（卷首）
玄品录经名：玄品录。五卷。元账天雨编。底本出处：《正统道藏》洞神部谱录类。
玄品录序太史公曰：道家使人精神专一，动合无形，澹足万物，其为术也。因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要。与时迁徙，应物变化，立俗施事，无所不宜。指约而易操，事少而功多。予尝感激以为岂无其人，隐约而不可见，使太史之论不得信於后世。乃发愤求之於古人，由老子而下，若老子徒者，采其道德文艺而类次之，盖彷佛得其人矣。昔南华之叔天下道卫，尊孔子而不与。今仿其意，於是集，老子不与，尊之至也。杨子云曰：孔子文足者也，老子玄足者也。因命题曰：《玄史》。皇道家之权舆博大，真人之轨辙兴世立教之法则也。太史公之论定，雨愿学焉。乙亥岁秋九月十四日句曲外史张天雨序。玄品录卷之一句曲外史吴郡海昌张天雨集周道德品尹喜，周大夫也。善内学，常服精华。隐德修行，时人莫之知。老子西游，喜先见其黑，知有真人当过，物色而遮之，果得老子。老子亦知其奇，为着道德上下篇授之。后与老子俱之流沙，服巨胜实，莫知其终。喜亦着书九篇，号日《关尹子》。刘向称其浑质崖戾，汪洋大肆，然有式则使人泠泠轻轻，不使人狂。庄子亦载其语曰：在己无居，形物自着。其动若水”其静若镜，其应若响。兹乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者先。未尝先人，而尝随人。称为古之博大真人，本号文始先生。尹轨，字公度，太原人。文始先生从弟也。博学五经，尤明天文图纬。及授诸道经凡百余篇，常服黄精饵。初文始遇老子函谷关，以周康王昭王时，於终南作草楼以居，至穆王修其草楼改为楼观，以待有道之士。公度遂与隐士杜冲修习其处，得道为太和真人。杜冲，字玄逸，镐京人。以周昭王丁巳年闻文始登真，乃於灵宅柄玄学道。于时幽人逸士，自远而至者有五人焉，并沉默虚远，方雅高素，道术相忘，共弘不伐之则也。穆王所以为修观立祠，置冲为道士焉。年一百二十余得道升举，号太极真人。辛决，一名计然，葵丘濮上人也。师事老子，博学无所不通。楚平王问曰：闻子得道於老子，可得闻乎。对曰：道德匡邪以为正，振乱以为治，醇德复生，天下安宁，要在一人。故积德成王，积怨成亡。尧舜以是昌，桀纣以是殃。王曰：敬闻命矣。后南游昊越，范蠡师之。越欲伐昊，蠡谏曰：臣闻之师曰：兵，凶器。战，逆德。争者，事之末也。阴谋逆德，好用凶器，试身於所末，不可。勾践不听，败於夫椒。后位以上大夫弗就，隐昊兴余不之禺山，着书一十二卷，自号文子。其辞旨皆本之老子。柳子厚尝为刊削，颇发其意，有曰：神者，智之渊，神清则智明。智者，心之府，智公则心平。又曰：上学以神听之，中学以心听之，下学以耳听之。又曰：贵则观其所举，富则观其所欲，贫则观其所受。又曰：人性欲平，嗜欲害之。亦文子之一衡也。天宝中号文子通玄真人，书曰《通玄真经》。陆通，楚狂接舆也。好养生，采食祟卢木实及芜菁子。游诸名山历数百年，人犹见之。孔子将之楚，接舆歌而过孔子曰：凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆。而孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。庚桑楚，陈人。为老子之役，偏得老子之道。居畏垒之山，其臣之画然知者，去之。其妾之絮然仁者，远之。拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大壤。后游昊，隐毗陵盂峰，沽洞灵观其处也。着书九篇，号庚桑子，一名亢仓子，其书亡，至唐开元王褒献其书，因封洞灵真人，书日《洞灵真经》。南荣趣见老子，老子曰：何与人偕来之众也。趣惧然顾其后，老子曰：子不知吾所谓乎。趣倪而暂仰而叹曰：今者吾忘吾答，因失吾问。