（卷首）
道德真经集解经名：道德真经集解。又名：太上老子道德经集解。宋董思靖集解。四卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本：清光绪三年陆心源刊十万卷楼丛书本（简称十万本）。道德真经集解序说《史记列传》曰：老子者，楚苦县濑乡曲仁里人也。苦音怙。县本属陈，因楚灭陈，故属楚，即今之亳州真源县也。濑或作厉，杜云：濑水出其西，故以名乡。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。周守藏室之史也，孔子盖尝适周问礼焉。《礼记·曾子问》郑氏注曰：老聃古寿考者之号，与孔子同时。疏云：老聪即老子也。《说文》云：鹏，耳曼也。《后汉·窦章传》注云：老子为守藏史，复为柱下史。《道藏·玄妙玉女内传》其略云：玉女自九天降为天水尹氏女，适李灵飞老君於殷阳甲十七年，乘日精化流珠入玉女口中，已而孕，历八十一年，以武丁九年降诞。文王为西伯时，召为守藏史。故《论语》郑玄注云：老彭，商之贤大夫也。疏云：老是老聃也。武王时迁为柱下史，成康之时尚为柱史，昭玉时乃去官。故魏明帝赞云：为周柱史，经九百年。唐博士吴杨昊云：既生商日，复仕周时。计其始终，乃历千载。此皆举其成数也。按《实录》云：自商武丁九年至周赧王九年，升昆仑还紫微上宫之时，计九百九十六年。《史记》曰：或云百六十岁，或云老子在周二百余年，乃入流沙。此以孔子时人斟酌其岁数，不能知其实。所以每事言盖言或，又云莫知所终。故《家语》云：孔子谓南宫敬叔曰：吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也，今将往矣。有良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚等语，於是孔子发犹龙之叹。按《混元实录》，昭王时出关，穆王元年还中夏，平王东迁，复出关至西海校仙，再还中夏。此问礼及五行等事，乃敬王十七年也。老子居周久之，不得以行其道，乃去周。寻欲西化异俗，至函谷关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我着书。於是老子乃着书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知所终。尹喜字公文，盩厔县神龙乡闻仙里人也。少好坟索，善天文秘纬，尝结草为楼，仰观乾象。康王朝，为大夫，后召为东官宾友。昭王时，因瞻紫炁西迈，天文显瑞，知有圣人当度函谷关而西，乃求出为关令，王从之。至关乃曰：夫阳数极九，星宿值金，岁月并王，法应九十日外有大圣人经过京邑。先敕关吏孙景曰：若有形客殊俗、车服异常者，勿听过。喜预斋戒，使扫道烧香以俟。是时老君以昭王二十三年五月壬午，驾青牛车，薄版为隆穹，徐甲为御，将往开化西域。至七月十二日甲子，果有老人，皓首聃耳，乘白舆驾青牛至。吏曰：明府有教，愿翁少留。乃入白喜，即具朝服出迎，叩头邀之。老君逊谢至三，尹曰：去冬十月，天理星西行过昴，今月朔，融风三至，东方真炁状如龙蛇而西度，此大圣人之征。於是为留官舍，设座行弟子礼。喜乃辞疾去官，十二月二十五日，奉邀老君归其家。二十八日授以五千言，至次年四月二十八日，於南山阜辞决升天，戒以千日外寻吾於青羊之肆。至二十七年，会於蜀李太官家。是时诸天众仙浮空而至，老君乃敕五老上帝等授喜玉册金文，赐号文始先生，位为无上真人，赐紫服芙蓉冠等，从游八弦之外也。