墉城集仙录卷之三
云华夫人，金母之女也。昔师三元道君，受上清宝经，受书於紫清阙下，为云华上宫夫人，主领教童真之士，理在王映之台，隐见变化盖其常也。亦由凝黑成真二，与道合体，非寓胎禀化之形，是西华少阴之气也。且气之弥纶天地，经营、动植，大包造化，细入毫发，在人为人，在物为物，岂止於云雨龙鹤飞鸿腾凤哉。禹然之，复往诣焉。忽见云楼玉台瑶宫琼阙森然暨天，灵官侍卫不可名识，师子抱阙天马启涂毒龙电兽八威备轩，夫人宴坐于瑶台之上，禹稽首问道。召禹使坐，而言曰：夫圣匠肇兴剖太混之一朴为亿万之体，发大蕴之一包散之以无穷之物，故步三光而立乎晷景，封九域而制乎邦国，刻漏以分昼夜，寒暑以成岁纪，兑离以正方面，山川以分险易，城郭以聚民兵，械以卫众，舆服以表贵贱，禾黍以备凶歉，凡此之制上禀乎星辰而取法乎神真，下以养於有形之物也。是故日月有幽明，生杀有寒暑，雷霆有出入之期，风雨有动静之常，清黑浮乎上而浊气流于下，废兴之数，治乱之运，贤愚之质，善恶之性，刚柔之气，寿夭之命，贵贱之位，尊卑之序，吉凶之感，穷达之期，此者禀之於道，悬之於天，而圣人之为纪也。性发乎天而命成乎人，立之者天，行之者道。道存则有，道去则无，非道而物不可存也。非修而道不可致也。玄老有言，致虚极，守静笃，万物将自复，复谓归於道而常存也。道之用也，变化万端而不失其一，是故天参玄玄，地参混黄，人参道德。去此之外，何一物不止於道也哉。长久之要者，乃天宝其玄，地保其物，人养其气，所以全也。黝我命在我，非天地杀之，鬼神害之，失道而自逝也。志乎哉，勤乎哉，子之功及物矣，勤逮於民矣，善格乎天矣，而未闻至道之要也。吾昔於紫清之阙受书宝而勤之，我三元道君曰：《上真内经》天真所宝，封之金台，佩入太微。则云输上征，神武抱阙，振衣瑶房，遨宴希林。长招仙公在西白山而下盼太空，泛乎天津，则乘云骋龙游此名山，则真人诣房万神奉卫，山精司迎，动有八景玉轮，静则宴处金堂j亦谓之太上玉佩金当之妙文也。汝将欲越巨海而无飕轮，波飞沙而无云轩，陆呃涂而无所举，涉泥彼而无所乘。陆则困於远绝，水则惧於漂沦。将何以导百谷而浚万川也？危乎悠哉。太上愍汝之志，亦将授以《灵宝真文》，陆策虎豹，水制蛟龙，斩诚千邪，检驭群凶，以成汝之功也，其在乎阳明之天耶。吾所受宝书亦可以出入水火，啸咤幽冥，收束虎豹，呼召六丁，隐沦行地，颠倒五星，九祖存身，与天相倾也。因令侍女陵容华命出丹玉之岌开上清宝文，以授禹焉。禹拜授而去，又得庚辰虞余之助，遂能导彼决川成其功，尊五岳别九州，而天锡玄圭以为紫庭真人也。其后楚大夫宋玉以其事言於襄王，王不能访以道要以求长生，筑台于高唐之绾，作阳台之宫以祀之。宋玉作《神女赋》以寓情，荒淫托词秽芜，高真上仙岂可诬而降之也。有祠在山下，世谓之大仙，隔峰有神女之石，即所化之身也。复有石天尊、神女坛，坛侧有竹垂之若警，有槁叶飞物着坛上者，竹则因风而扫之，终岁莹洁不为之污楚，世世祀焉。太微玄清左夫人夫人者，乃太微之上真也。兴宁三年乙丑十二月十七日，与太元真人众真降於句曲金坛真人杨羲之室，吟北淳宫中歌。词曰：郁蔼非真墟，太元为我馆。玄公岂有怀，萦蒙孤所难。落凤控紫霞，娇辔登晨岸。寂寂无濠涯，晖晖空中观。隐芝秀凤丘，遗巡瑶林畔。龙胎婴尔形，八琼迥素旦。琅华繁玉宫，锜葩凌岩集。鹏扇绝亿岭，批翮扶霄翰。西庭命长歌，云傲乘虚弹。八风缠绿宇，丛烟豁然散。灵童掷流金，太微启璧案。三元折腰舞，紫皇挥袂赞。玄玄扇景晖，晔晔长庚焕。超饼耸明刃，下盼使我惋。顾哀地仙辈，何为栖林涧。是夕众降，太元真人述玄清宫中之事，因昤此章，皆上清内修得真之旨，以用和神也。夫人诸经传别未显名氏事迹也。东华上房灵妃灵妃者，方诸宫有东华上房，乃灵妃所理之处，亦天真之高位，将是太帝之左右相也。其词曰：紫桂植瑶园，朱华声萋篓。月宫生药泉，日中有琼池。左拔音跋圆灵曜，右掣丹霞晖。流金焕绛庭，八景绝烟回。绿盖浮明朗，控节命太微。凤精童华颜，琳腴充赐饥。控晨抱太素，乘钦翔玉墀。吐纳六虚气，玉嫔把巾随。弹微南云扇，香风鼓锦披。叩商百兽舞，六天摄神威。倏钦亿万桩，龄纪郁巍巍。小鲜未烹鼎，言我岩下悲。此亦是晋兴宁三年乙丑十二月十七日夜，太元众真降於杨君之室云此歌章，青童宫中常所吟咏，以励青宫学真者之业，述检制之要明修之乐，此灵妃亦别未显名氏及所习事迹。紫微王夫人
