道德真经注卷下（2/4）
本书译文中内嵌的原文不完整，故以断句原文为准，白话按可对应处挂出；部分段落无对照译文。
厌饮食，五味令人口爽。
财货有余，是谓盗夸，非道也哉。
故有道者不处。
修观章五十四善建者不拔，独立而不改。
善抱者不脱，抱一能无离。
子孙祭祀不辍。
长生久视之道。
修之於身，其德乃真。
道生之。
修之於家，其德乃余。
含德之厚。
修之於乡，其德乃长。
德畜之。
修之於国，其德乃丰。
侯王得一以为天下正。
修之於天下，其德乃普。
大道泛兮。
故以身观身，名与身孰亲。
以家观家，六亲不和有孝慈。
以乡观乡，善之与恶。
以国观国，国家昏乱有忠臣。
以天下观天下，故贵以身为天下者，则可以寄於天下，爱以身为天下者，乃可以托於天下。
何以知天下之然哉？以此。
是以圣人不行而知。
玄符章第五十五含德之厚，比於赤子。
专气致柔能婴儿。
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
故有道者不处。
骨弱筋柔而握固。
虚其心，实其腹。
未知牝牡之合而绞作，精之至也。
故混而为一。
终日号而不嗌，和之至也。
道冲而用之。
知和曰常，知常曰明，是谓配天古之极。
益生曰祥，无为之益。
心使气曰强。
强其骨。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
故坚强者死之徒。
玄德章第五十六知者不言，言者不知。
希言自然。
塞其兑，闭其门，不见可欲。
挫其锐，解其纷，夫唯不争，故无尤。
和其光，同其尘，光而不耀。
是谓玄同。
执古之道。
故不可得而亲，亦不可得而疏。
欲不欲，不贵难得之货。
不可得而利，亦不可得而害。
生而不有，为而不恃。
不可得而贵，亦不可得而贱。
自爱不自贵。
故为天下贵。
知我者希，则我者贵。
淳化章第五十七以正治国，不以智治国，国之福。
以奇用兵，以智治国，国之贼。
以无事取天下。
取天下常以无事。
吾何以知其然哉？以此。
以国观国。
天下多忌讳，而民弥贫。
民之饥，以其上食税之多。
民多利器，国家滋昏。
难得之货令人行妨。
民多伎巧，奇物滋起。
智慧出，有大伪。
法令滋彰，盗贼多有。
天下多忌讳而民弥贫。
故圣人云：我无为而民自化，执大象，天下往。
我无事而民自富，爱民治国能无为。
我好静而民自正，为无为则无不治。
我无欲而民自朴。
无名之朴，亦将不欲。
顺化章第五十八其政闷闷，其民谆谆。
以正治国。
其政察察，其民缺缺。
法令滋彰，盗贼多有。
祸兮福之所倚，或损之而益。
福兮祸之所伏。
益之而损。
孰知其极？
莫知其极。
其无正邪，非以其无私邪。
正复为奇，善复为妖。
大道甚夷，而民好径。
民之迷，其日固久。
众人熙熙，如享大牢。
是以圣人方而不割，廉而不害，长而不宰。
直而不肆，光而不耀。
含德之厚。
守道章第五十九治人事天莫若啬。
保此道者。
夫唯啬，是谓早复。
各复归其根。
早复谓之重积德，玄德深矣。
重积德则无不克。
其用不穷。
无不克则莫知其极。
用之不可既。
莫知其极，可以有国。
故能长生。
有国之母，可以长久。
道乃久。
是谓深根固蒂，长生久视之道。
天长地久。
居位章第六十治大国若烹小鲜。
其致闷闷，其民谆谆。
以道莅天下，其鬼不神。
上德不德。
非其鬼不神，和其光。
其神不伤人。
爱民治国。
非其神不伤人，不敢以取强。
圣人亦不伤人。
我无为而民自化。
夫两不相伤，故德交归焉。
执大象，天下往。
谦德章第六十一大国者下流，大者宜为下。
天下之交。
洼则盈。
天下之牝，牝常以静胜牡，知其雄，守其雌。
