道德真经集解卷之四竟
＃６材器：原本作『林器』，据十万本改。《六爻》 重而《大易》之全体微，《三传》作而《春秋》之初意泯。河上公分章定句，而老子混成一之道散。夫道不可言，圣人欲发人之覆，使知天地之大全无言而不可得也。是经诣道之大途，学者即此而求，自知归矣。迨河上公诸人，参错己见，注脚纷然，或者始有多歧亡羊之叹。圭山之集注，岂非欲觉冥途於晦蚀之中，方执涂人之见而问吾故庐者耶？使其由是而之，可直参老子混成之旨矣。余嘉其用志勤，立言正，而赞一注脚云。宝佑丁丑＃１蒲节天台谢▯跋。昔孔子无常师，故苌弘、师襄、老聪、郑子之徒，皆尝问焉。然观其语，南宫敬叔独以礼乐之原、道德之归属之老聃，则聃岂苌弘而下所可比耶？其所以责原壤者以学老氏而差於老氏，固无贬也。虽然孔子以实有为理，老子以虚无为道；孔子以太极两仪、四象八卦为生生之本，老子谓道生一，一生二，二生三，三生万，其数亦异；孔子欲人知道之无物不有，无处不在，无时不然，老子欲人求是道於天地万物之始。盖道一也，而随人所指有不同；数一也，在人所用有不同。其不同者，固不可以强同也。至其见素抱朴、少私寡欲以治心，载营魄抱一、绵绵若存以治身，以重为轻根，以静为动根，不矜不伐不争以应物，无为无欲、去泰去甚以治国家天下，虽圣人不能违也。是以谷神玄牝，程子取焉；养气之说，朱子取焉。吾党其可轻议之哉。圭山董道士所注老子《道德经》，集古今诸家之善，以发明宗旨，虽修炼家自附於老子者，本末先后亦有辨焉。其用工深而有助於老子之教多矣，览者毋忽。宝佑丁巳年夏前恩平假守黄必昌京甫序。＃１丁丑：疑当作『丁巳』。
译“材器”：原本作“林器”，据十万本改。《六爻》受到重视，《大易》的整体意义便隐微了；《三传》兴起，《春秋》的本来意旨便泯灭了。河上公分章断句，老子浑然一体的道也因此散失。大道不能用言语完全说明，圣人想要揭开人的蒙蔽，使人知道天地的完整广大是无言而又不可穷尽的。这部经是通向大道的主要道路，学者只要依此探求，自然会知道归宿。等到河上公等人把自己的见解杂糅其中，注脚纷纷出现，有人或许才发出“歧路亡羊”的叹息。圭山的集注，难道不是想在晦暗蒙蔽之中唤醒迷途之人，而正好拿着世俗行人的见解来询问我原来的居处吗？假使由此继续前进，就可以直接参究老子浑然一体之道的宗旨了。我赞美他用心勤勉、立言端正，因而为这部集注作一篇赞语。宝佑丁丑年蒲节，天台谢▯跋。从前孔子没有固定的老师，所以苌弘、师襄、老聪、郑子这一类人，孔子都曾向他们请教。然而考察孔子的言论，南宫敬叔唯独把礼乐的本源、道德的归宿归于老聃，那么老聃哪里是苌弘以下的人所能相比的呢？孔子责备原壤，是因为他学习老氏却偏离老氏，这本来并不是贬低老氏。虽然如此，孔子把实有作为道理，老子把虚无作为大道；孔子以太极、两仪、四象、八卦作为生生不息的根本，老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，二者的数理也不同；孔子希望人知道，道无物不有、无处不在、无时不然，老子希望人从天地万物的本始处求得此道。大道本来是一个，只是随着人所指称的方面不同而有不同说法；数理本来也是一个，只是人所运用的地方不同。它们的差异本来就不能强行说成相同。至于显现朴素、保持质朴、减少私欲来修治心性，承载营魄、抱守一以修治身体，绵绵不断而若有若无；以厚重作为轻浮的根本，以安静作为躁动的根本；不自矜、不自夸、不争夺来应对外物；以无为、无欲、去除过分和极端来治理国家天下，这些道理即使圣人也不能违背。因此，“谷神玄牝”受到程子的采用，养气的学说受到朱子的采用，我们同道之人哪里可以轻率地议论老子呢？圭山董道士所注的老子《道德经》，汇集古今各家的长处，用来阐明宗旨；即使修炼家把自己附会于老子，也仍然辨明了根本与枝末、先后次序。他下的功夫深厚，对阐发老子的教义帮助很多，读者不可忽视。宝佑丁巳年夏，前恩平假守黄必昌京甫作序。“丁丑”：疑当作“丁巳”。