译云华夫人是金母的女儿。过去她师从三元道君，接受上清宝经，在紫清阙下接受天书，成为云华上宫夫人，主管教导童真之士，居于王映台。她隐现变化，本来就是常态。她也是由凝聚的元气成真，与道合为一体，并不是借助胎生、禀受形体而变化；她是西华少阴之气。况且元气弥漫于天地，经营于动植之间，大则包容造化，小则进入毫发；在人身上就是人，在万物中就是万物，哪里只是云雨、龙鹤、飞鸿、腾凤而已呢？”禹认为这话有理，又去拜访她。忽然看见云楼玉台、瑶宫琼阙森然耸入天际，灵官侍卫多得无法辨识；师子抱阙，天马开道，毒龙、电兽、八威都装备在车前。夫人安坐在瑶台上，禹叩头问道。夫人召禹坐下，说：“圣人最初兴起时，剖开太混沌的一块朴质，化成亿万形体；发散大蕴含的一体，分布为无穷万物。因此观测三光而确立时刻，划分九域而制定邦国，刻漏以区分昼夜，以寒暑形成岁纪，以兑离确定方位，以山川划分险易，以城郭聚集民众和兵力，以器械保卫众人，以车舆衣服显示贵贱，以禾黍防备荒歉。凡此制度，上承星辰而取法神真，下用来养护有形之物。” “因此，日月有幽暗和光明，生杀有寒暑，雷霆有发生和收止的时节，风雨有运动和静止的常规；清气浮在上方，浊气流在下方。废兴的数理、治乱的运势、贤愚的资质、善恶的性情、刚柔的气质、寿夭的命运、贵贱的地位、尊卑的次序、吉凶的感应、穷达的时机，这些都禀受于道，悬定于天，而由圣人制定纲纪。人的性情发于天，命运成于人；建立它的是天，实行它的是道。道存在，万物便存在；道离去，万物便消亡；没有道，万物不能存续；不修行，就不能得到道。玄老有言：使虚达到极致，守静达到笃实，万物将自行复归；所谓复归，就是归于道而长存。道的作用变化万端，却不失去根本的统一。因此天参合于玄妙之玄，地参合于混沌之黄，人参合于道德。除此之外，哪一件事物不是止息于道呢？长久存在的关键，就是天珍藏它的玄妙，地保全它的万物，人养护自己的气，这样才能保全自身。我的命在我自身，并不是天地杀死我、鬼神伤害我，而是失去道后自己消亡。你要立志啊，要勤勉啊！你的功劳已经惠及万物，勤劳已经延及百姓，善行已经感动上天；可是还没有听闻大道的要诀。” “我过去在紫清阙接受宝书，珍藏而勤修它。我的三元道君说：《上真内经》是天真所珍爱的典籍，封藏在金台，佩带它可以进入太微；于是云车向上升行，神武之士守卫宫阙，振衣于瑶房，遨游宴饮于希夷之林。长招仙公在西白山俯视太空，泛游天津；于是乘云驾龙游历名山，真人便来到房舍，万神奉行护卫，山精主管迎接；行动时有八景玉轮，安静时便宴处金堂。这也叫《太上玉佩金珰》的妙文。你将要渡过巨海，却没有飙轮；波涛飞沙，却没有云轩；陆路崎岖，却没有可以举步的工具；涉过泥泞，却没有可以乘坐的东西。走陆路便困顿于遥远险绝之处，走水路便害怕漂流沉没。将来凭什么疏导百谷、疏浚万川呢？真是危险而遥远啊。太上怜悯你的志向，也将授给你《灵宝真文》，让你在陆路驱策虎豹，在水上制服蛟龙，斩除千种邪恶，检束驾驭群凶，以成就你的功业；这大概就在阳明之天吧。我所接受的宝书，也可以使人出入水火，呼啸叱咤幽冥，收束虎豹，召唤六丁，隐没于地下行走，颠倒五星，使九祖存身，与天相抗。”于是命侍女陵容华取出丹玉之岌，打开上清宝文，授给禹。禹拜受后离去，又得到庚辰、虞余的帮助，于是能够疏导水道、决开河川，完成治水功业；尊奉五岳，划分九州，上天赐给他玄圭，使他成为紫庭真人。后来楚国大夫宋玉把这件事告诉襄王，襄王却不能访求大道要诀来追求长生，于是在高唐的绾地筑台，修建阳台宫来祭祀云华夫人。