译天下的雌柔之道，常常凭借安静柔弱战胜雄强。知道什么是雄强，却守住雌柔。以清静谦下为贵。因为它善于处在下方，所以能够成为百谷之王。所以大国对小国谦下，就能取得小国的归附。因为不自我夸耀，所以能够长久。小国对大国谦下，就能取得大国的归附。委曲反而能够保全。有时处在下方来取得（所求之物）。战胜别人的，是有这种情况的（原文句意不完整）。有时处在下方而取得（所求之物）。道以自然而然为法则。大国不过是想要兼并并蓄养众人。爱护、养育万物，却不做万物的主人。小国不过是想要进入并侍奉大国。侍奉在于善于发挥自己的能力（原文句意不完整）。这两者各自都得到了自己想要的东西。它们最终达到的道理是同一个。大的应当处在下方。善于用人的，应当谦下。《为道章》第六十二。道，是万物深藏的根本。万物没有不尊崇道、珍视德的。它是善人的珍宝。上天得到“一”，便清明。也是不善之人的护持之物。道生成万物，德蓄养万物。美好的言辞可以用来交易（原文句末疑有脱字）。圣人不积藏什么；越是把自己所有的拿来帮助别人，自己反而越富有。尊贵的行为可以施加于人（原文“尊行”字样或有讹误）。总是善于救助人。对于人的不善，有什么必要抛弃他呢？所以，善人是不善之人的老师。因此，即使设立天子、安置三公，也是因为圣人（原文句意不完整）。即使有双手合抱那么大的玉璧，用来先于驷马献上，也不如安坐着进修此道。可以说出的道，就不是恒常不变的道。古人之所以尊贵这种道，是因为它幽深而又幽深。何必每天都靠它来求得利益、凭有罪来获得赦免吗（原文语意有疑）。知道它，所以不会陷入危险（原文句式不完整）。所以它被天下所尊贵。这是道的尊贵（原文句意不完整）。《恩始章》第六十三。以无为来作为。无为所带来的益处，天下很少有能赶得上的。以无事来办事。我无所扰事，百姓自然富足。以无味为味。道从“出江”而出，淡淡的，似乎没有味道（“出江”疑为原文讹误）。无论事情大小、所得多少，都用德来报答怨恨。用德来蓄养它。要在事情还容易时谋划困难。把事情看得太容易，必然会遇到更多困难。要在事情还细小时成就大事。合抱粗的大树，是从细小的嫩芽生长起来的。天下的难事，一定都是从容易处开始的。难和易相互促成。天下的大事，一定都是从细微处开始的。假如我稍微有所知晓，就会行走在大道上。因此圣人始终不把事情做大，所以反而能够成就大事。因为不自我夸耀，所以能够长久。轻易许下的诺言，必然很少能够兑现。不知道自己无知，是一种病。把事情看得太容易，必然会遇到更多困难。善言很容易懂，也很容易实行；但天下却没有人能够真正懂得，也没有人能够真正实行。因此圣人尚且把它看得很难，最终反而没有困难。天下的难事，一定都是从容易处开始的。《守微章》第六十四。事情处于安定状态时容易守持。恬淡安适是上策。事情还没有显露征兆时容易谋划。要在事情尚未发生时就处理它。脆弱的东西容易破裂。坚硬强盛的东西属于趋向死亡的一类。细微的事物容易消散。修道要每天减少。要在事情尚未发生时就处理，在局势尚未混乱时就治理。因此圣人从下处行动而有所知晓（原文句式有疑）。合抱粗的大树，是从细小的嫩芽生长起来的。天下的大事，一定都是从细微处开始的。九层高台，是从一筐筐泥土筑起的。高劳以下作为根基（“高劳”疑有讹误）。千里之行，是从脚下第一步开始的。要在事情还细小时成就大事。有所作为的人会失败，执着把持的人会失去。将要夺取它，必定先牢牢地给予它。圣人无为，所以不会失败；不执着把持，所以不会失去。实行无为。人们做事情，常常在将要成功时把它弄失败。有所作为的人会失败。结束时像开始时那样谨慎，就不会有失败的事情。