玄品录卷之五

译王希夷，是徐州滕县人。他孤苦贫穷，却喜好道术。父母去世后，他替人牧羊、收取佣金来供办丧葬。安葬完毕，隐居嵩山，拜道士黄颐为师，四十年间学习，完全传承了黄颐闭气、导养的道术。黄颐去世后，他改居兖州祖徕山中，与道士刘玄博成为隐遁的朋友。他喜好《易经》和《老子》，曾服食松柏叶以及各种花卉制成的散剂。景龙年间，他七十多岁，气力反而更加壮盛。刺史卢齐卿前往拜访并行礼，趁机询问治理百姓的方法。希夷说：“孔子说，自己不想要的，不要施加给别人；这句话可以终身奉行。”玄宗东巡时，命州县以礼征召他到御驾之前，当时他已经九十六岁。皇帝命中书令张说以道义询问他，宦官扶他入宫，与他交谈非常高兴。开元十四年下制说：“徐州处士王希夷，抛弃世俗的学问和智巧，守持专一、居处坚贞，长久辞别喧嚣尘俗，独自往来于山林沟壑。我为了封禅山岳而举行礼仪，又虚席以待、表彰贤人；他欣然前来，能够响应嘉美的召请。虽然其行迹不同于绮里季，但年龄已经超过伏生。应当授予官秩以尊崇儒者，使他在尊重年长者方面保持高尚。可授朝散大夫，守国子博士。听任他致仕还山，州县每年春秋送达束帛、酒肉，仍赐衣一袭、绢一百匹。” 道默 武攸绪，是则天皇后的兄长武惟良之子。他恬淡寡欲，喜好《易经》和《庄周》。年轻时改换姓名，在长安街市卖卜，得到钱便丢下离去。武则天改朝换代后，封他为安平郡王，他坚决推辞，希望隐居。武则天怀疑他是在欺骗自己，便答应了他的请求，以观察他的作为。武攸绪在山岩下结庐，像平素的隐士一样。武则天派他的兄长武攸宜诚恳劝说，他最终仍不起身入朝，武则天才认为他非同寻常。他在龙门、少室之间盘桓，冬天住在茅屋里，夏天居住石室。皇帝所赐的金银器物、华贵衣服，以及王公送来的鹿裘、素幛、瘦梧等物，都积满尘土而不使用。晚年肌肉消瘦，眼瞳有紫色光芒，白天能够看见星星。开元十一年，无病而终。武攸绪正当武氏诸人权势炽盛之时，却从来不随意出仕，最终没有遭受他们的祸患。道隐 秦系，字公绪，是越州会稽人。天宝年间为躲避战乱隐居剡中，后来客居泉州南安达九日。山中有大松树一百多株，相传是东晋时所栽。秦系在松树下结庐，凿石作砚，注释《老子》，多年不出山。刺史薛播多次前往看他，按时送去羊肉和酒，但秦系从未到过城门。后来向东渡过秣陵，隐居茅山。八十多岁去世。南安人思念他，为他建亭，并把那座山称作高士峰。道品 张蕴，字藏真，是晋阳人。他居住在洪州山中，因此号洪崖子。身高七尺五寸，须眉秀美奇异。擅长琴和书法，善于长啸。开元年间，明皇在湛露殿召见他，授任太常卿，多次加官至司徒。他辞谢说：“陛下为什么吝惜一丘一壑，不让我追随巢父、许由的踪迹？”于是返回山中服气绝粒，喜好收藏古物。他曾骑雪精骡，有五名侍者。橘、栗、葛、拙木等是平常服食之物；垂云笠、六角扇、方木镜、葛木如意、魏惠壶等器物，穿朱衣、戴席帽出入人间，远远望去真像神仙。他所著的书有《老子》《周易》《全二礼》《谷梁注》《河东记》三十卷、《大周昌言》十卷。《豫章记》说，隋开皇年间改豫章为洪州；先生大概是上古有道之士在隋唐之间重新出现。按《真诰》记载，洪崖先生如今是青城真人，墓在武威姑臧县。五代 道言 张荐明，年轻时以儒学游历河朔，后来离去做了道士。他通晓老子、庄周的学说。晋高祖召见他，问道家能不能用来治理国家。他回答：“道是玄妙的，万物都用它来说明；得到道的极致，即使安居在床席之间，也可以治理天地。”