（卷首）

译华盖山浮丘、王、郭三真君事迹 经名：《华盖山浮丘、王、郭三真君事实》。宋代沈庭端、黄弥坚等编。共六卷。底本出自《正统道藏》洞神部谱录类。华盖山三仙事迹序 仙道自古以来就受到推重，但世间的记载有时不能详尽。有人因为它幽微难明，便斥为渺茫怪诞；又有谁知道，仙人的灵踪异迹昭明显著，确实有不可尽行捕捉之处，难道都可以说成是欺诳吗？抚州崇仁的华盖山，又称宝盖山，是浮丘、王、郭三位真人的祠庙所在。浮丘曾与容成子、黄帝同游，周末传授道法给灵王太子晋，汉代向申公传授《诗经》之学，又与楚元王交为友，度化王褒成仙，这就是古代的浮丘公。有人传说王方平，郭姓则是王氏族人，因依托所居之邑而姓郭，但此事仍未详考。然而按历代考察，至人的神化，随时代而显现，固然可能如此；至于托姓的说法，不过是鄙俗传言，不足采信。到了晋元康年间，王、郭二人开始拜浮丘公为师；永平二年二月一日，二仙升天，于是这座山从晋代开始著名。按紫清白真人所说：浮丘公生于商，仕于周，隐于汉，化于晋；到隋开皇年间，仍然留在巴陵华盖山。宋、元两代屡次下诏旌表并加封。至于山名为华林山的、衡州小庐山、潭州浮丘山、江陵宝盖山，以及歙县、宣州、太平州、金华都有的黄山，都是三位仙人的遗迹。当时的名臣显贵，如颜鲁公、李宗夸、李冲元、吴文正、虞文靖等人的记载，都很详审。而广泛收录的材料中，凡是遇到旱灾、洪涝、疾病而前往祈祷的，荣显应验之事到处都有，因此奉祀他们的祠宇也不下百余所，这难道不是因为至神没有固定方所，能够如此显灵吗？我年轻时就仰慕这些灵迹，洪武己巳年得以拜谒祠庙。壬申年奉诏到山中降香，也都出现了异验。后来我娶孔氏为妻，多次患病，叩祷便立即应验。永乐甲申年秋天，我再次拜谒，夜里梦见白衣仙人坐卧在室内；第二天登上峰顶，起初下雨，白天即停，夜间山麓出现天灯。九月初一，事情办完，紫玄洞中显现圆光，大如房屋，光芒色彩灿烂，好像仙人居住其中。我拜了两拜，便告辞离去。将要回去时，感念至德之神，急切想把这些奇异之事记述下来。唉，这些事若不是亲眼见过、亲耳听过，怎么能完全相信呢？况且真正的仙人神化，世间并不常有；他们的灵质仙风，都是天真法慧所达到的境界，所以其神灵长久显现、恩泽万世而不消失，也就应该如此了。况且此山高峻秀美、卓然绝特，远远超出游尘浮埃之外，谁知道不是有云车霞辔往来、神仙降临于其中呢？难道可以不把它记载下来吗？可惜前后所述多半庸俗鄙陋而不典雅，我想加以修饰，却一直没有闲暇。今年夏天承蒙诏令编修道教典籍，我谨将这部记载加以订正并附录于此，于是把它的事实写在篇首，使千万年以后仰慕仙道的人，不至于把它看作渺茫怪诞。至于百姓蒙受恩惠之大，将它昭示于国祀，与这座山一同长久存在，岂不是伟大之事吗？时在永乐五年端阳节，正一嗣教道合无为阐祖光范真人、领道教事、四十三代天师张宇初斋戒沐浴谨序。死后有灵称为神，长生不死称为仙，这是两条不同的道路。神往往能够抵御灾患、滋养百姓；仙人的志向只在修炼飞升而已，很少有推行德泽来惠及世人的。唯独华盖山三仙不是这样：祈求下雨便下雨，祈求治病便病愈，求子便得子，求药便得药，四方蒙受福祉的人很多，这大概就是人们倾心敬仰他们的原因吧。看颜鲁公的碑文，记载事情始末很详细，只说晋元康三年二月一日二仙升天。考察晋史，并没有元康年号，只有永康年号，难道是颜公笔误吗？因此记下这个疑问，等待知者辨明。景定辛酉九月初一，崇禧散吏约山朱涣恭敬书写。承受造化而出生的是人；能够神妙地运用造化的是神；高峙而成为造化重镇的是山。山因神而灵，人因神而安；神居于山中，人敬奉其神，因而也能敬重其山，这是情理势力自然如此。