老子曰：何谓也。曰：不知乎，人谓我朱愚。知乎，反愁。我躯不仁则害人，仁则反愁。我身不义则伤彼，义则反愁。我已我安，逃此而可。老子曰：能抱一乎，能勿失乎，能舍诸人而求诸己乎，能偷然乎，能恫然乎，能儿子乎。儿子动不知所为，行不知所之。身若槁木之枝，而心若死灰。若是者，福亦不至，祸亦不来。福祸无有，恶有人灾。初趣师庚桑子，子曰：吾才小不足以化子，子胡不南见老子。故趣见老子曰：愿因楚而问之。尹文，学老子之道，作华山之冠以自表，其为道不累於俗，不饰於物。愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止。见侮不辱救民之斗，禁攻寝兵救世之战。以此周行天下，上说下教，不忘天下者也。书二篇，曰《尹文子》。士成绮，周隐君子也。百舍重跚而见老子曰：吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来，敢问修身。老子曰：夫道，於大不终，於小不遗。广乎其无不容也。渊乎其不可测也。夫至人极物之真，能守其本，故外天地、遗万物，而神未尝困也。士成绮有得焉。
译《玄品录》经名：《玄品录》。共五卷。元代张天雨编纂。底本出处：《正统道藏》洞神部谱录类。《玄品录》序 太史公说：道家使人的精神专一，行动合于无形之道，恬淡而能满足万物；他们所运用的方法，是顺应阴阳的最大规律，采纳儒家、墨家的长处，撮取名家、法家的要旨。随着时代迁移而变化，顺应事物而变化，建立风俗、施行事务，没有什么不适宜。道家主旨简约而容易实行，所做事情少而功效多。我曾为此感奋，认为难道没有这样的人吗？只是他们隐约不显，后世无法见到，使太史公的议论不能在后世得到验证。于是我发愤从古人中寻求，从老子以下，凡是像老子门徒的人，我采集他们关于道德和文艺的著述，依类编次，大概仿佛找到了这些人。过去南华真人庄周叔论天下道术，尊重孔子而不把他列入其中。现在我仿照他的意思编成本书，所以不列老子，正是对老子尊崇到极点。扬子云说：“孔子的文章足够完备，老子的玄理足够深邃。”因此命名为《玄史》。皇道家权舆的内容博大，是真人的轨辙，也是兴世立教的法则。太史公的论断已经确定，我张天雨愿意学习它。乙亥年秋九月十四日，句曲外史张天雨作序。《玄品录》卷一 句曲外史、吴郡海昌人张天雨编集 周 道德品 尹喜，是周代的大夫。擅长内学，常常服食精华之物。他暗中修养德行，时人没有谁知道他。老子向西出行时，尹喜先看到有黑气[疑误]，知道有真人将要经过，便观察形迹而拦候，果然遇到了老子。老子也知道他的奇异，于是为他撰写《道德经》上下篇传授给他。后来他与老子一同到了流沙，服食巨胜子，没人知道他最终的去处。尹喜还著书九篇，名为《关尹子》。刘向称其文字质朴而峻厉，意境浩瀚而放达；但其中有规范法则，使人心境清冷轻灵，不使人狂放。庄子也记载他说：“自身不存执着，万物自会显现。行动如水，静止如镜，回应如回声。似乎有若无，寂静得像清空。同道者相和，有所得者居先。他从不抢在别人之前，却总是顺随别人。”号称古代博大真人，原号文始先生。尹轨，字公度，太原人，是文始先生的堂弟。博学五经，尤其精通天文和图纬。等到接受各种道经，共一百多篇后，常服食黄精。起初文始先生在函谷关遇到老子，当时在周康王、昭王年间；他在终南山修筑草楼居住。到周穆王时，修整草楼，改建为楼观，用来等待有道之士。尹公度于是与隐士杜冲在那里修习，得道后成为太和真人。杜冲，字玄逸，镐京人。因在周昭王丁巳年听说文始先生登真，于是在灵宅掌理玄学之道。当时幽隐之人、逸士从远方来到这里的有五人，他们都沉默虚静而深远，方正高雅而清素，彼此忘却道术的分别，共同弘扬不自夸伐的原则。周穆王因此修建道观、设立祠堂，任命杜冲为道士。杜冲活到一百二十多岁，得道升举，号太极真人。辛决，另名计然，是葵丘濮上人。拜老子为师，博学而无所不通。