宋玉作《神女赋》寄托情感，其中以荒淫之事为托词，言辞污秽杂乱；高真上仙怎么可能受人诬蔑而降临呢？山下有祠，人们世代称她为大仙；隔着山峰有神女石，就是她所化的身体。又有石天尊、神女坛；坛旁有竹子垂下，像在警戒。若有枯叶或飞来的东西落在坛上，竹子便随风把它扫去，终年洁净，不被污秽玷染，世代都有人祭祀。太微玄清左夫人 夫人是太微之上的真人。晋兴宁三年乙丑十二月十七日，她与太元真人及众真降临句曲金坛真人杨羲的居室，吟诵北淳宫中的歌。歌词如下：郁郁葱葱的所在并非真正的仙境，太元宫才是我的居所。玄妙的仙公难道有所怀念吗？蒙昧幽深，唯独我难以承受。落凤驾驭紫霞，娇美的车辔登上清晨之岸。寂静无边无际，光辉灿烂，空中自有仙观。隐居的灵芝秀出于凤丘，遗留下的踪迹在瑶林旁。龙胎使你的形体如婴儿，八种美玉映照着清晨的素光。琅华繁盛于玉宫，奇花凌越山岩而聚集。大鹏之翼扇绝亿万山岭，展翅扶摇直上云霄。西庭命令长歌，云傲乘虚弹奏。八方之风缠绕绿色天宇，丛生的烟气豁然散开。灵童投掷流金，太微开启玉案。三元真人弯腰起舞，紫皇挥袖赞叹。玄妙之玄扇动景光，光耀灿烂，长庚星明亮。超越飞升，耸立如明刃；向下俯视，使我感到惋惜。回头哀怜那些地仙一流的人，他们为什么还要栖居在山林溪涧之间？这天晚上众真降临，太元真人叙述玄清宫中的事情，于是吟诵这一章。全篇都是上清内修得真的宗旨，用来调和神气。关于这位夫人的其他经传，尚未显明她的姓名和事迹。东华上房灵妃 灵妃所居之处，是方诸宫中的东华上房，也是她主管的地方；这也是天真的高位，大概相当于太帝左右的辅相。她的歌词如下：紫桂栽植在瑶园，朱红的花朵声色萋萋。月宫中生有药泉，太阳之中有琼池。左手拔取圆灵之光，右手牵引丹霞之辉。流金照耀绛庭，八景隔绝烟云回旋。绿色华盖浮在明朗之上，控制节拍，号令太微。凤精童子容颜美好，琳琅般的精华充作赐予的食物。驾驭清晨，怀抱太素，乘着飞车翔行于玉阶。吐纳六虚之气，玉嫔拿着巾帕随行。弹奏微妙的南云之扇，香风鼓动锦绣衣披。叩击商音，百兽起舞；六天摄取神威。忽然经历亿万年，岁数和纪年郁然高大。小鱼尚未下鼎烹煮，便说我在岩下悲伤。这也是晋兴宁三年乙丑十二月十七日夜，太元众真降临杨君的居室，吟咏这篇歌章。据说这是青童宫中经常吟诵的歌，用来勉励青宫学真的人修业，叙述检束制约的要领和明白修行的快乐。这位灵妃的姓名及所修习的事迹，也还没有另行显明。紫微王夫人
夫人名清娥，字愈音，王母第二十女也。昔降授太上宝神经与裴玄仁，裴行之得道，拜清灵真人。晋兴宁三年乙丑六月降杨羲之家，时与太元真人、桐柏真人、右英夫人、南岳夫人同降，古。夫人位为紫微宫左夫人，镇羽野玄陇之山上宫主教当成真人者，是夕真会，右英夫人歌修真之事。夫人答歌曰：乘飕迩九天，息驾三秀岭。有待徘徊盼，无待故当静。沧浪奚足劳，孰若越玄井。又吟曰：龟阙郁巍巍，塘台落月珠。列坐九灵房，扣傲吟太元。玉箫和我神，金醴释我忧。又吟曰：宴酣东华内，陈钧千百声。青君呼我起，折腰希林庭。羽被扇翠晖，玉佩何铿玲。俱指高晨殿，相期象中冥。又叔玄陇之游，吟曰：超举步绛霄，飞飕比垄庭。神华映仙台，圆跃随风倾。启晖抱丹元，飞景餐月精。交袂云林宇，浩翰还童婴。萧萧寄无宅，是非岂能营。阵上自扰竞，安可语养生。九月六日又降，命杨君染笔喻作吟曰：解输太霞上，敛辔造紫丘。手把八空黑，纵身云中浮。一盼造化纲，再视索高畴。道要既已足，可以解千忧。求真得良友，不去复何求。吟此令示许长史穆及郡迥也。又吟曰：紫空朗明景，玄宫带绛河。济济上清房，云台焕嵯峨。八舆造朱池。羽盖倾霄柯。震风回三晨，金铃散玉华。七辔络九陕，晏盼不必家。借问求道子！何事坐尘彼。岂能栖东秀，养真牧太和。吟毕亦令示许与都，十月十七日又与众真降，命杨君书曰：左把玉华盖，飞景蹑七元。三晨焕紫辉，练盼抚明真。变踊期须臾，四面皆己神。灵发无涯际，勤思上清文。何事坐横涂，令尔感不专。阴阿失玄机，不觉年岁分。昤毕，徐谓杨君曰：夫今勤者，勤其事，耽其玄微耳。慎者亦触类而作也。