晋高祖认为他的话伟大，延请他进入内殿讲解《道德经》，拜他为师。张荐明听到宫中奏响报时鼓，说：“陛下听见鼓声了吗？它的声音只有一个而已，五音十二律中，鼓并不具备任何一个音；然而能够调和五音十二律的，正是鼓。这个一，是万事的根本；能够守持一的人，就可以治理天下。”晋高祖更加赞赏他，赐号通玄先生。道华 郑遨，字云叟，是滑州人。他敏捷而擅长文辞。唐昭宗时考进士没有中，见天下已经大乱，便拂衣远去，进入少室山做道士。他听说华山有五粒松脂沉入地下千年，会化成能够除去三尸的药，于是迁居华阴寻求它。他与道士李道殷、罗隐之交好。郑遨种田，罗隐之卖药来供给自己。李道殷有钓鱼术，钩上不放鱼饵，又能把石头化成金子。郑遨曾验证这件事确实如此，却不向他求取，世人因此称他们为三位高士。节度使刘凝把珍宝财物送给他，他一件也不接受。唐明宗召他任左拾遗，晋高祖召他任谏议大夫，他都没有应召。赐号逍遥先生。天福四年去世，享年七十四岁。郑遨喜欢饮酒下棋，作诗写在白绢上。人们问他求取诗作，把它当作珍宝玩赏；有时还把他的形象画在屋壁上，瞻仰礼拜。他的踪迹虽然远离尘世，名声却更加显著，与石门、荷孙一类的人不同。道质 问丘方远，字大方，是舒州宿松人。他幼年聪慧善辩，向庐山的陈玄悟学习《易经》，又向香林的左玄泽询问大旨，左玄泽认为他很奇异。后来居住在仙都山隐真岩，跟随刘处靖修习出世之术，同时没有忘记翻阅子史群书。他曾自言说：“葛稚川、陶贞白，是我的老师和朋友。”他解释《太平经》，撰成三十篇，把其中的关键要旨全部阐明。唐景福二年，钱镠在余杭大涤洞拜访他，修筑屋舍让他安居，并上表称述他的道业；昭宗多次征召他。方远根据天文推算，认为秦地将要荆棘丛生，唐朝国运应当更替；即使有园公、绮里季那样的人，也不会出山。于是皇帝下诏褒奖他的奇异，特意颁赐命服，赐号妙有大师、玄同先生。由此他的真灵事迹在吴楚之间显著流传，门下弟子二百多人。广平人程紫霄应召到秦宫，新安人聂师道在吴国行教，安定人胡谦光、鲁国人孔宗鲁，都是得到他奥旨的人。天复二年二月十四日，他沐浴后端坐而化。葬在大涤山白鹿洞，钱武肃王梦见自己骑鹤前去与他告别。道质

译聂师道，字宗微，是新安歙县人。他性情聪颖明悟，真诚淳厚，言语行为谦逊谨慎，以奉养父母的孝行闻名。他听说丘大方后，便在郡城东山修建问政山房。曾经阅读《内传》，看见服食松脂的方法，于是进入百丈山采集松脂，遇到蔡真人父子和彭真人。他一进山就突然遇到三位仙人；在山中一天一夜，人间却已经过去一个多月。这是他们命中注定应当精修的缘故，师道深深叹异。每当他在林中拾柴、采药时，虎豹总是跟随他，有时还把柴药背在背上，送到住处后才离去。歙县附近山中的野兽不伤人，都是因为师道有办法感化它们。母亲问师道游学有什么收获，他把这些事详细说了出来，母亲高兴地说：“你用孝来奉养我，用道来资助我，我能做你的母亲是多么幸运啊！这大概是前世的福庆延及于我。”他出游南岳九疑山，打算在玉笋寻找梅真人、萧侍郎。梅真人就是南昌尉梅福，萧侍郎就是子云，字景乔，是梁代的公子；他从东阳太守任上为躲避侯景之乱，全家进入山中，两人都在这座山上得道。一天他游览郁木坑，遇到谢通修。谢通修自称原本居住在南岳，与彭真人、蔡真人一同隐居。他把师道带到自己的居处，传给他一通《素书》。师道又回到问政山三十多年，每次焚香修炼，都把彭、蔡、谢三位真人的画像拿出来瞻仰礼拜。