楚平王问他说：“听说您从老子那里得道，可以让我听听吗？”他回答：“道德能够匡正邪曲，使之归正；振救混乱，使之归治；使淳厚的德行重新产生，使天下安宁，关键在于一个人。所以积累德行就能成就王业，积累怨恨就会灭亡。尧、舜因此昌盛，桀、纣因此遭殃。” 楚平王说：“恭敬地听受您的教诲。”后来辛决向南游历吴、越，范蠡拜他为师。越国想攻打吴国，范蠡劝谏说：“我听老师说过：兵器，是凶器；战争，是违逆德行的事；争斗，是事务中最末等的做法。暗中谋划而违背德行，喜欢使用凶器，以自身去试验最末等的事情，都是不可取的。”勾践不听，在夫椒战败。后来越王授予范蠡上大夫之位，他没有接受，隐居于吴兴余不之禺山，著书十二卷，自号文子。他的文辞旨意都以老子为根本。柳宗元曾为他刊削文字，很能阐发其中旨意，其中说：“神，是智慧的深渊；神清则智慧明。智，是心的府藏；智慧公正则内心平和。”又说：“上等的学习用精神来听，中等的学习用心来听，下等的学习用耳朵来听。”又说：“地位尊贵，就看他举荐什么人；富有，就看他想要什么；贫穷，就看他接受什么。”又说：“人的本性欲求平和，嗜欲却会伤害它。”这些也是《文子》的一条纲要。天宝年间，尊号文子为通玄真人，其书名为《通玄真经》。陆通，就是楚国的狂人接舆。他喜欢养生，采食祟卢木的果实和芜菁子。他游历各处名山，经历数百年，人们仍然见过他。孔子将要前往楚国时，接舆唱着歌从孔子身边经过，说：“凤凰啊凤凰啊，你的德行为什么衰微了？过去的事情已经无法挽回，未来的事情还可以追寻。算了吧，算了吧，如今从政的人都很危险。”孔子下车，想同他交谈，接舆快步躲开，因此孔子没能和他交谈。庚桑楚，是陈国人。他为老子办事，偏得老子的道。居住在畏垒山时，他把那些炫耀聪明的臣属赶走，把那些夸夸其谈而自称仁慈的侍妾疏远；却与身材臃肿的人居处，让手脚忙乱的人任事。居住三年后，畏垒山大为富足。后来他游历吴地，隐居在毗陵盂峰，沽洞灵观就是他的居所。他著书九篇，号庚桑子，另名亢仓子。其书后来亡佚，直到唐开元年间，王褒献上此书，于是追封他为洞灵真人，书名为《洞灵真经》。南荣趣拜见老子。老子说：“为什么和这么多人一同来呢？”南荣趣惊惧地回头看身后。老子说：“你不知道我所说的吗？”南荣趣低头片刻，又仰头叹息说：“刚才我忘了该怎样回答，因此也忘了自己要问什么。”老子说：“你说的是什么意思？”南荣趣说：“不知道吧，人们就说我愚蠢；知道吧，反而忧愁。我自身不仁，就会伤害别人；仁慈了，反而忧愁。我自身不义，就会伤害别人；守义了，反而忧愁。我只是想让自己安适，逃避这些事情罢了。”老子说：“你能抱守一吗？能不失去它吗？能舍弃对别人的追求而反求自身吗？能偷然吗？能恫然吗？能像婴儿一样吗？婴儿行动时不知道自己在做什么，行走时不知道要到哪里去。身体像干枯的树枝，心像死灰。像这样，福不会到来，祸也不会到来；既然没有福祸，又哪里会有人事灾患呢？”起初南荣趣拜庚桑子为师，庚桑子说：“我的才能小，不足以教化你，你为什么不向南去见老子？”所以南荣趣拜见老子，说：“希望借楚国之事向您请教。” 尹文学习老子的道，制作华山冠来标明自己。他行道不受世俗牵累，也不以外物装饰自己。他希望天下安宁、百姓得以活命，人人和我都能得到充分养育，达到满足便停止。受到侮辱却不以为辱，救助百姓停止争斗；禁止攻伐、停止战争，拯救世人的战乱。他凭此周游天下，对上劝说，对下教导，从不忘记天下人。著书两篇，名为《尹文子》。士成绮，是周代隐居的君子。他走了一百里又一百里，跋涉多次才见到老子，说：“我听说先生是圣人，所以不辞路远前来，冒昧请问修身之道。”老子说：“道，在大的方面没有终极，在小的方面没有遗漏；它广大啊，没有什么不能容纳；它深邃啊，无法测量。至人穷尽万物的真实，能够守住根本，所以把天地置于身外，遗忘万物，而精神从未困顿。”士成绮有所领悟。