学道之难不可尽矣。有耻鄙之心者於道亦辽乎，灌秉然后可贵耳。贤者之举自更悟，耳，令且当内忘也。因吟曰：玄清渺渺观，落景出东泞。愿得绝尘友，萧萧罕世营吟此再三，又曰：灵人原玄峰，真神韬云采。玄唱非无期，妙应自有待。岂期虚空寂，至韵固常在。担襟登羽宫，同宴广寒裹。借问明人谁，所存唯玉子。吟竟，曰：卓云虚之骏，抗翮於崆峒之上，斯人也。岂不长抱南面，永谢千乘乎。二月三十日吟一章曰：寨裳济泳河，遂见扶桑公。高会太林墟，赏宴玄华官。信道苟纯笃，何不栖东峰。此亦叔方诸东华之胜也。四月十四日作七章，曰：其一控景始晖津，飞飕登上清。云台郁峨峨，闯阖秀玉城。晨风鼓丹霞，朱烟洒金庭。绿药集玄峰，紫芝岩下生。庆云缠丹炉，炼玉飞八琼。晏盼广寒官，万桩愈童婴。龙旗音祈启灵电，虎旗征朱兵。高真迥九曜，洞观均潜明，谁能步幽道，寻我无穷龄。其二翳蔼紫微绾，郁台散景飕。鸾唱华盖问，风钧导龙辖。八狼搀绛旖，素虎吹角萧。云勃写灵宫，来适尘中嚣。解辔佳人所，同气自相招。寻宗须夷顷，万龄乃一朝。桩期会足衰，劫往岂云辽。真真乃相目，莫令心祖抄。虚刀挥至空，鄙滞五神愁。其三朝启东晨晖，飞骈越沧泉，山波振青涯，八风扇玄烟。迥盼易迁房，有怀真感人。三金可游盘，东岑宜永甄。纷纷当途中，孰能步生津。其四飘飘八霞岭，徘徊飞晨盖。紫耕腾太空，晒盼九虚外。玉箫激长景，云烟绝幽蔼。高仙宴太真，清唱无涯际。去来山岳庭，何事有待迈。其五神王曜灵津，七元焕神扉。虚迁方寸裹，一跃登太微。妙音乘和唱，高会亦有机。齐此天人盼，协彼晨景飞。总辔六合外，宁有倾与危。其六薄宴尘飕岭，代谢绿环归。奚识万劫期，顾盼令人悲。其七灵草瘾玄方，仰感纵曜精。谈谈繁茂萌，重德必克昌。八月十七日夜夫人授杨君令告许长史，曰：平凝夷质，渊通妙灵。神造重绝，栖真摄生。太玄植简，太素刻名。金挺内曜，玉华外荣。朱轩四驾，啸命众精。骋龙玄洲，飞云浮冥。必能上友逸台之谷公，下监御于太清矣。因与保命君论远志九方，又语曰：念不宜多，多则志散，志散而求不病者犹闭门而御猛敌也。夫人制服术方以行於世，叔曰：夫晨齐浩元洞冥幽始八气靡浑灵关未理者，则独坦观於空漠任天适以虚峙，於是淳音微唱和风合起，二明衔晖霄翳无待也。拥萌肇於未剖，塞万源於机上，含生反真触类藏初爰可哂万岁以为夭，顾婴龄而长和耳，何事体造灵神之冥乡心研殊方之假音遐外哉，自形无得真之具器，无任真之用者，诚宜步天元之领摄，推万精以极妙，寻九纬以挺生，睹晨景之迥照，仰观烟气则六灵缠虚。
译夫人名清娥，字愈音，是王母的第二十个女儿。过去她降临，授给裴玄仁《太上宝神经》；裴玄仁奉行修炼后得道，拜为清灵真人。晋兴宁三年乙丑六月，她降临杨羲之家，当时与太元真人、桐柏真人、右英夫人、南岳夫人一同降临。夫人的位号是紫微宫左夫人，镇守羽野玄陇山上宫，主管教导将要成真的人。这天晚上众真聚会，右英夫人歌咏修真的事情，夫人作歌应答说：乘着飙风接近九天，在三秀岭停下车驾。有所待者徘徊观望，无所待者本来就应当安静。沧浪之水哪里值得劳苦，谁能比得上越过玄妙之井？她又吟诵道：龟阙高大巍峨，塘台上落着月珠。众真列坐在九灵之房，敲击云傲吟诵太元。玉箫调和我的神气，金醴消解我的忧愁。她又吟诵道：在东华宫中宴饮尽兴，陈列钧天之乐，响起千百种声音。青君呼唤我起身，弯腰走入希夷之庭。羽衣扇动翠色光辉，玉佩发出铿锵玲珑之声。大家一同指向高晨殿，相约在象数幽冥之中会合。她又讲述玄陇之游，吟诵道：飞升而行，步入绛霄；驾驭飞车，接近垄庭。神妙光华映照仙台，圆形光轮随风倾转。开启光明，怀抱丹元；飞翔的光彩吸食月之精华。彼此交错衣袖，穿行于云林宫宇；浩大高远，仍然如同返归童婴。萧萧然寄身于无所居之处，是非哪里值得经营？尘世之上自相扰乱、争竞不休，怎么能谈论养生？九月六日，她又降临，命杨君染笔记录吟诵道：解开飞车，登上太霞之上；收拢车辔，来到紫丘。手中握着八空之黑气，放纵身形浮游于云中。一次回望造化之纲，再次观看高远的疆域。