吴太帝占有江淮地区，听说他的名声，征召他到广陵，修建玄元宫作为他的居处，赐号逍遥大师、问政先生。他居住在广陵又三十年，弟子五百多人。后来隐遁化去，世人思念仰望不已，而问政山屡次有人看见云气和仙鹤。歙县乡里亲族认为师道回到了故乡，就像丁令威化鹤归来停在华表上一样。皇帝下诏褒奖追赠说：“询问赠典，这是合乎常规的礼章；既然开启此事自有缘由，你为什么不举荐呢？因此，淮浙宣歙管内道门威仪、逍遥大师、问政先生，为国家焚修，有大德，赐紫衣。聂师道早已通达玄理，夙昔契合真风，像野鹤一样不合群，像孤云一样自在。从前太祖创立基业之时，已经命他焚修；到元勋辅佐国家之初，也早曾瞻仰敬礼。论其一向的道业，实在冠绝玄门。虽然升遐已经历过许多岁月，但遗留下来的美德在天下更加隆盛。何况教门上奏请求，台辅也上奏陈述，且将开启玄墟，使他返回故里，因此加授崇高的官秩，赐予尊贵的阶品，以此表彰美德，昭示往日功行。可追赠银青光禄大夫、鸿胪卿，号问政先生。” 宋 道品 陈抟＃１，字图南，是谯郡人。他小时候在涡水嬉戏，水上有一位穿青衣的老妇人抱着乳汁给他，说：“让你永远没有嗜好欲望，聪明超过常人。”唐长兴年间考进士没有中，离去隐居武当山，辟谷炼气。作诗八十一章，题为《指玄篇》。后唐明宗封他为清虚处士，不久迁居华山云台观，常常闭门不出，连续数月不起身。周世宗召他到禁中，验证后认为确实如此。显德末年，他骑着白骡准备进入东都，听说宋太祖即位，大笑说：“天下安定了。”太宗时召他，他上疏推辞说：“臣的性情如同猿鸟，心如死灰，不懂仁义的浅深，哪里知道礼仪的进退？用败荷作衣服，脱下头巾作帽子；身上长着青毛，脚上没有草鞋。如果来到皇帝殿前，只会贻笑圣明。”太宗再次派中谒者，一定要把他召起，并且赐诗说：“曾经向前朝飞出白云，后来消息渺茫，再也没有听闻。” “如今如果肯随召征来，就把三峰全都赐给你。” 陈抟不得已来到宫阙，戴华阳巾，穿草鞋，着羽衣垂绅，以宾客之礼拜见皇帝，赐号希夷先生。皇帝派他到中书堂，对宰相宋琪等人说：“陈抟只是独善其身，不牵涉权势利禄；进入华山已经四十年，估计将近百岁，因为关心天下治乱安危，所以前来朝觐，也值得体念。”宋琪等于是询问修养之道，他回答：“圣上有天日一般的仪表，正是君臣合德、谋求治理的时候；勤行修炼，还有什么能超过这个呢？”士大夫每天前往向他求取有益的言语，他都回答说：“可以悠游的地方，不要长久留恋；已经得志的地方，不要再去。”有见识的人把这些话题写下来。陈抟广泛通晓群经，尤其精通《易》学。他把学问传给弟子穆修，穆修传给李之才，李之才传给康节先生邵雍；又把太极图传给种放，种放传给穆修，穆修传给濂溪先生周茂叔。陈抟因此多次预先揭示玄机，先说出事情，后来才说明所以然，世间传说他能够识别人伦和风鉴。起初太祖尚未显达时曾说：“我和赵忠献公一同游历长安街市。”陈抟在路上遇到他们，说：“可以饮酒吗？”太祖说：“愿意和赵学究一起去。”陈抟斜眼看了他一下，说：“也可以。”到了酒家，赵忠献因脚麻痹，急忙走到右边的座位上，陈抟斥责说：“紫微垣中的一颗小星，怎么敢越次而上？” 陈抟把他牵引下来，后来果然应验了太祖的召命。太宗命他去见寿王，陈抟走到门口便返回，说：“王府门下的仆役，个个都有将相之才，何必一定要见寿王呢？”因此太宗开始把心意寄托在真宗身上。