谓之老子者，盖生而白首，亦以其修道而养寿也。《道德经》者，其文载道德之旨，而可以常由也。唐《艺文志》曰：天宝中加号《老子玄通道德经》云。葛玄序曰：夫五千文，宣道德之源，大无不包，细无不入，天人之自然经也。斑固载老子传说，傅氏三十七篇，邻氏四篇，徐氏六篇，刘向四篇。杜光庭云：注者有尹喜内解，汉张道陵想尔、河上公章句、严遵指归，魏王弼、何晏、郭象、锺会、孙登，晋羊祜、裴处思、苻坚时沙门罗什，后赵佛图澄，晋僧肇，梁陶弘景，后魏卢景裕、刘仁会，南齐顾欢、松灵仙人，齐杜弼，宋张凭、梁武帝、梁简文帝、张嗣，梁道士赃玄静、孟安排，孟智周、窦略，陈道士褚柔，隋道士李播、刘进喜，唐魏征、傅奕、杨上善、贾至、王光庭、王真、仙人胡超、道士宋文明、尹文操、韦录、王玄辨、尹愔、徐邈、何思远、薛季昌、王鞮、赵志坚、车惠弼、李荣、黎元兴、张慧超、龚法师、任太玄、申甫、张道相、成玄英、符少明。
译《道德真经集解》经名：《道德真经集解》，又名《太上老子道德经集解》。宋代董思靖汇集诸家注解。共四卷。底本出自《正统道藏》洞神部玉诀类；参校本为清光绪三年陆心源刊刻的《十万卷楼丛书》本，简称“十万本”。《道德真经集解序说》《史记·列传》说：老子是楚国苦县濑乡曲仁里人。苦，音读作“怙”。苦县原属陈国，因楚国灭陈，遂归属楚国，就是今天亳州的真源县。濑字有的写作厉，杜预说：“濑水从县西流出”，所以用它命名乡里。老子姓李，名耳，字伯阳，谥号聃，是周朝守藏室的史官。孔子大概曾到周朝向他请教礼制。《礼记·曾子问》郑玄注说：“老聃，是古代长寿者的称号，与孔子同时。”疏说：“老聪就是老子。”《说文解字》说：“聃，耳朵下垂。”《后汉书·窦章传》注说：老子先任守藏史，后来又任柱下史。《道藏·玄妙玉女内传》大意说：玉女从九天降生为天水尹氏之女，在殷阳甲十七年嫁给李灵飞老君；老君乘日精化成的流珠进入玉女口中，玉女于是怀孕，经过八十一年，于武丁九年降生。周文王为西伯时，召老子任守藏史。所以《论语》郑玄注说：“老彭，是商代的贤大夫。”疏说：“老，就是老聃。”周武王时，老子升任柱下史；成王、康王时仍任柱史；到昭王时才离职。因此魏明帝赞说：“任周朝柱史，经历九百年。” 唐代博士吴杨昊说：老子既在商代出生，又在周代出仕，计算其始终，竟经历了一千年。这些说法都是举其成数。按《实录》记载，从商武丁九年至周赧王九年，老子升昆仑山返回紫微上宫时，共九百九十六年。《史记》说，有人认为老子活了一百六十岁，也有人说老子在周朝二百多年，后来才进入流沙。这是根据孔子时代人的说法推测他的年岁，并不能知道真实情况，所以叙述中常说“大概”“有人说”，又说“不知他最终去了哪里”。因此《孔子家语》说：孔子对南宫敬叔说：“我听说老聃博古通今，通晓礼乐的根源，明白道德的归宿，那就是我的老师；现在我将要去拜访他了。”孔子还说过贤商深藏财货而貌似空无所有、君子德行盛大而容貌像愚人等话，于是发出了老子如龙的感叹。按《混元实录》记载，老子在昭王时出函谷关，穆王元年返回中原；周平王东迁时，又出关到西海考察仙人，随后再次回到中原。孔子这次向他请教礼制和五行等事，是在周敬王十七年。老子在周朝居住很久，不能施行自己的道，于是离开周朝。不久想向西方异俗之地教化，来到函谷关。关令尹喜说：“您将要隐去了，请勉强为我写一部书。”于是老子写成上下两篇，讲述道德的意义，共五千多字，然后离去，不知最终去了哪里。尹喜字公文，是盩厔县神龙乡闻仙里人。他年轻时喜好古代典籍，精通天文和秘纬，曾经结草为楼，仰观天象。