道德真经注卷下（1/4）
本书译文中内嵌的原文不完整，故以断句原文为准，白话按可对应处挂出；部分段落无对照译文。
道德真经注卷下
玄门开真弘教大真人广陵仁斋林志坚注法本章第三十九昔之得一者，道可道。
天得一以清，道生一。
地得一以宁，以知古始。
神得一以灵，太上下知有之。
谷得一以盈，道生之。
万物得一以生，德畜之。
侯王得一以为天下正。
抱一为天下式。
其致之一也。
道者万物之奥。
天无以清，将恐裂，大道废。
地无以宁，将恐发，不知常。
神无以灵，将恐歇，非道早已。
谷无以盈，将恐竭，自遗其咎。
万物无以生，将恐灭，是谓非道。
侯王无以贵高，将恐蹙。
富贵而骄。
故贵以贱为本，大者宜为下。
高必以下为基。
善用人者为下。
是以侯王自谓孤、寡、不毂。
上德不德。
此其以贱为本邪？
故贵以贱为本。
非乎？故致数车无车。
光而不耀。
不欲琭琭如玉，落落如石。
不可得而贵，亦不可得而贱。
去用章第四十反者道之动，各复归其根。
弱者道之用。
专气政柔。
天下万物生於有，有生於无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
同异章第四十一上士闻道，勤而行之。
古之善为道者。
中士闻道，若存若亡。
孰知其极。
下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
民之迷。
故建言有之，故令有所属。
明道若昧，光而不耀。
夷道若类，知其白，守其黑。
进道若退，大成若缺。
上德若谷，虚其心。
大白若辱，大直若屈。
广德若不足，大盈若冲。
建德若偷，大辩若讷。
质真若渝，大巧若拙。
大方无隅，大道泛兮，其可左右。
大器晚成，合抱之木生於毫末。
太音希声，希言自然。
大象无形。
视之不见名曰夷。
道隐无名，不见而名。
夫唯道，善贷且成。
道者万物之奥。
道化章第四十二道生一，天下有始，以为天下母。
一生二，以知古始。
二生三，道生之。
三生万物，万物得一以生。
万物负阴而抱阳，天门开阖。
冲气以为和。
专气致柔。
人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。
大成若缺。
故物或损之而益，益之而损。
前后相随。
人之所教，我亦教之，道者同於道。
强梁者不得其死，坚强者死之徒。
吾将以为教父。
使夫知者不敢为也。
偏用章第四十三天下之至柔，驰骋天下之至坚。
天下柔弱莫过於水，而攻坚强者，莫知能胜。
无有入无间。
有无相生。
吾是以知无为之有益。
是以圣人处无为之事。
不言之教，无为之益，天下希及之。
知我者希，则我者贵。
立戒章第四十四名与身孰亲？
不可得而亲。
身与货孰多？
不可得而利。
得与亡孰病？
以身观身。
是故甚爱必大费，为者败之。
多藏必厚亡。
执者失之。
知足不辱，祸莫大於不知足。
知止不殆，可以长久。
知之所以不殆。
洪德章第四十五大成若缺，其用不弊。
上德不德，是以有德。
大盈若冲，其用不穷。
道冲而用之。
大直若屈，曲则全。
大巧若拙，大白若辱。
大辩若讷，知者不言。
躁胜寒，静胜热，为无为则无不治。
清净为天下正。
不欲以静，天下将自正。
俭欲章第四十六天下有道，却走马以粪。
以道佐人主者，不以兵强天下。
天下无道，戎马生於郊。
师之所处，荆棘生焉。
罪莫大於可欲，甚爱必大费。
祸莫大於不知足，知止不殆。
咎莫大於欲得。
得与亡孰病。
故知足之足，常足矣。
知足者富。
鉴远章第四十七不出户，知天下。
不行而知。