大道的要诀既然已经充足，便可以解除千种忧患。求取真道而得到良友，除此之外还需要什么呢？吟诵这首诗，是为了给许长史穆及郡中的人看。她又吟诵道：紫色天空朗然明净，玄宫旁连接着绛河。上清的宫室众多而整齐，云台光彩焕发、巍峨高耸。八舆驶向朱池，羽饰车盖倾映霄汉。震荡的风回旋于三晨，金铃声散作玉华。七辔交络于九陕，安闲顾盼而不必以家为念。借问求道的人：为什么还坐在尘世之中？难道不能栖居东秀之地，养真而牧守太和吗？吟诵完毕，又让人把诗示给许长史与都官。十月十七日，夫人又与众位真人降临，命杨君书写道：左手持着玉华盖，飞行的光景踏越七元。三晨焕发紫色光辉，炼养顾盼而抚育明真。变化腾跃只在顷刻之间，四面都成为自己的神境。灵妙的发动没有边际，勤勉思习《上清》经文。为什么坐在横斜的道路上，使你的感受不能专一？处在阴暗的山阿而失去玄机，不知不觉间年岁已经流逝。吟诵完毕，徐徐对杨君说：如今勤勉的人，是勤于自己的事务，沉溺于玄妙微理罢了。谨慎的人也会触类旁通而有所作为。学习道的困难，实在无法穷尽。有羞耻鄙陋之心的人，对于道也会相距遥远；经过灌秉之后，才可以受到珍视。贤者的举动自然会使人再度觉悟，如今暂且应当做到内心遗忘。于是吟诵道：玄妙清静的境界渺渺茫茫，落日之光从东边的泥水间升起。愿能得到断绝尘俗的朋友，萧然自在，少有世间的经营。把这首诗吟诵了三遍，又说：灵妙之人本在玄峰，真神隐藏着云彩。玄妙的歌唱并非没有期限，精妙的感应自然有所等待。哪里会想到虚空寂静，至高的韵律本来就长存。提衣登上羽宫，同在广寒宫中宴饮。借问明达之人是谁，所存守的只有玉子。吟诵结束，说：卓然凌云而虚空中的骏才，振翅高飞于崆峒山之上，就是这样的人。难道不能长久执掌南面之位，永远辞谢千乘之国吗？二月三十日吟诵一章道：[原文“寨裳济泳河”疑有讹误]涉过济泳河，于是见到扶桑公。在太林墟举行盛会，在玄华宫设宴赏乐。如果信奉道而确实纯正笃实，为什么不栖居东峰？这也是叔方所说的诸东华胜境。四月十四日作七章，说：第一首 驾驭光景开始照耀津渡，飞行而轻快地登上上清。云台郁然巍峨，宫门高耸，玉城秀美。晨风吹动丹霞，朱色烟霞洒落金庭。绿色灵药聚集在玄峰，紫芝生长在岩石之下。祥云缠绕丹炉，炼制玉液，飞升八琼。安闲顾盼于广寒宫，万桩[疑为“万童”或相关词，原文有误]胜过童婴。龙旗发出祈请，开启灵妙的雷电；虎旗征召朱兵。高位真人远在九曜之上，洞察万物，均以潜藏的光明照临。谁能沿着幽深的道路行走，来寻找我这无穷的寿命？第二首 紫微宫被云气遮蔽，郁台散发着光彩与风声。鸾鸟在华盖之间鸣唱，风钧引导着龙车。八狼夹持着绛色旌旗，白虎吹动萧角。云气勃然而起，书写灵宫的景象，来到尘世的喧嚣之中游适。在佳人所在之处解下马辔，同气之人自然相互招引。寻找道之根本只需片刻，万年也不过是一朝。[“桩期会足衰”疑有讹误]相会的期限终究会足以衰败，劫运过去又哪里会遥远？真正的真人才能彼此相见，不要让心神祖本受到扰乱。虚空中挥动刀刃直到极处，鄙陋滞塞的五神因此忧愁。第三首 早晨开启东边的晨光，乘飞车越过沧泉。山间水波震荡着青色的山涯，八方之风吹动玄妙的烟气。远远顾盼于易迁之房，有所怀念便能感动真人。三金可以游行周旋，东边的山岭适宜长久考察。尘世中纷纷扰扰地行走，谁能走上使生命得到滋养的津梁？第四首 八霞岭上飘飘荡荡，徘徊着飞行的晨盖。紫色的耕云腾入太空，顾盼于九天之外。玉箫激越，传入长空；云烟消尽，幽暗不存。高仙在太真之境宴饮，清越的歌唱没有边际。往来于山岳之庭，为什么还要有所等待才前进？第五首 神王照耀灵妙的津梁，七元焕发神妙的门户。虚空变迁于方寸之间，一跃便登上太微。精妙的声音随着和谐的歌唱而来，盛大的会合也自有契机。共同顾盼于天人与神仙之间，协调着晨光而飞行。在六合之外总收马辔，哪里还会有倾覆和危险？第六首 在尘世风声的山岭上举行简略的宴饮，草木代谢，绿色环绕而归。哪里知道万劫的期限？