚守深厚的宁静。为什么拥有万辆兵车的君主，却用轻浮的态度对待天下呢？能够爱惜自身胜过爱惜天下的人，才可以把天下托付给他。轻浮就会失去臣下，躁动就会失去君位。以清静治理天下。巧妙运用章第二十七 善于行走的人不留下车辙和足迹，行走却没有可见的行迹。善于言谈的人没有瑕疵和过失，实行不用言语的教化。善于谋划的人不用筹码和算策，运用它时却没有穷尽。善于关闭的人不用门闩和锁钥，却无法打开，守持一，就能够不与它分离。善于结缚的人不用绳索捆束，却无法解开。独自挺立而不改变。因此，圣人总是善于救助人，所以没有被遗弃的人，美好的言辞可以用来进行交易。总是善于救助万物，所以没有被遗弃的事物。尊贵的行为可以施加于人。这就叫作承袭光明。运用它的光辉，又返回到它的明处。所以，善人是不善人的老师，这是因为道的尊贵。不善的人是善人的资助。德蓄养万物。不以他的老师为尊贵，自爱而不自以为尊贵。也不爱惜他的资助，道永远顺其自然，不妄为。即使智慧高深，也像处于大迷惑之中，这就是深奥的要妙。平坦的大道反而好像崎岖不平。返璞归真章第二十八 知道阳刚的一面，却守持阴柔的一面，雌性常常凭借安静胜过雄性。成为天下的溪谷。这就譬如道存在于天下。成为天下的溪谷，恒常的德便不会离失，守持一，就能够不与它分离。再回归到婴儿的状态。德性深厚的人，就好比初生的婴儿。知道光明的一面，却守持幽暗的一面，有光明却不炫耀。成为天下的模式。守持一，成为天下的模式。成为天下的模式，恒常的德便不会差失，认识恒常之道，就叫作明。再回归到无极。它的作用没有穷尽。知道荣耀的一面，却守持屈辱的一面，知道满足，就不会受辱。成为天下的谷地。恍惚得如同大海。成为天下的谷地，恒常的德才会充足，知道止足，就不会陷入危险。再回归到朴。身穿粗布衣服，怀抱美玉。朴分散开来，就成为各种器物，有一种混然形成的存在，在天地之前就已经产生。圣人运用它，就成为百官之长。因此，最大的制作不割裂。上等的德是不妄为。无为章第二十九 想要取得天下而强行治理它，我看他一定不能达到目的。取得天下，通常应当凭借不扰民的办法。天下是神圣的器物，不可以强行作为。不妄为，所以不会失败。强行作为就会败坏它，执意把持就会失去它。不执着把持，所以不会失去。所以万物有的前行，有的随后，前后彼此相随。有的缓缓呼气，有的急促吹气，声音彼此应和。有的强健，有的羸弱，事物强盛到极点就会衰老。有的承载，有的坠毁，高低彼此倾覆。所以圣人去除极端、奢侈和过度。安居于实际，不居于浮华。崇尚节制用武章第三十 用道辅佐君主的人，不凭借武力使天下屈服，用道治理天下，鬼怪就不能显灵。用兵之事往往会招致反作用。将要夺取某物时，必定先牢牢地给予它。军队驻扎过的地方，荆棘就会生长，万物或许都厌恶它，所以有道的人不居处在那里。大规模战争之后，必定会有灾荒之年。善于行走的人不留下车辙和足迹。所以善于用兵的人只求达到目的就停止，天下都知道善就是善，这样善就不再是善了。不敢凭借武力来取得强势地位。强横逞强的人不得善终。达到目的却不自夸，这是去除极端。达到目的却不夸耀，这是去除过度。达到目的却不骄傲，这是去除奢侈。达到目的而并非出于得已，是在不得已的情况下使用它。取得成果，却不要逞强。不敢凭借武力逞强。事物过于强盛就会衰老，这叫作不合乎道。不合乎道，就会早早消亡。逞强的人属于走向死亡的一类。偃武章第三十一 兵器是凶器。把兵器磨得过于锋利，就不能长久保持。万物有时会厌恶它，所以有道的人不处在这种地位。用道辅佐君主的人，不凭借武力逞强于天下。因此，君子平时居处时以左边为尊。吉庆之事以左边为尊。使用兵力时以右边为尊。凶丧之事以右边为尊。兵器是不祥之物，不是君子所使用的器物；只有不得已时才使用它。取得天下，通常靠无事无为；等到以有事有为来治理时，就不足以取得天下了。以恬淡为上策，即使获胜也不以此为美。所以圣人处理事务遵循无为。如果把胜利当作美事，就是以杀人为乐。不懂得常道，任意妄为就会招致凶祸。以杀人为乐的人，不可能在天下实现自己的志愿。这种事情必然会得到反作用。