这样守持，根基就稳固。因此圣人想要的是常人所不想要的，不看重难以得到的货物。不想要像美玉那样晶莹可爱。学习常人所不学的，以返还众人所犯的过错。安居于真实本质，不居于外在华饰。用来辅助万物顺其自然，而不敢妄自作为。道永远是无为的。《淳德章》第六十五。古代善于修道的人，不是要使百姓聪明，而是要使他们保持愚朴。所含的德是深厚的。百姓难以治理，是因为他们的智巧太多。又因为在上的人有所妄为，所以难以治理。用智巧治理国家，是国家的祸害。政令过于苛细明察，百姓反而困乏不安。不用智巧治理国家，是国家的福分。政令宽厚浑朴，百姓也忠厚诚实。知道这两方面，也就是知道了行为的楷模和法式。知道什么是显明，却守住幽暗，便成为天下的法式。始终知道这种楷模和法式，这就叫作玄德。知道常道，就叫作明。玄德深远而又深远。幽玄而又幽玄。这就同万物的常态相反了。唯独我与常人不同。这样以后，才达到大顺的境界。所以取得天下，通常要凭借无事。《后己章》第六十六。江海之所以能够成为百谷之王，是因为上德如同山谷一样虚下。因为它善于处在下方，所以能够成为百谷之王。大国应当处在下游。所以圣人想要居于民众之上，就一定用谦下的言辞对待他们。因为不自我夸耀，所以能够长久。想要处在民众之前，就一定把自身置于民众之后。把自身置于后面，反而自身处在前面。所以圣人居于上位，民众却不觉得负担沉重，不推崇贤能之人，便使民众不相争夺。处在民众之前，民众却不感到受到伤害。爱护自己，却不自以为尊贵。所以天下人都乐于推戴他而不厌弃他。人人都知道美之所以成为美。正因为他不争，所以天下没有谁能同他争。正因为不争，所以没有过失和怨尤。三宝章第六十七 天下人都说我的道广大无比，似乎不像任何具体事物。彰明的道，反而好像昏暗。正因为广大无比，所以才似乎不像具体事物。有光明却不炫耀光芒。如果它像某种具体事物，那么早就变得微小了。道作为一种存在，只是恍恍惚惚、若有若无。我有三件法宝，把它们珍爱并守持着。生养万物却不据为己有，施为万物却不自恃有功，作为万物之长却不加以主宰。第一叫慈爱，第二叫俭朴，第三叫不敢处在天下人的前面。我有三件法宝。因为慈爱，所以能够勇敢；守持柔弱，就叫作强大。因为俭朴，所以能够宽裕广大；舍弃奢侈。不敢处在天下人的前面，所以能够成为万物的首长。不敢前进一寸，反而退后一尺。如今舍弃慈爱而只求勇敢，以敢于逞勇为勇，就会被杀死。舍弃俭朴而只求宽广，一旦富贵便会骄傲。舍弃居后而争先，就会死亡。逞强蛮横的人不得善终。以慈爱之心作战，就能获胜；柔弱能够战胜刚强。用来守持，就能稳固。保守这种道的人，上天将要救助他，并用慈爱护卫他。天道对谁都没有偏爱，却常常帮助善人。配天章第六十八 善于作将帅的人不逞强用武，用道辅助君主的人，不凭借兵力在天下逞强。善于作战的人不发怒，弱者能够战胜强者。善于战胜敌人的人不与敌人争斗，委曲就能保全。善于用人的人甘居人下。强大者更应当甘居人下。这就叫作不争的德行，使人的意志变得柔弱。这就叫作善于用人的力量，能够认识别人的人是有智慧的。这就叫作与天相配，是古代所达到的最高境界。执守古代的道。玄用章第六十九 用兵之道有这样的话：所以古来关于用兵的立论有这样的话。我不敢采取主攻的姿态，而采取客守的姿态；知道什么是荣耀，却守住所受的屈辱。不敢前进一寸，反而退后一尺。舍弃居后而争先，就会死亡。这就叫作行动却像没有行动，挥臂却像没有臂膀，面对敌人却像没有敌人，拿着武器却像没有武器。所以善于用兵的人，只求达到作战目的就停止。祸患没有比轻视敌人更大的；名声和生命，哪一个更亲近？轻视敌人，几乎会丧失我的法宝。