一顾一盼便令人悲伤。第七首 灵草隐伏在玄妙的方域，仰面感受纵曜之精。言谈之间草木繁茂萌发，厚重积德的人必定能够昌盛。八月十七日夜，夫人授杨君之命，令他告诉许长史说：平静凝定而质朴，深邃通达而具有妙灵。神妙的造化重重绝异，栖居于真境而摄养生命。太玄种下简册，太素刻写姓名。金光在内照耀，玉华在外荣盛。朱色车轩由四龙驾御，长啸而命令众精灵。驾龙驰骋于玄洲，飞云浮行于幽冥。这样必能上与逸台谷公交友，下临察御太清之境。于是同保命君谈论远志九方，又说：念头不宜太多，太多就会使志意散乱；志意散乱却想求得不生病，就像关起门来抵御凶猛的敌人一样。夫人传授服食之术，方才在世间施行。叔方说：早晨齐集浩元、洞冥、幽始八气，尚未混合，灵关尚未治理的人，便独自坦然观照空漠，任凭天性而安适，以虚静自立。于是淳厚的声音微微唱和，和风共同兴起；二明含着光辉，霄汉的阴翳无所等待便消散。万物萌芽在尚未剖判之时开始，万种源流在玄机之上闭塞；含生之物返归真性，触类而隐藏本始，于是可以把万岁看作夭折，回顾婴儿之龄而长久和顺。为什么还要使形体造作灵神的幽乡，心意钻研特殊方术的虚假声音，远游于外呢？由于自身并没有得到真正的器具，也没有任用真道的作用，确实应当行走在天元的统摄之地，推演万精而达到精妙，寻求九纬以挺立生命，看到晨光远远照耀，仰观烟气，就会看见六灵缠绕于虚空。
俯胯六律则八风扇威，太元发洞冥之啸，圆曜有映空之晖，於是紫霞蔼秀，波激岳颓，浮烟笼象，清景逛飞，五行杀害，四节交掷，金土相亲，水火结隙，林卉停偃，百川闭塞，洪电纵横而陶沸，雷震束西而坼裂，天屯见化为阳九之灾，地否阂乃为百六之会。一几悔则载穷於乾极，睹群龙攫爪则流血於坤野尔，乃吉凶互冲众示灾咎履坦道者，将幽人贞吉居肥逅者，亦无往不利冒脸帜也。行必舆尸涉於束北则朋丧而悔，至苟大川之不利明坎井之沉零矣。此皆人失其真，物乖我和，游竞万端，神鬼用谋，容使天地无常，以百姓为心，於是太上真人愍万流之鼓动，开冥津以悟贤，遂尔导达百变，摄生理具，居福德者常全，处危害者凋折，御六气者寿延，服灵芝者神逸，奇方上术演於清虚之奥，金阙玉剖撰於委羽之台，窈窕神唱真晖合离歌其章则控晨太微，用其道则扬轮九陕，轩盖於流霞之阵，眷盼乎文昌之台，或炉转丹砂之幽精粉炼金碧之紫浆，琅圩郁勃以流华八琼，云焕而飞扬绛液，回波龙胎隐呜，虎沬凤脑，云琅玉霜，太极丹醴，三环灵刚，若以刀圭奏矣。神羽翼张，乃披空洞之上文，伟灿元始之室，琼音琅书发乎三玄之宫，宝绂纡三元之赠药佩登丹琳之房，上帝献紫耕之重曜，太真锡流金之火铃，神童启辕，九凤齐呜，天籁骇虚，晨钟玲铿，炼身抑旎，八景浮空，龙舆虎旅，游扇八方，上造常阳之绝杪，下寝倒景之兰堂，月妃胶驷日华照容，灵姬奉袁香烟溢窗，顾胯而圆罗迈矣，何九万之足称哉。然后知高、仙之道益上，寻灵之余微妙，服御之致合神，吉凶之用顿显也。自非无英公子黄老玉书《大洞真经三十九章》，豁落七元太上隐玄者，莫有群偶於此卫矣。然复有体神精思宝练明堂，朝适六虚使五藏生华，守闭元关内存九真，三黑运液而溉灌丹田，亦其次也。夫丹诚疏擒者，亦奚用束邻之太牢哉。乃可加以五云水、桂木根、黄精、南烛阳草、东石空、青松脂、柏实、巨胜狭苓，此并养生之具，将可以长年矣。吾又俱察草木之胜负有速益於己者，并未及木势之多验乎，且自顷已来杀气蔽天恶烟弭景，邪魔横起百疚杂臻，或风寒关结，或流肿积病不期而祸凌，意外而病生者比日来集也。夫木气则式遏鬼津吐烟则镇折邪节，强肉摄魂益血生脑，逐恶致真守精卫命。餐其饵则灵柔四敷荣输轻盈。服其丸散则百病廖除五脏含液，所以长生远视久而更灵，古人名之为山精之卉山姜之精。《太上导仙铭》曰：子欲长生当服山精，子欲轻翔当服山姜。此之谓也。我见诸物皆当臧而木为益也，直以木气之用是今时所要，末世多疾宜当服御耳。夫道虽内足犹畏外来之祸，形有外充亦或中崩之弊，张单偏致殆可鉴乎？夫木者，一可以长生永寿，二可以却万魔之枉疾，我见山林忆逸得服此之道千年八百比肩於五岳矣。