抚州华山三峰耸入云天，是江右最为险绝的山岭，也是浮丘、王、郭三位真君飞升得道的地方。国家有旱灾水患就向他们祈祷，百姓有疾病疫病就向他们求助；危难可以转为平安，祸患可以转为福祥，一动诚心叩祷，感应就像回声一样迅速。一年到头前来朝拜的人不断，秋季尤其多。景定庚子年九月初一早晨，我与乡人王克明、羽衣郭守成到山中朝拜，忽然看见殿宇焕然一新，装饰庄严壮丽，于是夜间在坛上举行醮仪。仪式结束后，见到本山住持，请他喝茶交谈；他议论清雅洒脱，令人感到清爽之气逼人，待人接物温文有礼，而且没有贪利之心，真是神仙境界中的人物。于是询问他的姓名，他说姓陈，名元应，字显者，号荆山。又说自己往来江湖已有二百四十甲子，蒋山金坛、黄鹄开元、玉笋承天、南岳寿宁、华林寿圣、平江乾元等处，都曾由他主持。刘祥笑着请求道：舍弃那些瑶宫琼宇，却住在这座参天高山之顶，离开清华之地而甘居寂寞，莫非是仰慕道法，如同王、郭二人仰慕浮丘公吗？陈某肃然正色说：您的仪礼过重了，我哪里敢当。姑且不说这些，只是三位仙真有一件事要请托我。三真君的殿宇已经建成，三仙的像貌也已庄严装饰，只是缺少实录。过去原本也有一部，戊午年间，炎帝显灵，竟被焚烧成灰，如今已经不复存在。您能替本山刊刻一部吗？刘祥等人一向蒙受仙人的恩惠，听到这话十分高兴，于是答应了他的请求。第二天，我与王兄再次焚香，恭敬面对三位真君，发誓刊刻此录。回去以后，四处寻求原本，才得到道士黄弥坚编纂的本子，记载颇为简略。另一本详细叙述三真君历朝所受的封命、历代名公的序文、修炼升举的始末以及显灵感应的实迹，比黄本详尽一些，但彼此也各有得失。我们不自量力，将两本的长处汇集起来，编成十四卷，却不敢校定其中的是非，姑且保留原貌，以等待知者判断。虽然如此，华山是江南的重镇，三真君是华山的灵神，给人的福泽很多，必定会有民间杰出之士出来校正其是非；倘若能够改正它们，不也是适宜的吗？时在景定辛酉贞元节，庐陵佩录弟子刘祥、王克明斋戒沐浴百拜谨言。

译浮丘公的事迹多见于传记等书，所以读书人大多能够谈论。唯有王、郭二位真君的仙道，如果不是颜鲁公和李冲元采集他们的事迹、记载其始末，世人就不能完全知道。看他们敬奉师训，跋涉山川，不畏艰险遥远，积累功德和善行，越发显著却越发谦退，这不正是老子所说的“为道日损，损之又损，以至于无为”吗？唉，神仙之学哪里容易达到呢？为什么我们这些学习孔子之学的士人很少能够达到它的境界？如果真能把二位真君的修学方法转用来学习孔子的学问，难道还会有达不到最高境界的吗？这足以作为我们儒者的劝勉。可惜刊板毁于壬辰兵乱，世人很少能够听闻。主持这座山祠的江碧澄营建殿、亭、寮舍，完成后又感慨此山灵验如此显著，而事迹将要湮没，认为不能不赶快补救。于是购买寻求全集，校订残缺之处，劝导并率领爱好道术的人合力刻印，以扩大流传。有位德容孔氏，是玄妙观的管辖，负责督办此事；又得到城中沙氏友和捐资，来成就这件善举。不出数月，工程便完成了。仙人的德泽救济世人如此之多，感动人的力量也如此深厚。于是请我作序。我的四世祖绿峰兄弟，曾修复废弃的玉庭观，重新塑造三真君及众圣的像，又在紫玄崖旁架屋，作为隐居休息之所。虽然经历劫火，至今仍称为旧张家寮。他们忠厚的德行没有泯灭，善行确实有其来由。如今能够联名列入仙籍，这是幸运之事，我又有什么可推辞的呢？碧澄资质温和纯厚，待众人宽厚，不急切追逐利益，只把营建修葺作为职责。他常说：这是我们分内的事。假如居住在此山的人都能像碧澄这样用心，勤勉努力地奉行祠祀，那么这座山的复兴就不难了。碧澄字源远，今四十三代天师到山中时，赞赏他年少而能守清规，面对景物作了若干首诗，命人收录，并授予他职衔，赐名为今名。这也是本山的一件盛事，所以一并记下。