康王朝时任大夫，后来被召为东宫宾友。昭王时，他因看见紫气向西而行、天文显现祥瑞，知道有圣人将经过函谷关向西去，于是请求出任关令，昭王答应了。到任后他说：“阳数以九为极，星宿值金，岁月都处于旺盛状态，按征兆，九十天以后将有大圣人经过京城。”他先告诫关吏孙景：“如果有形貌奇异、服饰车驾不同寻常的客人，不要让他通过。”尹喜预先斋戒，命人清扫道路、焚香等候。当时老君在昭王二十三年五月壬午，驾着青牛车，车盖用薄板制成而高隆如穹，徐甲驾车，准备前往西域开化。到七月十二日甲子，果然有一位老人，白发，耳朵下垂，乘白车、驾青牛来到。关吏说：“府君有命，请老人稍作停留。”于是入内禀告尹喜。尹喜立即穿好朝服出迎，叩头邀请。老君谦让推辞了三次。尹喜说：“去年冬天十月，天理星向西经过昴宿；本月初一，融风三次吹来；东方真气像龙蛇一样向西运行，这正是大圣人到来的征兆。”于是请老君留宿官舍，设座并行弟子礼。尹喜于是托病辞去官职。十二月二十五日，他奉请老君回到自己家中。二十八日，老君把五千言传授给他。到第二年四月二十八日，老君在南山阜与他辞别升天，并告诫他说，过一千日后到青羊之肆寻找我。到第二十七年，尹喜在蜀地李太官家与老君相会。当时诸天众仙从空中而来，老君命五老上帝等把玉册金文授予尹喜，赐号文始先生，位列无上真人，并赐紫服、芙蓉冠等，使他随从遨游于八弦之外。之所以称为老子，大概是因为他出生时头发已经白了，也因为他修道养寿。所谓《道德经》，是因为其中的文字载有道德的宗旨，而且可以作为永恒遵行的准则。唐代《艺文志》说：天宝年间加号为《老子玄通道德经》。葛玄序说：这五千字，宣明道德的根源，大到没有不包容的，小到没有不深入的，是天地与人自然之理的经典。班固记载《老子传》说，傅氏本三十七篇，邻氏本四篇，徐氏本六篇，刘向本四篇。杜光庭说：为《道德经》作注的，有尹喜《内解》、汉代张道陵《想尔》、河上公《章句》、严遵《指归》、魏王弼、何晏、郭象、锺会、孙登，晋代羊祜、裴处思、苻坚时的沙门罗什、后赵佛图澄、晋代僧肇、梁代陶弘景、后魏卢景裕、刘仁会、南齐顾欢、松灵仙人、齐代杜弼、宋代张凭、梁武帝、梁简文帝、张嗣，梁代道士臧玄静、孟安排、孟智周、窦略，陈代道士褚柔，隋代道士李播、刘进喜，唐代魏征、傅奕、杨上善、贾至、王光庭、王真、仙人胡超、道士宋文明、尹文操、韦录、王玄辨、尹愔、徐邈、何思远、薛季昌、王鞮、赵志坚、车惠弼、李荣、黎元兴、张慧超、龚法师、任太玄、申甫、张道相、成玄英、符少明。
唐《艺文志》又有安丘望之、湘逸其姓、程韶、王尚、蜀才、袁真、释惠严、惠琳、义盈、梁旷树、李允愿、陈嗣古、冯廓、玄景先生、杨上器、韩杜、贾大隐、辟闾仁谞、刘仲融、王肃、戴诜、元宗、卢藏用、邢南和、冯朝隐、白覆忠、尹知章、陆德明、陈庭玉、陆希声、吴善经、孙思邈、李含光，凡四十家。而《藏》中所存，李约、贾清夷、王顾、杜光庭等皆唐人，且不着於《志》，始知所录犹有未尽。惜名存书亡者，十盖八九。河上公分八十一章，以应太阳之极数。上经三十七章，法天数奇；下经四十四章，法地数耦。刘饮《七略》云：刘向定着二篇八十一章，上经三十四章，下经四十七章。而葛洪等又加损益，乃云天以四时成，故上经四九三十六章，地以五行成，故下经五九四十五章，通应九九之数。清源子刘骥曰：矢口而言，未尝分为九九章也。严遵以阳九阴八相乘为七十二，上四十章，下三十二章。王弼合上下为一篇，亦不分章。今世本多依河上章句，或总为上下篇。