玄品录卷之一

译崔瞿，是周代贤能的大夫。他向老子问道：“不治理天下，怎样安定人心？”老子说：“你千万谨慎，不要扰乱人心。人心会排斥下位而趋向上位，上下相互囚困厮杀；它热时像焦灼的火，冷时像凝结的冰，变化急速如俯仰之间。向它发问，即使反复安抚四海之外的人，它居处时也深沉安静，行动时却悬挂如天。愤怒骄傲而不可束缚的，难道不就是人心吗？过去黄帝开始用仁义扰乱人心，流传到三王时，天下就大为惊骇。于是喜怒彼此猜疑，愚者和智者相互欺骗，善者不能容忍异己，虚妄与真实相互讥刺，天下因此衰败。大德不再统一，人的性命也变得纷乱；天下人喜好智巧，百姓的财力也被搜刮尽了。于是制作新的刑具，绳墨用来杀戮，锤凿用来决断，天下大乱，罪过就在于扰乱人心。”这是老子感叹德行衰微，因崔瞿的提问而警醒世人的话。柏矩，是周代的卿士。他向老子学习，游历齐国时见到一个被处刑的人，便解下朝服覆盖在他身上，仰天哭号说：“你啊，你啊，天下有大的祸患，你却独自先遭遇了它。”又说：“不要成为盗贼，不要杀人。等到荣辱确立，才看得出人们的病根；等到财货聚集，才看得出人们的争夺。使人的身体陷于困穷，使他们没有休息的时候，欲望难道能不到这种地步吗？古代统治天下的人，把有所得看作在百姓，把有所失看作在自己；把正当看作在百姓，把错误看作在自己。因此只要有一件事失去应有的形态，就退下来责备自己。现在却不是这样：把事物隐藏起来，使愚昧者无法认识；把事情弄得极难，却责怪人们不敢做；加重责任，却处罚不能胜任的人；把道路设得遥远，却诛罚没有到达的人。百姓知道力量耗尽，就会用虚伪来应付；日复一日，虚伪的人越来越多，百姓怎能不虚伪？力量不足就会虚伪，智慧不足就会欺骗，财物不足就会盗窃。盗窃的行为，究竟该责怪谁才可以呢？”柏矩这些话，很多都是从老子那里得到的。列御寇，是郑国人，与郑缪公同时代。他的学问以黄帝、老子为宗旨。居住在郑国圃地四十年，没有人认识他。起初他侍奉壶丘子，后来拜老商氏为师，又与伯昏无人交友。他学习两位老师的道术九年，后来才能御风而行。弟子严恢问：“凡是来问道的人，都是为了求富吗？”列子说：“桀、纣只是轻视道而重视利益，所以灭亡。”列子贫困，面容有饥色。有人把这件事告诉郑子阳，说：“列御寇大概是有道之士吧。居住在您的国家却贫困，您莫非是不喜欢贤士吗？”郑子阳立即命官吏送给他粮食。列子出门见使者，拜了两拜而辞谢。使者离去后，列子回到屋里，他的妻子迎上来捶胸说：“我听说有道之人的妻子儿女都能享受安乐，如今您面有饥色，国君见您贫困而送来粮食，先生却不接受，难道不是命运如此吗？”列子笑着对她说：“国君并不是自己了解我，只是听了别人的话才送我粮食；将来还可能因为听了别人的话而治我的罪。这正是我不接受的原因。”列子死后，百姓果然作乱，杀死了子阳。他原有著书二十篇，刘向删去重复内容，保存八篇，名为《道家》。道家所持守的是纲要和根本，崇尚清虚无为。至于修治自身，则致力于崇尚不争，这与六经相合。唐开元年间，给他的书题名为《冲虚至德真经》；宋宣和年间，加封列子为冲虚观妙真君。庄周，字子休。梁惠王时任蒙地漆园吏。他学习广博，没有什么不涉及，但其要旨大都归于老子之言。因此他著书十多万字，大多是寓言。楚威王听说他贤能，派使者带着厚重的财帛迎请他，许诺任命他为相。