端拱二年，他预先知道自己将死，写表章上奏说：“人的大数都有终结，圣明的时代也难以长久留恋。”他命弟子贾德升在张超谷凿造石室，石室建成后便去世了；过了一个月，五色云遮蔽山谷，久久不散。道儒 王昭素，是酸枣人。早年学道，尤其精通《易经》，曾说：“坤卦是十月的卦。十月纯阴，但阴气主事时，内部仍有阳气存在。所以荠麦先生一直到坤卦的末尾，尚且还有‘龙战’的征象；龙也属阳，由此可知，阳气没有被剥尽的道理。阴阳就是刚柔交替运用，变化日日更新，是万物生生不息所凭借的根本，因此永无穷尽。”他对道的体会很深。乡里人尊重他的品行，有了争讼也不去官府，而只到他那里裁决。开宝二年，朝廷召他进京讲《易》，过了一个月，他请求回去。朝廷特授他为国子博士，并按礼节为他饯行，当时他已经年老。后来活到九十多岁才去世，死时头缩入腹中，世人说他能够龟息。道言 澄隐，字栖真，是常山人。内学、外学都通晓。太祖征伐太原回来，驾临他的居所。当时栖真八十岁，容貌颜色却十分年轻。太祖问他养生的方法，他回答说：“臣下的养生，只是精心思虑、炼养元气罢了；帝王却不同于此。《老子》说：‘我无为，人民自然化育；我清静，人民自然端正。’无为无欲，精神便能凝聚于太和。黄帝、陶唐氏享有国祚长久，正是得到了这种道。”太祖非常高兴。他大概也是孙思邈一类的人吧。道言

译张无梦，字灵隐，是凤翔整屋人。与种放、刘海蟾结为方外之交。他游历天台赤城，住在琼台的庐舍中。曾说：“一，是道的作用。道的要旨就是无方、无体、无用、无为，而无为却没有什么不能作为。飞虫、爬虫以及蠕动、蠢动之类，都含有道性；得到这种道的人，没有什么不能变化的。小则粪虫可以变成蜩，大则人可以变成仙。”于是他观察天地的变化、草木的盛衰、风云的卷舒、日月的运行、水火相激以及阴阳相摩的道理，撰成《还元》一百篇。真宗召见他，问长生久视的宗旨，他回答说：“臣住在山中，只是诵读《易经》《老子》而已，其他的并不知道。”真宗于是命他讲《易》，他便讲谦卦。皇帝说：“为什么单讲谦卦？”他回答说：“正当大有之时，更应当用谦来守住它。”皇帝深以为然，又命他讲《还元》篇。他说：“国家就像人的心；心无为，气就调和，气调和，万宝就凝结了。心有所作为，气就紊乱；气紊乱，精英华彩就散失了。这就是还源的大纲。”真宗惊叹称异，赐给他著作郎的官秩，他辞谢不接受，竭力请求回山。后来在金陵去世，享年九十九岁。碧虚子陈景元是他的弟子。道言 刘烈，是九江人。幼年喜好道术，遇到异人，在建隆年间得道。于是结庐住在庐山，秘密修炼自己的道，自号虚谷子。过去有个叫谭景升的人撰作《化书》，刘烈提炼其中的要旨说：“太虚茫茫，却有边际；太上浩浩，却有其家。掌握摄取元气的门户，便能收摄其根本；知道元神的囊袋，便能收敛它的光芒。它像蚌在内部守藏、石头在内部蕴藏；藏起来就是元精，运用起来就是万灵，含藏起来就是太一，放开来就是太清。大体以柱下老子、漆园庄子和《黄庭经》为宗旨。”他曾说，学道的人不能让万物改变自己的本性，一心澄湛而没有杂念。时时导引自己的气，便能使全身百骸都舒适。抱守纯白，涵养太玄，然后不被外物的机变所侵入，这样就能知道神所守护的地方、气所产生的地方、精所复归的地方；这样做，还有什么事情不能达到呢？道言 张乾曜，是汉天师第二十四代孙。天圣八年，朝廷召他到宫阙之下，仁宗问白日飞升的事情。他回答说：“这不是用来辅佐政教的事情。