灾咎没有比贪求得到更多更大的。所以两军相互交战时，怀着哀痛之心的一方能够获胜。因此，兵力强盛的一方反而不能取胜。知难章第七十 我的话非常容易理解，也非常容易实行。大道非常平坦。天下却没有谁能理解，也没有谁能实行。民众的迷惑，言语有根本，事情有主宰。最高明的统治者，民众只知道有他存在。正因为没有这种认识，所以才不了解我。能自我认识，却不自我显露。了解我的人很少，知道得越多，反而越容易迷惑。能效法我的人，才是可贵的。道的尊贵，所以圣人穿着粗布衣服，怀中却藏着美玉。彰明的道，反而好像昏暗。知病章第七十一 知道自己有所不知，这是上等的智慧；不自我显露，所以明智。不知道却自以为知道，是一种弊病。自以为是、自我显露的人并不明智。只有把这种弊病当作弊病，所以才没有弊病。前进于道，好像在后退。圣人没有这种弊病，因为他把这种弊病看作弊病，所以没有弊病。广大的德行，好像还不够。爱己章第七十二 民众不畏惧威势，重大的祸患就要到来了。不知道常道，任意妄为就会招致凶祸。不要使他们居住的地方过于狭窄，使他们的心保持空虚。不要厌弃他们赖以生存的事物。这样周遍运行而不会困厄。正因为不厌弃，所以才不会遭到厌弃。善于把持的人不会失去所守持的东西。所以圣人能够自我认识，却不自我显露；
以静为下。
以其善下之，故能为百谷王。
故大国以下小国，则取小国。
不自矜故长。
小国以下大国，则取大国。
曲则全。
或下以取，胜人者有也。
或下而取。
道法自然。
大国不过欲兼畜人，爱养万物而不为主。
小国不过欲入事人。
事善能。
此两者各得其所欲。
其致之一也。
大者宜为下。
善用人者宜下。
为道章第六十二道者万物之奥，万物莫不尊道而贵德。
善人之宝，天得一以清。
不善人之所保。
道生之，德畜之。
美言可以市，圣人不积，既以为人己愈有。
尊行可以加人。
常善救人。
人之不善，何弃之有？
故善人者，不善人之师。
故立天子，置三公，是以圣人。
虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
道可道，非常道。
古之所以贵此道者，玄之又玄。
何必日以求得，有罪以免邪？
知之所以不殆。
故为天下贵。
道之尊。
恩始章第六十三为无为，无为之益，天下希及之。
事无事，我无事而民自富。
味无味。
道之出江淡乎其无味。
大小多少，报怨以德。
德畜之。
图难於其易，多易必多难。
为大於其细，合抱之木，生於毫末。
天下难事必作於易。
难易相成。
天下大事必作於细。
使我介然有知，行於大道。
是以圣人终不为大，故能成其大。
不自矜故长。
夫轻诺必寡信，不知知病。
多易必多难，善言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。
是以圣人犹难之。故终无难。
天下难事必作於易。
守微章第六十四其安易持，恬快为上。
其未兆易谋，为之於未有。
其脆易破，坚强者死之徒。
其微易散。
为道日损。
为之於未有，治之於未乱。
是以圣人下行而知。
合抱之木，生於毫末。
天下大事必作於细。
九层之台，起於累土。
高劳以下为基。
千里之行，始於足下。
为大於其细。
为者败之，执者失之。
将欲夺之、必固与之。
圣人无为，故无败；无执，故无失。
为无为。
民之从事，常於几成而败之。
为者败之。
慎终如始，则无败事。
以守则固。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货。
不欲琭琭如玉。
学不学，复众人之所过。
居其实不居其华。
以辅万物之自然而不敢为。
道常无为。