人多书繁不能复一二记示之耳，今撰服木方以悟密尚若必信用庶无横暴之灾，既及太平，则四气含融天纬荐生，灾烟消灭五毒匿形，二晨常察万物自成。於是时任子所运而服御亦无复夭倾也。今所言木，欲令有心取服遏此灾病耳。又项者末学互相扰竞多用混成，及黄书赤界之法此诚相生，和合二象匹对之真要也。若以道交用解纲脱罗推会六合，行诸节气，却消灾患结精宝胎，上使脑神不亏，下令三田充溢，进退得度而祸除，经纬相应而长康，敌人执辔而不失，六军长驱而全反者，乃有其益亦非仙家之盛事也。呜呼，危哉。此虽相生之卫，俱失度世之法，然有似骋冰车之涉乎，炎泛泛火舟以浪於溺津矣。自非真正亦失者万万，或违戾天文僭害嫉拓，灵根郁塞否泰用隔，犯誓愆盟得罪三官，或遘冤连祸王师伤败，或坑降杀服流血膏野，或马力已竭而求之不已。若逐探入北塞而不御者，亦必绝命於凶奴之刀剑乎，将身死於外而家诛於内，可不慎哉，可不慎哉。我见诸如此等少有获益，徒有求生之妄作，常叹息於生生矣，岂若守丹真於绛宫，朝元神於泥丸，保精液而不亏，闭幽卫於命门，饵灵木以顺生，漱华泉以清神，研玄妙之秘图，诵太上之隐篇，於是高栖于峰岫并金石而论年耶。诸侯安得而友，帝王弗得而臣也。远风尘之五浊常清诤以期真，优哉游哉，聊乐我云按夫人以服木为序者，亦欲历申劝戒学仙岂独於饵木而已，才丰词丽学优理博，浩浩然若巨海之长波连山之迭岫也。然所戒弥切，所陈弥当，得不师而禀之，铭而佩之。诱善之功千古不泯，何至真之属念如是耶，何至圣之悯物如是耶。墉城集仙录卷之三竟墉城集仙录卷之四唐广成先生杜光庭集太真夫人
译俯视六律，便见八风施展威势；太元发出洞冥的长啸，圆满的日曜发出映照虚空的光辉。于是紫霞蔼然秀美，水波激荡而山岳崩颓；浮烟笼罩万象，清明的景象飘然飞动。五行彼此杀伐，四时交相推移；金与土相亲，水与火结怨；林木花卉停止俯偃，百川闭塞；洪大的雷电纵横而来，天地陶然沸腾；雷声在东西间震裂。天道屯塞显现，变化成为阳九之灾；地道否闭阻隔，便成为百六之会。一念悔恨，便使一切穷尽于乾极；看见群龙攫取爪牙，便会在坤野流血。于是吉凶相互冲突，众人都显示出灾祸的征兆。行于平坦道路的人，仍可能在幽暗中保持正固而获吉；居于丰厚安乐之地的人，也没有一处不是遭遇不利而冒犯禁忌。出行必然载着尸体，向东北涉行便会同伴丧失而悔恨；到了大河，便知此行不利，也明白坎井会沉陷零落。这一切都是因为人失去了真性，万物违背了和谐；游荡争竞的事有万端，神鬼又从中施展谋算，于是使天地失去常态，以百姓为忧。太上真人怜悯万物流转鼓动，打开幽冥津梁以使贤者觉悟，于是引导通达各种变化，具备摄生之理。居有福德的人常能保全，处在危害中的人便凋折；驾御六气的人长寿，服食灵芝的人神采超逸。奇方上术演说于清虚深奥之处，金阙玉篇撰写于委羽之台。幽深的神妙歌唱与真光合成离歌；吟诵其章，便能驾驭晨光、登临太微；运用其道，便能扬起车轮行于九陕，车轩车盖处在流霞之阵，顾盼于文昌之台。有时转动丹炉，炼制丹砂的幽精；粉炼金碧之色的紫浆。琅圩郁然流出光华，八琼云彩焕发而飞扬绛色液体；回旋的波涛中有龙胎隐约鸣动，虎沫、凤脑、云琅玉霜、太极丹醴、三环灵刚，若以刀圭服用便可奏效。神妙的羽翼张开，于是披读空洞之上的上等文字，伟丽灿烂的元始之室显现；琼玉般的声音和琅书从三玄之宫发出。宝绶缠绕，承受三元所赐的药物；佩带登上丹琳之房。上帝献出紫耕的重大光辉，太真赐下流金火铃。神童开启车辕，九凤一齐鸣叫；天籁震动虚空，晨钟玲珑铿锵。炼养身体，轻盈柔美；八景浮在空中。龙车虎旅游行于八方，上升到常阳极高的顶端，下居倒景的兰堂。月妃驾着胶驷，日华照耀容颜；灵姬奉上袁香，烟气溢满窗间。回顾而俯视，圆满的罗网已经远去，哪里还足以称说九万里的遥远呢？由此才知道，高仙之道更加高远；寻求灵妙的余绪，精微玄妙；服食御用的功效能够与神相合，吉凶的作用顿时显现。若不是无英公子、黄老玉书、《大洞真经三十九章》以及豁落七元太上隐玄之道，便没有谁能在这里与众仙相偶。