不窥牖，见天道。
微妙玄通。
其出弥远，其知弥少。
多则惑。
是以圣人不行而知，明白四达。
不见而名，无为而成。
功成事遂，百姓皆曰我自然。
忘知章第四十八为学日益，博者不知。
为道日损。
知者不博。
损之又损，以至於无为。
致虚极。
无为而无不为。
为无为。
故取天下常以无事。
以正治国。
及其有事，不足以取天下。
国家昏乱有忠臣。
任德章第四十九圣人无常心，以百姓心为心。
有德司契。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
皆知善之为善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
皆知美之为美。
圣人在天下，怵怵为天下浑其心，大道泛兮。
百姓注其耳目，俗人昭昭。
圣人皆孩之。
含德之厚，比於赤子。
贵生章第五十出生入死，善之与恶。
生之徒十有三，柔弱者生之徒。
死之徒十有三，坚强者死之徒。
民之生，动入死地亦十有三。
译百姓活着的时候，行动却进入死地的，也有十三种。那些不把求生当作意图的人，比一味看重生命的人更贤明。这是什么缘故呢？因为他们把养护生命看得过分厚重。百姓之所以轻视死亡，是因为他们过分追求生存，所以反而轻视死亡。听说善于养护生命的人，在陆地上行走不会遇到兕和虎，这是因为他道德涵养深厚。进入军队中不会遭受兵器伤害，兵器没有地方可以容纳它的锋刃。兕没有地方可以抵触它的角，猛禽不会向他扑击。老虎没有地方可以放置它的爪子，猛兽不会用爪按住他。兵器没有地方可以容纳它的锋刃。上天将要救助他，用慈爱来护卫他。这是什么缘故呢？因为他没有陷入死亡之地。天道对谁都不特别亲近，却总是帮助善人。《养德章》第五十一 道使万物生长，德使万物得到蓄养。万物得到“一”而获得生命。万物形成它们的形体，形势使它们成长。有一种混然而成的存在。因此，万物没有不尊崇道、珍视德的。道，是万物深奥的根本。道之所以尊贵、德之所以可贵，是因为没有谁命令它们，而它们总是自然而然。道以自然为法则。所以道使万物生长，德使万物得到蓄养，执守古时的道，使万物成长、发育，使万物出生、得到蓄养。使万物成就、成熟，道使万物生长。养护万物，覆盖万物，以此辅助万物顺应自然。使万物生长却不据为己有，有所作为却不自恃其功，使万物成长却不主宰它们，这就叫作玄德。天道使万物获利，却不伤害它们。《归元章》第五十二 天下万物都有一个开始，把它称作天下万物的母体。有了名称，便成为万物的母体。既然认识了万物的母体，就可以认识它的子体。从而认识远古的开始。既然认识了它的子体，又回过来守住它的母体。万物各自回归自己的根本。终身都不会有危险。天地能够长久存在。堵塞感官的孔窍，关闭欲望的门户，不去看那些能引起欲望的事物。终身都不会劳苦。好像不存在，又好像存在。放开感官的孔窍，助成世俗之事，世俗之人只会明察琐细。终身都无法得到救助。若不依循道，很早就会消亡。能够看见细微之处，叫作明，能够达到微妙玄深而通达的境界。守持柔弱，叫作强。这是和顺的极致。运用它的光明，又复归于它的明，它的作用就不会衰败。不使自身留下祸患，这叫作承袭常道。这样就可以拥有国家。《益证章》第五十三 假如我稍微有所知晓，行走在大道上，我的话非常容易理解，也非常容易实行。我唯独害怕偏离正道而施为。天下却没有人能够理解，也没有人能够实行。大道非常平坦，可百姓却喜欢走捷径。真实的话不华美。朝廷宫室修饰得过分华丽，过分爱惜，必然造成巨大的耗费。田地荒芜得厉害，仓库空虚得厉害，军队驻扎过的地方，荆棘就会生长。