陛下如果能够返归上古的淳朴，实行简约平易之政，志意清明，神气就会完整调和，又何必谈飞升呢？”皇帝嘉奖他，赐号澄素先生。道质 傅霖，是青州人。年轻时与张忠定公咏同学。忠定后来显贵，寻找他三十年也没有找到。他曾感慨地思念这个人，作诗来记载自己的心意。晚年镇守宛丘时，有个穿粗布衣、骑驴的人来到戟门，敲着门大声说：“请告诉尚书，青州傅霖来了。”属吏一起进去禀告，忠定发怒说：“傅先生是天下名士，你是什么人，竟敢直呼他的名姓？”傅霖笑着说：“我们分别一生，你还保持着这样的童心，这难道是知道世间还有我吗？”忠定问：“为什么从前隐居，如今却出来了？”他回答说：“您将要离去了，我来向您报信。”忠定说：“我自己也知道。”他说：“既然知道，又何必再说？”于是告辞离去，也不说自己要往哪里去。过了一个月，忠定去世。道默 率子廉，是衡山的农夫。愚钝质朴而且不谦逊，众人都称他为“率牛”。晚年进入南岳观做道士。南岳观西南七里有紫虚阁，是过去魏夫人的坛场。道士们因为那里荒凉寂静，没有人肯居住，只有子廉乐意住在那里，只是端坐沉默而已。没有人看见他做过什么，但他很喜欢喝酒，常常醉倒在外面的山林之间，即使刮大风下大雨也不知道，虎狼从他面前经过也不伤害他。礼部侍郎王公枯出任长沙太守时，奉诏祷告南岳，拜谒魏夫人坛。子廉当时醉倒在外面，不能起身，只直视王公说：“乡村道士爱喝酒，却不能常常得到酒；一得到酒就径直醉倒，官人因此恼怒他。”王公察觉他不同寻常，便把他带回去。过了一个多月，他默默无言，没有任何话可说。王公又把他送回山中，说：“尊师韬光内敛，老夫实在不能测度。应当作诗奉赠。”过后却忘了这件事。一天白日睡觉，梦见子廉来索要诗，于是作了两首绝句，写在木板上放在阁中。众道士惊讶地说：“率牛怎么能得到这样的诗？”太平兴国五年六月二十七日，他忽然对观中人说：“我将要到别处去，阁中不能没有人，应当赶快派人来接替我。”众人更加惊讶，说：“天气这样炎热，率牛要到哪里去？”他们慌忙去看他，才发现他已经死了，于是非常惊异，说：“率牛竟然知道自己死的日子吗？” 他随即葬在南岳山下。没过多久，南台寺僧人守澄从束都回来，在南熏门外遇见了子廉。子廉神气清朗高举。守澄问他为什么出山，他笑着说：“只是闲游罢了。”又托他带信给山中人。守澄回来后才知道子廉已经死了，查验那封信，正是他死亡的日子。于是挖开他的坟墓，里面只剩下手杖和鞋子。道术 赵吉，是代州人。得道以后，在高安城中行乞，故意装作污秽不洁的人。元丰三年，苏辙，字子由，被贬到高安。赵吉忽然经过子由，说：“我知道您喜好道术，却还没有认识它的要旨：阳气不下降，阴气不上升，肉多而浮肿，面色发红并生疮。我教您牵引水气灌溉全身，使水气遍及百骸，整日如此，各种疾病就能消除。如果能够不停息地实行，便可以度过世间。”子由按照他的话试验，后来问到养性的事，赵吉告诉他说：“你也曾做梦吗？正当做梦时，也有关于生死、忧乐的知觉吗？”子由说：“有，但不能经常如此。”赵吉笑着说：“既然有梦和觉的区别，性就不完整了。”子由肃然惊异，知道他确实是有道之人。赵吉自己说，他从前在广陵，被同学蒋生毒害，双目于是失明，但有时能够脱去眼翳，看见童子，眼睛碧亮有神。他肚脐以上的骨头像龟，心以下的骨头像锋刃，两块骨头相接处，中间不合，像手指一样。当时他大概已经一百二十七岁了。后来到了兴国军，太守杨绘，字元素，留他住下。