青龙在辛未年夏五月，南村乡友张颜作序。《华盖山浮丘、王、郭三真君事实》卷之一 玉笋山道士沈庭瑞述 据《太平御览》说：歙县西北有黄山，高一千一百八十仞，丰洛水从这里发源。天宝六年，改名为北伙音伊山。山势有摩天蔽日的高峰，有霞城洞室、岩洞瀑泉，没有一座山峰不具备这些景观。山中的一座山峰是浮丘公的仙坛，彩霞和灵禽栖息于其上。世间传说黄帝曾命人驾车，与容成子、浮丘公一同游览，在这里会合。过去有人到仙坛所在之处，忽然看见楼台焕然一新，楼前有莲池，左右有堆积的盐和米；他回来带人去取，却完全不知道所在之处。山下有时能听到山上传来的仙乐声。又据《九域志》说：宣州也有黄山，是黄帝与浮丘仙人在那里炼丹的地方。浮丘仙坛正位于天都峰。太平州也有黄山，又名浮丘山，是浮丘养仙鹦的地方。浮丘公度化了周灵王的太子王子晋。王君名晋，字子乔，也名乔，字子晋，是周灵王的太子。他生来就神异，年幼时便喜好道术。虽然居住在宫中，他却常常不进食；在端坐默然之时，多次有神仙降临，身边的人却都不知道。他平时喜欢吹笙，吹出鸾凤般的声音，声传高空，回响充满宫殿。白鸾伸长脖子、鼓动翅膀，聚集来听；奇禽异鸟也纷纷在庭院台阶前起舞，成为常事。有一天，天台山神仙浮丘公降临，传授给他道术要诀，使他修习“石精金光藏景炼形”之法。这时是灵王二十二年。谷水、洛水将要泛滥毁坏王宫，周灵王想筑堤堵塞。太子晋劝谏，周灵王不听，最终还是筑堤堵水，没有听从子晋的劝谏。浮丘公把丹药传授给王子晋。子晋进谏后，周灵王没有听从；子晋于是退居别宫斋戒，思念浮丘公。浮丘公秘密降临他的居室，赐给他灵药，并接引他登上嵩山。几年以后，子晋的朋友桓良在维山上遇到子晋，子晋对桓良说：“七月七日我应当升天，可以同故人相会告别。”到了这一天，故人和桓良旱官登山，看见子晋把所乘的马丢在涧下饮水。到了约定的时间，子晋乘白鹤挥手向世人致意，升天而去。当时覃官拜别，回头拜谢所乘之马，马也飞入空中而去，如今只有拜马涧还存在。子晋如今任右弼，掌管侍奉帝宸，统领五岳真人。他年少时身高八尺，颈上负有圆光；这些事并载于《蕾买岌王氏传》。浮丘公向申公传授《诗经》学。《汉书》说，浮丘伯在吕后时期仍在长安；楚元王刘交以及申公都跟随他，向他学习《诗经》，他大概是齐地人。浮丘伯在汉代隐身于儒生之中，就像老子隐身于柱下史一样。浮丘公度化了王褒。王褒字子登，是汉安国侯王陵的七世孙、黄门侍郎王揩的儿子，于元帝十三年乙酉出生。他年少时勤学古代典籍，大将军王凤征召他任从事，他却高尚自守，不肯屈从。四十三岁时，他跪拜辞别双亲，请求学习长生之道。他进入华阴山，睡在空旷的树林中，以鸟兽的叫声为伴，辗转劳苦，也可以说到了极点。这样过了九年，大雪压垮了树林，空旷的山岩中没有了鸟兽的声响，他几乎将要死亡，但精诚之心始终没有改变，于是感动了至真之神。半夜时，他听到箫鼓之声，声音渐渐靠近；一会儿，千辆车、万名骑从空中而来，神人各自乘坐三云之辈，手持虎符，停下车驾说道：“我是太极真人西梁子文。”一位真人说：“我是华盖上公浮丘伯，听说你喜好道术，劳苦于山林之中，实在令人怜悯。”王褒叩头不止，恳求传授长生之道。太极真人说：“我们主管神仙之职，因为怜悯你有志向，所以特来相访。”于是把太极青精饭和上仙灵方传授给他。浮丘伯又把五灵夜观之道以及云琅冰霜之珍传授给他。王褒拜了两拜，服食了这些东西。于是他身上有金色光辉，颈上生出圆光，能够飞行万里；他接受神策，被授为太素清虚真人，统领小有天王，主管三元四司，配给玉童玉女各三百人，能够乘坐八景飞舆，出入上清。如今麻姑小有天仙王峰，也是这位真人所主管的地方。此事载于《王氏传·吁江志》。浮丘公的遗迹。