广川董逌云：唐元宗既注《老子》，始改定章句。言道者类之上卷，言德者类之下卷，刻石涡口庙中。元宗释题云：道者，德之体。德者，道之用。经分上下者，先明道而德次之。然其末又云：是知体用互陈，递明精要，不必定名於上下也。江袤云：余昔於藏书家见古文，《老子》次序先后与今篇章不伦，亦颇疑后人析之也。元宗命司马子微三体写本，有五千三百八十．字。傅奕考窍众本，勘数其字云：项羽妾本，齐武平五年彭城人开妾冢得之。安丘望之本，魏太和中道士寇谦之得之。河上丈人本，齐处士仇岳传之。三本有五千七百二十二字，与韩非《喻老》相参。又洛阳官本五千六百三十五字，王弼本五千六百八十三字，或零六百一十或三百五十五或五百九十，多少不一。《史记》云五千余言，但不满六千，则是矣。今云五千文者，举全数也。彭耜皇宋集注有政和御注、道士陈景元、司马温公光、苏文定公辙、王荆公安石、王雱、陆佃、刘概、刘泾、仙姑曹道冲、马蹄山、达真子、了一子、李文愁、陈象古、叶梦得、清源子刘骥、朱文公熹、黄茂材、程文简公大昌、林东、邵若愚，而倪文节公思、高士徐知常等注，亦未尽录。大抵老子之道，以清诤无为自然为宗，以虚明应物不滞为用，以慈俭谦下不争为行，以无欲无事不先天以开人为治。其於治身治人者，至矣。如用之，则太古之治可复也。《前汉·艺文志》云：道家者流，秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。欧阳修《崇文总叔》云：本清虚，去健羡，泊然自守，故日我无为而民自化，我好静而民自正。虽圣人南面之治，不可易也。以其所值之时，俗尚文胜，淳朴之风无复存者，而老子抱纯素之道，与时偕极，必待感而后应，故不得位以推是道於天下。盖知夫时数之有所作也，然终不能忽然於其道之无传，是以有教无类，而且睠睠於西方之异俗，则其悯当时虑后世之心何如哉。犹幸斯文不坠，故西关伺驾，东鲁见龙，而书与言之尚存也。河上丈人、黄石公、乐臣公、盖公之徒，盖能究其旨而体之，敛厥用於一身，则在我之天下已羲皇矣。及其道之有所授，则孝文以之为君，子房以之佐汉，曹参以之相齐，果能通一脉於苛秦之后。吁，亦验也。然使又有进於是，如其人羲皇之则羲皇矣。或者见是书词意含洪宽大，而不知致察於虚极静笃之时，存乎体之至严至密者，以为庶政庶事之本，乃徒务为闷闷若昏之量，而习弊反堕於优游姑息，遂有清虚不及用之讥，故不经而子视之。呜呼，惜哉。文中子曰：清虚长而晋室乱，非老子之罪也。朱文公曰：晋时诸公，只是借他言语，来盖覆那灭弃礼法之行耳，据其心下污浊纷扰，如何理会得老子底意思。《旧唐书.宪宗纪》李藩对曰：《老子指归》与六经无异。唐兵部郎李约云：世传此书为神仙虚无言，不知六经乃黄老之枝叶尔。故太史公论大道，则先黄老而后六经，不为无见也。是经大义固已见於诸家，然或病其无所折衷。仆昏蒙晚学，过不自量，辄采摭诸说，亦问出己见，以补一二。或诠其文，或逗其意，附以音释，订以异同，图便观览，庶日益日损，而契言外之旨於绝学无忧之地也。或谓微言隐诀，多寓其间，故以首章有无，为在二丹，则神炁水火也。虚心实腹则炼铅之旨，用兵善战则采铅之方。冲字从水从中，乃喻气中真一之水。三十辐共一毂，为取五藏各有六气之象，及准一月火符之数。如斯等义，今皆略之。