穿戴华丽的文采服饰，就是道的浮华，也是愚昧的开始。佩带锋利的宝剑，精良的兵器，是不祥的器物。厌弃粗淡的饮食而追求美味，五味会使人的口味败坏。财货多得有余，这叫作以盗窃自夸，并不是道啊。所以，有道的人不处在这种状态中。《修观章》第五十四 善于建立的，不能被拔除，独自挺立而不改变。善于抱持的，不会脱离，抱守“一”，就能够不与它分离。子孙祭祀也不会中断。这就是长生久视的道理。把它修持于自身，道德就真实；道使万物生长。把它修持于家庭，道德就有余；道德涵养深厚。把它修持于乡里，道德就能长久；德使万物得到蓄养。把它修持于国家，道德就会丰厚；侯王得到“一”，就能成为天下的正。把它修持于天下，道德就会普遍施行。大道广泛流行，无所不在。所以要从自身观察自身，名声和自身，哪一个更亲近？从家庭观察家庭，六亲不和，才显出孝与慈。从乡里观察乡里，就会看到善与恶。从国家观察国家，国家昏乱，才显出忠臣。从天下观察天下，所以，能够以自身为天下而珍贵的人，才可以把天下托付给他；能够以自身为天下而爱护天下的人，才可以把天下寄托给他。凭什么知道天下是这样的呢？凭这个道理。因此，圣人不出行就能知晓天下。《玄符章》第五十五 道德涵养深厚的人，像初生的婴儿一样。专一地运气而达到柔和，便能像婴儿一样。毒虫不蜇咬他，猛兽不扑食他，猛禽不搏击他。所以，有道之人不处在这种境地。筋骨柔弱，手却握得很牢固。使心境虚静，使腹中充实。还不知道雌雄交合，却已经出现“绞作”，这是精气充足到了极点。所以混然合为一体。整天号哭，嗓子却不嘶哑，这是和气充足到了极点。道是空虚的，但它的作用却无穷无尽。懂得调和就叫作守常，懂得守常就叫作明智。这就叫作与天相配，是自古以来的最高准则。增益生命叫作灾祥。这是无为所带来的益处。让心来支配气，就叫作逞强。应当使筋骨强健。事物过于强盛就会衰老，这叫作不合于道；不合于道，就会很快消亡。所以，坚硬强盛是趋向死亡的一类。玄德章（第五十六章） 真正明白的人不轻易说话，夸夸其谈的人并不明白。少说话才合乎自然。堵住感官的孔窍，关闭欲望的门户。不去显现那些足以引发欲望的事物。挫去锋芒，解开纷争。正因为不争，所以没有过失。调和自己的光芒，混同于尘俗。虽然有光，却不炫耀。这就叫作深奥的同一。执守古代所传的道。因此，不能使人特别亲近他，也不能使人疏远他。以不欲为欲，不看重难以得到的财货。不能使人因他而获利，也不能使人因他而受害。生养万物却不据为己有，施行作为却不自恃其功。不能使人尊贵他，也不能使人轻贱他。爱惜自己，却不自以为尊贵。所以反而成为天下所尊贵的人。了解我的人很少，能取法于我的人就更加尊贵。淳化章（第五十七章） 用正道治理国家。不用机巧智谋治理国家，才是国家的福分。用奇谋诡道来用兵。用机巧智谋治理国家，是国家的祸害。用无事无为来取得天下。取得天下，常常要靠无事无为。我怎么知道是这样的呢？就是根据这个道理。从一个国家的情形来观察天下各国。天下禁忌越多，百姓就越贫困。百姓之所以饥饿，是因为统治者征收的赋税太多。百姓拥有的利器越多，国家就越昏乱。难以得到的货物，会使人走上邪路。百姓越多机巧，奇异的事物就越多地兴起。智慧一出现，就会产生大的虚伪。法令越是严密繁多，盗贼就越多。天下禁忌越多，百姓就越贫困。所以圣人说：我无为，百姓就会自然受到教化。执守大道，天下的人都会归向他。我不妄为，百姓就会自然富足。爱护百姓、治理国家，能够做到无为吗？我喜好清静，百姓就会自然端正。施行无为，天下就没有不能治理的。我没有贪欲，百姓就会自然淳朴。保持无名的淳朴，也就将没有欲望。