没有多久，他忽然被所饲养的骡子踢中而死，元素替他安葬。元祐元年，蜀地僧人法震到东都拜见大苏公，说：“法震到了云安的酒店，看见一个乞丐说：‘我姓赵，先前认识苏公，请到黄州替我多多问候。’” 子由听到这件事，惊讶地询问那人的形状，知道就是赵吉。兴国军太守朱彦博，字子时，当时也在座，回去后告诉他的父亲。于是发掘赵吉的藏处，只发现一根手杖和两部经书罢了。道书称尸解中较低的一等为只留下脚骨，难道说的就是这种情况吗？道言

译李昊，是剑州人。擅长符箓禁法。陈述古知道陈州官舍中鬼很多，于是把所住的房舍空出来，请李昊来，鬼便停止作祟。苏辙，字子由，请问：“为什么能够这样？”李昊说：“那些鬼欲望很多，所以敢于欺侮人。我断绝欲望已经很久了，并没有别的原因。”子由又问养生的方法，他回答说：“人禀受天地五行而生，与天地共同运行五行。天地没有穷尽，而人的寿命不过百年，是自己伤害自己造成的。人一出生就知道区分自我和外物：内在的是我，外在的是物。物我之情一直不能从心中忘掉。我与外物成为二物，所接受的五行之气便截然分开。与五行的大流通隔绝，根据所受之气的厚薄，各自耗尽所拥有的部分便停止了。因此有的长寿，有的早夭。如今如果确实忘掉物我之间的差异，使身体与天地彼此贯通如一，那么五行之气便由内而外、由外而内流注而不竭，哪里会有不能长生的呢？” 道华 朱自英，字隐芝，是句曲朱阳里人。生于太平兴国元年。八九岁时跟随牧童郭干村，能够吹笛召来鹤，父母认为这是不祥之事，便抛弃了他。于是他跟随茅山朱元吉，穿上道士服，当时正是端拱初年，他十二岁。后来又与明真张炼师住在积金山顶，试验辟谷术。人们渐渐来归附他，他于是想远游。到了襄阳，遇到异人陈铁脚，陈铁脚带他前往青城山。后来经过濑乡，在校伟太清宫查看古代藏经，遇到水星童子武仙。童子名抱一，带他前往河中府，并说这次行程已经抵达太阴炼形的境界，经历一次便能使行动和止息都发生神变。景德元年，他继承茅山经录第二十三代。真宗派遣使者到山中祈求子嗣，第二年仁宗出生。事情详见《宋史》。朱自英奉诏住持玉清昭应宫，大力营建乾元、天圣两观，赐号国师。明肃太后传授他《大洞经》毕法，又加号观妙先生。他回山后，得到抱一从蜀中寄来的信，信中有责备之意，认为他使姓名声望显耀，暴露了天机。先生读信后眼泪流了好几行，弟子们都不能测知其中缘故。天圣七年十一月，他坐化于乾元观，手里拿着祥符年间所赐的玉如意，汗水流遍全身，额头上有凝结的珠状物，这是尸解中最高的一等。道品 刘混康，字混康，是晋陵人。嘉祐五年，通过考试经书成为道士。一天夜里梦见神人告诉他说：“你想学道，就应当选择名山。”他曾忧虑世间没有良师，常常披散头发登坛，把天作为宗主。后来听说茅山毛宗师有道，一见面便授给他经录。他住在积金峰的庵中。一天，三位羽士来到他的庵舍，指着庵的东角说：“你就在这里居住，抱神守中，使德惠及于人，就应当无愧于古人。”又回头看他的额头，说：“这里是无为之地，是道所崇尚的地方，不可以有瑕疵。”于是亲手抚摸他的额头，第二天疤痕便消失了。元祐元年，哲宗听到他的名声，以高道身份召见，命他主持上清储祥宫。绍圣四年，改江宁府，即在他居住的潜神庵建立元符观；另外把三茅山宗坛与信州龙虎山、临江军合皂山并列为经录三山。徽宗更加扩建此观，加号元符万宁宫，赐给他九老仙都君玉印、玉榻，以及景震剑、御书、画宝等物，又赐号不一先生。