译唐代《艺文志》又记有安丘望之、湘逸（不详其姓）、程韶、王尚、蜀才、袁真、释惠严、惠琳、义盈、梁旷树、李允愿、陈嗣古、冯廓、玄景先生、杨上器、韩杜、贾大隐、辟闾仁谞、刘仲融、王肃、戴诜、元宗、卢藏用、邢南和、冯朝隐、白覆忠、尹知章、陆德明、陈庭玉、陆希声、吴善经、孙思邈、李含光，共四十家。而《道藏》中保存的李约、贾清夷、王顾、杜光庭等，都是唐代人，却没有记载在《艺文志》中，由此可知所记仍不完备。可惜只有姓名流传而书籍亡佚的，大概十家中有八九家。河上公把全经分为八十一章，以对应太阳的极数。上经三十七章，取法天数为奇；下经四十四章，取法地数为偶。刘歆《七略》说：刘向校定为上下二篇、八十一章，上经三十四章，下经四十七章。葛洪等人又有所增删，于是说天由四时形成，所以上经四九三十六章；地由五行形成，所以下经五九四十五章，合起来对应九九之数。清源子刘骥说：随口说说而已，从来没有分成九九章。严遵把阳九与阴八相乘得七十二，因此分为上经四十章、下经三十二章。王弼把上下篇合为一篇，也不分章。今天流行的版本大多依照河上公《章句》，有的总分为上下篇。广川董逌说：唐玄宗注《老子》以后，才重新厘定章句，把谈道的归入上卷，谈德的归入下卷，并刻在涡口庙中。玄宗解释经题说：“道，是德的本体；德，是道的作用。经书分为上下两卷，是因为先说明道，德居其次。”但他末尾又说：“由此可知，体和用交互陈述，轮流说明精要，不必一定命名为上下卷。”江袤说：我从前在藏书家见过古本，《老子》的篇章次序与今天不同，也很怀疑是后人拆分编排的。玄宗命司马子微用三种字体抄写的本子，共有五千三百八十字。傅奕考察各种版本，核计字数说：项羽妾本，是齐武平五年彭城人开启妾墓所得；安丘望之本，是魏太和年间道士寇谦之所得；河上丈人本，是齐代处士仇岳传下来的。这三种本子都有五千七百二十二字，并可与韩非《喻老》相互参照。另有洛阳官本五千六百三十五字、王弼本五千六百八十三字，有的为五千六百一十字，有的为五千三百五十五字，有的为五千五百九十字，字数多少不一。《史记》说有五千多字，但不满六千字，这样说是对的。如今称为“五千文”，只是举其大略的整数。彭耜《皇宋集注》收有政和御注，以及道士陈景元、司马温公光、苏文定公辙、王荆公安石、王雱、陆佃、刘概、刘泾、仙姑曹道冲、马蹄山、达真子、了一子、李文愁、陈象古、叶梦得、清源子刘骥、朱文公熹、黄茂材、程文简公大昌、林东、邵若愚等人的注解；倪文节公思、高士徐知常等人的注解，也没有全部收录。大体说来，老子的道以清静、无为、自然为宗旨，以虚明应物而不受滞碍为作用，以慈爱、俭约、谦下、不争为行为准则，以无欲、无事、不超越天时而妄先行、开启民智为治理方法。用它来修身治人，已经达到极致。如果实行它，太古时代的治理就可以恢复。《前汉书·艺文志》说：道家这一学派，掌握纲要、执持根本，以清静虚无自守，以谦卑柔弱自持，这是君主面南而治的方法。欧阳修《崇文总叙》说：以清静虚无为根本，去除刚强自满，淡泊自守，所以说“我无为，人民自然化育；我好静，人民自然端正”。即使圣人面南而治，也不能改变这一原则。只是老子所处的时代，世俗崇尚文饰，胜过质朴，淳厚朴实的风气已经不存在；而老子怀抱纯素之道，随着时代走到极点，必须等到有所感应才施行，所以没有得到职位来把这一道推行天下。大概他知道时势有其自身的变化，却始终不能任由他的道失传，因此有教无类，并且深切关注西方异俗之地；他怜悯当时、忧虑后世的心情，是多么深厚啊！幸而这篇经文没有失传，所以西关有等待车驾的故事，东鲁有孔子见龙的感叹，而老子的书和言论仍流传下来。河上丈人、黄石公、乐臣公、盖公这类人，大概能够穷究其宗旨并亲身实践，把它的作用收摄于自身，那么在他们自己的天下里，已经恢复了羲皇时代的境界。