吉庆之事以右边为尊，凶丧之事也以右边为尊。善与恶。偏将军位居左边。能够战胜自己的人才是真正的强者。上将军位居右边。能够战胜别人的人只是有力量。这是说应当按照丧礼来对待它。上天将要救助他，就会用慈爱来护卫他。杀死了许多人，就应当以悲哀哭泣他们。以恬淡为上策，即使获胜也不以此为美。战胜之后，就应当按照丧礼来对待。怀有哀悯之心的一方才会获胜。圣德章第三十二 道永远没有名称。未经雕琢的朴虽然微小，天下却不敢把它当作臣属。假如我稍微有一点认识，唯一害怕的就是有所施为。侯王如果能够守住道，万物将自然归顺。所以德也会彼此归聚于此。天地相互交合。万物背负阴而怀抱阳。于是降下甘露。道生养万物。没有人命令它们，却自然各得其均。并且始终顺其自然。事物开始被制定时便有了名称；名称既然已经产生。由此可以认识上古的本始，这就叫作道的纲纪。上天也将知晓它。道，是可以说出的。知道这一点，就不会陷入危险。懂得常道，就会日益明白。譬如道存在于天下，就像川谷之水汇入江海一样。大道广泛流行啊，它可以存在于左右各处。辨德章第三十三 能够认识别人，是智慧。善于辨析的人并不算真正的善。能够认识自己，才是明智。从前那些得到‘一’的人。能够战胜别人，只能说明有力量。如今舍弃慈爱而追求勇武。能够战胜自己，才是真正的强者。使筋骨强健。知道满足的人就是富有。金玉堆满厅堂，也没有谁能够长久守住它。努力实行的人有志向。周遍运行而不会陷入危险。不失去自己的处所，才能长久。独自挺立而不改变。肉身虽死而道不亡，这就是长寿。把自身置于身外，反而能保全自身。任成章第三十四 大道广泛流行啊，它可以存在于左右各处。最大的方形没有棱角。万物依靠它而生长，它却不推辞、不自居其功。天地没有偏爱，把万物都当作草扎的狗一样对待。功业成就了，却不把功名据为己有。功业成就、声名显达之后退身而去，这是天道。爱护养育万物，却不把自己当作主宰。生养万物却不占有它们。所以，始终保持无欲，可以称作微小。未经雕琢的朴虽然微小，天下却不敢把它当作臣属。万物都归附于它，而它不把自己当作主宰，这可以称作广大。侯王如果能够守住道，万物将自然化育。因此圣人始终不自居为广大，所以能够成就其广大。上德之人不自以为有德，因此才真正具有德。仁德章第三十五 掌握大道的形象，天下人都会归往。侯王得到‘一’，把它作为天下的准则。归往而不会受到伤害，便会安定、和平、太平。万物都归附于它，而它不把自己当作主宰。音乐和美食，能使过路的人停留下来。人人都知道把善当作善。道说出来时，平淡得没有什么滋味。谁能知道它的究竟呢？看它，却看不见什么。最大的形象是无形的。听它，却听不见什么。最大的声音是无声的。运用它，却无法穷尽。
物或恶之，故有道者不处。
善行无辙迹。
象元章第二十五有物混成，先天地生。
道生之，德畜之。
寂兮寥兮。
大象无形。
独立而不改，周行而不始。
不失其所者久。
可以为天下母。
是谓天地根。
吾不知其名，字之曰道。
道隐无名。
强为之名曰大。
道法自然。
大曰逝，大方无隅。
逝曰远，忽兮若海。
远曰反。
反者道之动。
故道大、天大、地大、王亦大。
道之尊。
域中有四大，而王居其一焉。
故立天子。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
故混而为一焉。
重德章第二十六重为轻根，高必以下为基。
静为躁君。
静胜热。
是以君子终日行，不离辎重。
独立而不改。
虽有荣观，燕处超然。
守静笃。
奈何万乘之主，而以身轻天下。
爱以身为天下者，乃可以托於天下。
轻则失臣，躁则失君。
清浄为天下。
巧用章第二十七善行无辙迹，行无行。
善言无瑕谪，行不言之教。
善计不用筹策，用之不可既。
善闭无关楗而不可开，抱一能无离。
善结无绳约而不可解。
独立而不改。
是以圣人常善救人，故无弃人，美言可以市。
常善救物，故无弃物。
尊行可以加人。
是谓袭明。
用其光，复归其明。
故善人者不善人之师，道之尊。
不善人者善人之资。
德畜之。
不贵其师，自爱不自贵。