顺化章（第五十八章） 政治宽厚含蓄，百姓就淳厚忠诚。用正道治理国家。政治苛细严明，百姓就会受到损害而困顿。法令越是严密繁多，盗贼就越多。灾祸啊，正是幸福所依存的地方。有时减损它，反而会得到增益。幸福啊，正是灾祸所潜伏的地方。有时增益它，反而会受到减损。谁知道它们的究竟呢？没有人知道它们的究竟。难道它没有正道吗？难道不正是因为它没有私心吗？正道又会转变为奇邪，善良又会转变为妖异。大道非常平坦，可百姓却喜欢走小路。百姓陷入迷乱，已经很久了。众人兴高采烈，就像参加盛大的祭祀宴飨。因此，圣人方正却不割伤人，廉直却不伤害人。居于长上地位，却不以宰制者自居。正直却不放纵，光明却不炫耀。这就是德行含藏深厚。守道章（第五十九章） 治理百姓、侍奉上天，没有比节俭收敛更好的办法。能够守住这个道的人。正因为节俭收敛，所以能够及早复归本性。各自复归到自己的根本。及早复归，就叫作不断积累德行。玄妙的德行就深厚了。不断积累德行，就没有什么不能克服。它的作用不会穷尽。没有什么不能克服，就没有人知道它的极限。运用它也不会穷尽。没有人知道它的极限，就可以据有国家。所以能够长久生存。掌握国家的根本，就可以长久。道也因此能够长久。这就叫作根基深厚、根蒂牢固，是长生久视的道理。天地能够长久存在。居位章（第六十章） 治理大国，就像烹煮小鱼。治理达到宽厚含蓄，百姓就淳厚忠诚。用道来治理天下，鬼神就不能显灵作祟。最高的德行不自以为有德。并不是鬼神不能显灵。调和自己的光芒。而是它们的神灵不会伤害人。爱护百姓，治理国家。也不是神灵不会伤害人。而是不敢凭借神威来逞强。圣人也不会伤害人。我无为，百姓就会自然受到教化。正因为双方都不互相伤害，所以德行就交相归于他们。执守大道，天下的人都会归向他。谦德章（第六十一章） 大国应当像江河下游一样处在低下的位置。强大的国家尤其应当处于谦下的位置。这是天下交汇的地方。低洼处就能汇聚盈满。
夫无以生为者，是贤於贵生。
夫何故？以其生生之厚。
民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，含德之厚。
入军不被甲兵，兵无所容其刃。
兕无所投其角，攫鸟不搏。
虎无所措爪，猛兽不据。
兵无所容其刃。
天将救之，以慈卫之。
夫何故？以其无死地。
天道无亲，常与善人。
养德章第五十一道生之，德畜之。
万物得一以生。
物形之，势成之。
有物混成。
是以万物莫不尊道而贵德。
道者万物之奥。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
道法自然。
故道生之，德畜之，执古之道。
长之育之，生之畜之。
成之熟之，道生之。
养之覆之，以辅万物之自然。
生而不有，为而不侍，长而不宰，是谓玄德。
天之道利而不害。
归元章第五十二天下有始，以为天下母。
有名万物之母。
既得其母，以知其子。
以知古始。
既知其子，复守其母。
各复归其根。
没身不殆。
天长地久。
塞其兑，闭其门，不见可欲。
终身不勤。
若亡若存。
开其兑，济其事，俗人察察。
终身不救。
非道早巳。
见小曰明，微妙玄通。
守柔曰强。
和之至也。
用其光，复归其明，其用不弊。
无遗身殃，是谓袭常。
可以有国。
益证章第五十三使我介然有知，行於大道，吾言甚易知，甚易行。
唯施是畏。
天下莫能知，莫能行。
大道甚夷，而民好径。
信言不美。
朝甚除，甚爱必大费。
田甚芜，仓甚虚，师之所处，荆棘生焉。
服文采，道之华而愚之始。
带利剑，夫佳兵者不祥之器。