等到老子的道有所传授，汉文帝以它治国，张子房以它辅佐汉朝，曹参以它辅佐齐国，果然能够在苛酷的秦朝之后贯通一脉。唉，这也确实是验证。然而假使还能在此基础上更进一步，像那样的人处在羲皇时代，就能使天下成为羲皇时代。有人只看见这部书的文辞和意义宏大宽厚，却不知道在达到虚极静笃之时，存养本体必须极其严密，把它作为治理各种政务事务的根本，反而只追求昏昏默默、若昏若暗的气象，长期积习的弊病便堕入优游姑息，于是讥讽清静虚无不能实际应用，甚至把它看成不合经典而轻视。唉，可惜啊！文中子说：“清静虚无盛行而晋室发生动乱，不是老子的罪过。”朱文公说：“晋代那些人，只是借用老子的话来掩盖他们毁弃礼法的行为罢了；按他们内心的污浊纷乱，怎么能理解老子的意思呢？”《旧唐书·宪宗纪》载，李藩回答说：“《老子指归》与六经没有不同。”唐代兵部郎李约说：“世人相传这部书只是神仙虚无之言，却不知道六经原来是黄老之学的枝叶。所以太史公评论大道时，先说黄老而后说六经，并不是没有见识。” 这部经的主要义理，诸家已经阐明，但有的弊病在于没有作出折中。我昏昧浅学，实在过于不自量力，于是采集各家说法，也间或加入自己的见解，用来补充一二。有时解释文句，有时疏通义意，附上音义说明，校订异文同文，目的是便于阅读浏览，希望日有所增、日有所减，在绝学而无忧的境界中契合言语之外的旨意。有人说，微妙的言语和隐秘的口诀大多寓于其中，所以第一章的“有”“无”，是在说二丹，即神气与水火；“虚心实腹”是在说炼铅的宗旨；“用兵善战”是在说采铅的方法；“冲”字从水从中，是比喻气中的真一之水；“三十辐共一毂”，是取五脏各有六气的象征，也对应一月火符的数目。诸如此类的说法，现在都略去不谈。
或者盖谓无者地二之火，有者天一之水，故举《港通诀》云：两无宗一有，灵化妙难窥。及以知白守黑为金水之说，然此乃大丹之法，准易象，法天地，以日魂月魄为药物，则神农古文《龙虎上经》三十六字、西汉淮阳王演《金碧要旨经》、东汉魏伯阳《参同契》、唐元阳子《金碧潜通诀》等，是其法也。如《混元实录》云：老君先授尹真内外二丹之卫，然后告以道德之旨，则是不以丹术杂於本经，明矣。又月：三一九思，内修之要也。九丹金液，外炼之极也。故所授太清诸经，则专言金液外炼之事，然与前所举大丹之法亦少异。后辈见其有坛炉鼎灶之设，乃以灵砂金石等为外丹，殊不知后天有质阴杂非类之顽物，服之令人多躁失明，而且不悟其非也。或者又曰：无者，神也。有者，炁也。乃以有无交入为丹本，隐显相符是水金。及黑中有白为丹母，虚心实腹义俱深，三十辐兮同一毂等诗为证。此虽皆用经中之语以为诀，然其说自成一宗，盖内丹之法也。若尹真所受三一九思等法，虽曰内修之事，然与内丹源流亦自不同，大抵道法经术各有指归，不可以一书而兼尽诸家之义，苟强引而合，皆傅会也。何则？性由自悟，术假师传。使其果寓微旨，亦必已成之士口授纤悉，然后无惑。区区纸上，乌足明哉。况是经标道德之宗，畅无为之旨，高超象外，妙入环中，遽容以他说小数杂之乎？白乐天云：元元皇帝五千言，不言药，不言仙、不言白日升青天。亦确论也。苏文忠公轼奉诏撰储祥宫碑，其大略云：道家者流，本出於黄帝老子，其道以清静无为为宗，以虚明应物为用，以俭慈不争为行，合於《易》何思何虑、《论语》仁者静寿之说。自奏汉以来，始用方士言，乃有飞仙变化之术，黄庭大洞之法，木公金母之号，太乙紫微之祀。下至於丹药奇技，符箓小数，皆归於道家。尝窃论之，黄帝老子之道，本也。方士之言，末也。得其本而末自至。噫，修之身，其德真，以至天下，其德乃普，非二本也。