他屡次上表陈述灾变，皇帝虽然感叹，却不能采纳他的意见。大观二年再次召他出山，群鹿挡在道路上，有一头鹿撞车而死，皇帝命人把它安葬在道路旁。此前，他所蓄养的鹤听到召命飞走了，先生说：“鹤飞走，鹿撞死，我没有回去的日期了。” 四月到达京城，住在新建的元符别观。夜里梦见天帝召见并训诫他，早晨皇帝驾临，他进献了自己诵读的《大洞经》。十七日丁酉，忽然解化，享年七十二岁。朝廷在葬地营建藏真观，后来屡次加封，至葆真观妙冲和先生，追赠太中大夫，谥号静一。道言 查挣之，字清远，是金陵人。父亲带他进入茅山，刘先生见到他，认为他非同寻常，说：“这孩子将来会成为人间和天上的师尊。”查挣之高兴地跳起来，发誓不再回家，于是成为刘先生的入室弟子。元祐年间，他跟随刘先生入朝。刘先生奉诏主持储祥宫，便让查挣之回去主持元符宫的事务。政和三年七月三日，他召集门下弟子说：“我今年四十六岁，从前先师授记，说我承受朝廷厚恩太多，寿命应当不会超过这个年岁。”于是命人撰写遗表，亲自执笔，并在表后题写道：“陛下天性圣明睿哲，尊崇道、推重德，自古帝王没有超过您的。然而想到帝王奉行道与臣民不同，一言一行只要上合天心，天下万方便都蒙受恩泽。《太上五千言》以去除奢侈、去除过度，奉行慈爱节俭为首要，这是陛下的师法和宝贵准则，是通向大道的津梁。臣伏愿陛下清心寡欲，以保全圣体；节省财物、俭约用度，以巩固国家根本；听取并采纳忠良之言，以扩大进言的渠道，天下幸甚。像臣这样愚钝固陋，本不应冒死陈说，但实在想到先师托付的重大责任，他曾命臣把尽忠报国放在首位。当今之时，如果不进一言来辅助圣德，就是臣违背天意、辜负先师，死后也将抱恨无穷。执笔陈述心情，实在更加感伤。臣净之再拜陈言。” 写完署押便去世了。奏表传到徽宗那里，皇帝悲叹哀悼不止。朝廷把他的遗表下发给藏真观，在山中刻石保存。道化 徐守信，是海陵人。他在天庆观做佣役，穿破布衣，拖着绳编的鞋，有时跌跌撞撞地走路。整天没有别的事情，只拿着扫帚清扫，同时不断诵念《度人经》。有个道士徐元吉从外地来，患癞病很重。众人厌恶他，不肯和他相处，把他赶到道观后面的茅屋中。只有守信恭敬谨慎地侍奉他。元吉后来去世，守信乞讨钱财为他收殓安葬。事情办完后，他回到茅屋哭了三天，出来后便假装发狂。渐渐发生了一些奇异的事情，人们都把他当作神人，称为神翁，这才知道他是从那个患癞病的道士那里得道的。从此四方的人大多来向他询问灾祥。哲宗身体不适，派人把香送到神翁所在的庵舍，神翁写下“吉人”二字进献。不久，徽宗继承帝位。崇宁初年召他入朝，他不肯起行，朝廷强行用车舆把他送到东都，他又不能在那里停留，于是朝廷按礼送他回去，就在海陵为他建立仙源万寿宫，让他居住在那里并任宫使。大观二年，召他赴阙。四月十七日，他听说茅山刘先生在储祥宫别观化去，便说：“刘先生离去了，我也要离去了。”到了二十日庚子，他便解化而去。因此降诏中有这样的话：“诚意感通，异人幽然来到；明白地顺从变化，彼此没有约定却同时离去。”追赠太中大夫，所赐诰命与刘先生没有不同。道品