然而还有体察神精、专心思存、宝炼明堂，使早晨通达六虚、令五脏生华；守闭元关，内存九真；三黑运转津液而灌溉丹田，这也只是其次。丹药如果确实能够疏通擒制，又何必使用东方邻国的太牢呢？还可以加用五云水、桂木根、黄精、南烛阳草、东石空、青松脂、柏实、巨胜、茯苓；这些都是养生的材料，服用后将可以延长寿命。我又详细考察草木的优劣，发现有些能迅速使自己受益；只是还没有来得及说明木气的多种效验。况且近来杀气遮蔽天空，恶烟掩没光景，邪魔横行，百种疾病杂然而至；有的风寒闭结，有的流肿积病，祸患没有预兆便侵凌而来，意外发生的疾病近来接连聚集。木气能够遏制鬼神之津，吐出烟气便能镇折邪恶之节；强健肌肉，摄养魂魄，增益血液，生成脑髓，驱逐邪恶而招致真气，守护精气、卫护生命。服食它的饵剂，灵妙柔和之气便四处敷布，荣盛而轻盈；服用它的丸散，百病消除，五脏含藏津液。因此可以长生、远视，时间越久越加灵妙。古人称它为山精之卉、山姜之精。《太上导仙铭》说：你想长生，应当服食山精；你想轻身飞翔，应当服食山姜。说的就是这个。我看各种物类都应当收藏，而木尤其有益；只是因为木气的作用正是当今所需，末世疾病多，应该服食它。道虽然在内已经充足，仍然害怕外来的灾祸；形体虽有外在充实，也可能有内部崩坏的弊病，张单偏行一端所导致的危险，难道不可以作为鉴戒吗？木有两个作用：一可以长生永寿，二可以避免万魔造成的枉疾。我看山林中隐逸的人得到服食此物的方法，千年八百年间，与五岳真人并肩而立。人们多因文书繁多，不能再一一记载示人；如今撰写服食木类的方术以使人觉悟，若一定相信并实行，希望可以没有横暴灾祸。等到天下太平，四气含融，天道不断生发，灾烟消灭，五毒隐形，二晨常加察看，万物自然生成。到了那时，任凭各人运用并服食，也不会再有夭折倾覆。如今所说的木，是想让有心之人取来服食，以遏制这些灾病。又从前末世的学者彼此扰乱争竞，多采用混成以及黄书、赤界的方法；这确实是相生、调和二象、配合真道的要诀。若以道相交来解除纲罗，推演会合六合，运行各种节气，退却并消除灾患，结成精气宝胎；向上使脑神不亏，向下令三田充溢；进退合乎法度而祸患消除，经纬相互应合而长久安康；敌人执持马辔而不失其节，六军长驱而能够全军返回，这些虽有益处，却也不是仙家的盛事。唉，危险啊！这虽是相生之术，却都失去了度世之法，然而也像驱驰冰车涉水一样，像驾着炎热漂浮的火舟在沉溺之津上行驶一样。若不是真正的道法，即使有所失误，也会造成万万种后果；有的违背天文，僭越而伤害嫉妒；灵根郁塞，否泰之气隔绝；触犯誓言和盟约，得罪三官；有的遭遇冤屈而牵连灾祸，王师受伤失败；有的坑杀投降者，杀戮服从者，使鲜血涂满原野；有的马力已经耗尽，却还不停地追求。若追逐探入北方边塞而不能防御，也必定会死在凶奴的刀剑之下，使自身死于外地、家族诛灭于内地，怎么能不谨慎！怎么能不谨慎！我看像这样的事情，很少有人真正获益，只是徒然抱着求生的妄想，常常为生生之道叹息。哪里比得上守护丹真于绛宫，早晨使元神朝会泥丸，保全精液而不亏损，闭藏幽微的卫护于命门；服食灵木以顺应生命，漱饮华泉以清净神气；研习玄妙的秘图，诵读太上的隐篇；这样栖居高峰，与金石一起谈论长久的岁月呢？诸侯怎么能够得到你作为朋友，帝王也不能得到你作为臣下。远离尘世五浊，常保持清净和争辩，以期求得真道；优游自在，姑且以我的道为乐。按：夫人把服食木类作为篇章，也是想逐层申述劝戒，说明学习仙道难道只在服食木类而已吗？才华丰盛、文辞华美、学识优长、义理广博，浩浩荡荡，如同大海的长波、连绵山岭的重重峰峦。然而她所戒备的越是恳切，所陈述的越是恰当，难道不应当以她为师而接受教诲，铭记并佩带在身吗？诱导人为善的功德千古不泯，为什么达到真道的人会这样用心？为什么圣人怜悯万物会达到这样的程度？《墉城集仙录》卷之三完。《墉城集仙录》卷之四。唐广成先生杜光庭编集。太真夫人。