学者果能得一而有以贯通，则所谓杳冥之精，恍惚之妙，实昭然於守中抱一之中，而玄牝之机，橐钥之用，莫非道之所为也。惟深造自得者知之。淳佑丙午腊月望清源天庆观后学圭山董思靖书。道德真经集解卷之一后学董思靖集解道可道，非常道；名可名，非常名。此先标以为立言之始也。道者，万理之总名。名者，万物之所指。然道不可名，非言能喻，将托於言，强名曰道，故道而可道，名而可名，则非常道常名矣。常道常名者，即经所谓道常无名，而自古及今，其名不去者是也。常之为言，自然长存，无时不然，无处不有。无名，天地之始；此言道者天地万物之原也。以其绝无朕兆，故莫得而名，此即常道常名，形而上者是也。有名，万物之母。此即两仪既立，已有可名，而万有皆从此生，乃形而下者是也。常无欲，以观其妙；此言圣人体道在己，乃寂然不动，所存者神之时，即此可见道体之至微至妙者也。常者，真常妙本也。盖无欲为静，体之常也。有欲为动，用之行也。虽动静不同时，体用必有分。然妙本湛然，寂而常感，感而常寂，未始有间，常自若也。故皆曰常观者，廓然大公，寂无不照之义。常有欲，以观其徼。徼，古吊切，边际也。此感而应之时也，於此可观妙道之用矣。是盖指其动而可见处言之，周子所谓静无而动有是也。陈景元云：大道边有小路曰徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。此总结上意。两者，谓无名有名，妙与徼也。体用一源，故曰同也。出，即动静之义。谓或动或静，而体用分焉，故曰异名。然称名虽殊，即本则一，故又曰同也。惟同则性情冥而不可致诘，是谓之玄。凡远而无所至极，则其色必玄，其在人心，乃渊默无象之义。夫玄虽变通无极，深不可测，然犹有玄之心在焉。又玄，则遣其滞玄之累也，湛然无迹而能开阖阴阳，化生不匮，在於事物最为微妙，而理事皆由此出，故云众妙之门。
译有人大概认为，“无”是地二之火，“有”是天一之水，所以引用《港通诀》说：“两无宗于一有，灵妙变化难以窥测。”又把“知白守黑”解释为金水之说。但这其实是大丹的方法，取法《易》的象数，效法天地，以日魂、月魄为药物；神农古文《龙虎上经》三十六字、西汉淮阳王所演《金碧要旨经》、东汉魏伯阳《参同契》、唐元阳子《金碧潜通诀》等，都是这一方法。又如《混元实录》说：老君先把内外二丹的护卫之法传给尹真，然后才告诉他道德的宗旨；由此可见，丹术不混杂在本经中，是很清楚的。又说：“三一九思，是内修的要领；九丹金液，是外炼的极致。”所以所传授的太清诸经，专门讲金液外炼之事，但与前面所说的大丹方法也稍有不同。后世之人见其中设置坛、炉、鼎、灶，便把灵砂、金石等当作外丹，却不知道后天有形、阴气混杂、非同类的顽物，服食后会使人多躁而失明，而且还不能觉察这并不是正确的外丹。又有人说：“无，是神；有，是炁。”于是把有无交合看作丹的根本，把隐显相合看作水金。又以“黑中有白”为丹母，以“虚心实腹”解释深奥义理，并以“三十辐兮同一毂”等诗句作为证据。这些说法虽然都借用经中的语句作为口诀，但其理论自成一派，大概属于内丹的方法。至于尹真所受的“三一九思”等方法，虽然属于内修之事，但与内丹的源流本来不同。大体说来，各种道法、经术各有自己的归宿，不可能一部书兼容各家的全部意义；如果强行牵引来会合，都是附会。为什么呢？人的本性要靠自己体悟，法术则要依靠师传。即使经中确实寓有微妙宗旨，也必定要由已经有成就的人口授其中细节，这样才不会迷惑。仅凭区区纸面文字，哪里足以说明呢？