译张继先，是汉天师第三十代孙。先生九岁时便得到天师之法，深沉安静而少言，面色清秀白皙，身形清瘦，眉目端正，真是天上的人。徽宗派使者召他入朝，到了以后授予碧虚大夫的官秩。先生当时才十三岁，辞谢不接受。崇宁四年再次召见，命他解除解州盐池的怪异之事，表现十分神异，赐号虚靖先生。政和年间，宫中发生灾害，命他设醮禳解，他于是上奏红羊赤马之厄，其中的话语很秘密。靖康初年，金军俘虏他并带出关塞。朝廷再次派使者与郡太守到他的庐舍传达诏命，务必请他出山。先生走到余杭时，神色忧愁而不愉快，别人都不能测知原因。不久便听说金军再次入侵，朝廷急召他入朝。他走到泗州天庆观，端坐着化去，享年三十六岁，正是丁未年。后来萨道人守坚又在青城山遇到先生。高宗命人在宫内观堂供奉他的画像，他所著的《大道歌》《心说》流传于世。道言 刘高尚，是滨州安定人。家世务农，九岁起不吃荤食，后来渐渐不说话；问他事情，就写下来回答。他的话起初似乎难以理解，后来却总能应验。家人为他另建房舍居住，时间久了，他说的话都得到响应，远近的人把他当作神人。徽宗三次派使者前去征聘他，他都以有病为辞，不奉诏入朝。朝廷赐号高尚处士，建造道观让他居住，他的弟子便以这个称号为道观命名。靖康之乱时，金军见到高尚，都下马列队拜见，不敢进入他的住处。高尚曾说：“世上的人以嗜好欲望杀害自身，以货财杀害子孙，以政事杀害他人，以学术卫道杀害天下。”后世有见识的人认为这是名言。周少隐既然为他作传，又推衍他的话，替他作解释，认为这是古代博大真人用来拯救沉溺、起死回生、返还真性的言论，哪里是世俗中工于语言文章的人所能达到的呢？先生本是农家子弟，未曾读书，也未曾拜师求学，却能说出这样的话，难道不是神仙中的深知道者吗？这同那些从事熊经乌伸、吐故纳新等小术，只想用一点一滴积累岁月的功夫来求得在仙籍中留名的人相比，当然有很大的不同。道言 王道坚，是龙虎山道士。政和年间被征召入宫，住在太一宫。徽宗问他修炼延年之术，他上奏说：“清静无为，是轩辕黄帝、陶唐氏用来达到治世的办法。贪多欲望、追求成仙，是汉武帝白费功夫的原因。修炼之事，不是天子应当做的。”当时朝廷正在校定《道藏》经书，便授他太素大夫之职，任凝神殿校籍，参与校定道经。徽宗预先知道国家将有灾厄，命王道坚禳解。他上奏说：“修德可以挽回天意，设置禳祭之事，我不敢以此误国。”于是竭力请求回山。绍兴初年，高宗又派使者召他；前一天，王道坚击鼓召集众人，作颂说：“有为报长安，使休寻海上山。”等使者到达时，他已经化去了。道术 留用光，是信州贵溪人。相貌奇异古朴而且黝黑，成年后一直没有什么名声。他曾游历南岳，到了抚州临川县，路上遇到一个道人，自称张辅元，与留用光同行。留用光行走时替张辅元背负行李，停留时替他做饭。到了长沙，张辅元对他说：“你侍奉我也算勤劳周到。我先前怠慢你，是为了观察你的变化，没想到你更加敬重我。如今我要进入蜀地，有一篇东西传授给你，你要把它秘密保存。”说完就离开了。留用光打开一看，原来是《五雷书》。庆元年间，衢州发生旱灾，郡守沈作砺夜里梦见黑龙盘绕在城隍庙门口，白天一看，原来是留用光醉倒在外面。郡守立即请他祈祷降雨，果然下了雨；郡守把这件事上报，朝廷又请他祈雨，也下了雨。留用光当时将近四十岁，还没有得到度牒成为道士。到这时，便在御前获赐冠服，并赐号冲靖先生。宁宗替他从内库拨钱，扩建并修饰上清宫。理宗即位后再次召见他，留用光对使者说：“请回去禀告天子，治理天下，只要遵行《道德经》五千言就足够了；山林野人前来又有什么益处呢？”最终在龙虎山中解化。过去他所遇到的张辅元，有人说就是汉天师。《玄品录》卷第五完 “搏”字原作“搏”，据文义改。