何况这部经标举道德的宗旨，畅明无为的旨意，高超于形象之外，妙入环中，怎么能突然把别家的小术杂入其中呢？白乐天说：“元元皇帝的五千言，不说药，不说仙，也不说白日升上青天。”这也是确切的评论。苏文忠公轼奉诏撰写《储祥宫碑》，大意说：道家这一流派，本出于黄帝、老子；其道以清静无为为宗旨，以虚明应物为作用，以俭约、慈爱、不争为行为，符合《易经》“何思何虑”和《论语》“仁者静寿”的说法。自汉代以来，才开始采用方士的言论，于是有了飞仙变化之术、《黄庭》《大洞》的方法、木公金母的名号，以及太乙、紫微的祭祀。下至丹药奇技、符箓小术，也都归入道家。我曾私下评论说：黄帝、老子的道是根本，方士的言论是末流。得到根本，末流自然会随之而来。唉，修养自身，使德性真实；推及天下，使德性广大，这并不是两个根本。学习者如果真能得到“一”并以此贯通一切，那么所谓幽深冥漠的精微、恍惚难测的妙理，确实会在守中抱一之中昭然显现；玄牝的机要、橐钥的作用，也无不是道的作为。只有深入修习而有所自得的人才能知道。淳祐丙午年腊月十五日，清源天庆观后学圭山董思靖书。《道德真经集解》卷第一 后学董思靖汇集注解 道如果可以用言语说明，就不是永恒不变的道；名如果可以用言语规定，就不是永恒不变的名。这是首先标举出来，作为立言的开端。“道”，是万理的总称；“名”，是用来指称万物的名称。但道不能用名称限定，也不是言语所能完全譬喻的；只是要借助言语说明它，只好勉强称作“道”。所以，如果道真能被说出、名真能被规定，就不是永恒的道和永恒的名了。所谓常道、常名，就是经中所说“道常无名”，以及从古至今其名始终不消失的道理。所谓“常”，是说自然而长存，没有任何时候不如此，没有任何地方不存在。无名，是天地的开始；这是说，道是天地万物的根源。因为它完全没有任何征兆，所以无法给它命名；这就是常道、常名，也就是形而上的存在。有名，是万物的母体。这就是说，两仪已经建立，已经有了可以命名的事物，万有都从这里产生；这就是形而下的存在。永远处于无欲状态，来观察道的精妙；这是说，圣人在自身体现大道，处于寂然不动、神气存守的状态，这时就能看见道体最精微、最玄妙的一面。“常”是真常的妙本。大体说来，无欲属于静，是本体的常态；有欲属于动，是作用的运行。虽然动与静不在同一时刻出现，但体与用必然有所区别。然而妙本澄湛寂静，却常常感应；既感应又常常寂静，从来没有间断，始终保持原状。所以说“常观”，是指胸怀廓然大公、寂静而无所不照。永远处于有欲状态，来观察道的边际作用。“徼”音读作“吊”，是边际的意思。这是道感应并发生作用的时候，在这里可以观察妙道的作用。这句话是从道的运动而又可以看见的方面说的，周敦颐所谓“静则为无，动则为有”就是这个意思。陈景元说：“大道旁边的小路叫作徼。” 这两者同出于道而名称不同，都称为玄。玄之又玄，是众妙的门户。这是总结上面的意思。“两者”指无名、有名，也指妙与徼。体和用同出一源，所以说“同”。“出”就是动静的意思，即有时动、有时静，体与用因此有所分别，所以说“异名”。但名称虽不同，根本却是一个，所以又说“同”。正因为相同，性与情幽深而不可究诘，所以称作“玄”。凡是深远而没有极限的，其色相必定幽玄；在人心中，则是深沉寂默、无形无象的意思。玄虽然变化通达、没有穷尽，深不可测，但仍有“玄”的执着存在。再说“玄”，就是排除执着于玄这一层障碍，使其澄湛无迹，却能开合阴阳、生化万物而不穷；在事物中最为微妙，一切理与事都由此产生，所以说是“众妙之门”。