庄周笑着对使者说：“千金是厚重的利益，卿相是尊贵的地位。您难道没有见过郊外祭祀用的牛吗？养它、喂它几年，给它穿上锦绣衣服，牵进太庙。到了那个时候，它想做一头孤独的小猪，难道还能做到吗？您赶快离开，不要用这些事情玷污我，使我终身不能做官，以成全我的志向。”他的书以《庄子》为名。他自己说：“寂静空漠而无形，变化没有常态。死和生啊，天地一同存在，精神明灵来往其中。茫茫然要到哪里去，忽忽然要往哪里走？万物都罗列其中，却没有什么足以作为归宿。古代的道术有存在于此的，庄周开启了这种风气并以此自得；用缪悠的学说、荒唐的言语、无端无涯的辞句，有时放纵恣肆而不受拘束，不以奇异之说去求见君主。因为天下沉浊，不能同世俗庄重地谈论，于是把后来的话说得铺陈，把重复的话当作真实，把寓言说得广博。他独自与天地的精神往来，却不傲视万物；不偏执于是非，以此与世俗相处。他的文章虽然环曲奇诡，却连绵而不伤害正理。” 他的文辞虽然参差错落，却奇诡可观。他的精神充实而不可止息，上可以同造物者游处，下可以同超越生死、没有终始的存在交友，这就是他的根本。广大而开阔，深远而放达，这就是他的宗旨。可以说是调和舒适而上达大道了；即便如此，他仍能顺应变化，解脱于万物。他的道理不会穷尽，它的流传不会蜕变；茫茫昧昧，其中还有未能穷尽之处。按《真诰》记载，庄周拜长桑公子为师，接受他的微妙言说，称为《庄子》。他隐居于抱犊山。后来上升补任太极闱编郎。世人把他的书称作《南华真经》，宋宣和年间加号微妙元通真君。范蠡，字少伯，是徐国人。他侍奉周师太公望，喜欢服食、饮水。后来拜计然为师，任越国大夫。他曾说，人事一定要和天地相参合，然后才能成功。既然辅佐勾践灭了吴国，便叹息说：“计然的策略，采用十条中的五条就取得了成功。既然已经把它施用于国家，我还想把它施用于家庭。”于是乘小船漂游五湖，改换姓名，到齐国改名为鸱夷子皮。后来过了一百多年，又在陶地出现，成为朱君，积累财产达亿万，号称陶朱公。他救济、散发财物给贫困的朋友和兄弟，后来又到兰陵卖药，后世的人世世代代都传说见过他。

译鬼谷子，是周代的隐士，居住在鬼谷，因此以此自号。他没有乡党、族姓和名字，所著之书大概出于战国时期。诸家著述所不能涵盖的《易》《老》《阴符》之理，鬼谷子全都掌握并阐发出来。他也算是一代雄才吧。他说过：“世上没有永恒不变的责难，士人也没有永恒不变的老师。”又说：“别人行动，我保持安静；别人说话，我用心听。了解人的本性，就少有牵累；懂得命运，就不会忧愁。”这一类言论，他的文辞也很卓异。至于《盛神养志》等篇，所谓从中考察道德的根祖，散见于神明的踪迹，难道不是接近道的境界吗？郭璞《游仙诗》说：“青溪千余仞，其中有一位道士。请问他是谁？说是鬼谷子。”可以说是对鬼谷子其人的慨然追想。徐广说：颍川阳城有鬼谷。为此书作注的是皇甫谧、陶隐居、尹知章。尹知章是唐人。鹖冠子，是楚国人，生活在春秋战国时期，隐居不仕，衣服破旧、鞋子穿破，以鹖鸟羽毛作冠，没有人能考知他的姓名。他著书论述道家之事，大概他的学问出于黄帝、老子。但他经营驰骋天下的志向，从未有一天忘记，也足以窥见其学说的一端。他的书中说：“小人侍奉君主，务必遮蔽君主的明察，堵塞君主的聪听，借助君主的威势，使天下受到灼热般的压迫。” 天高而难以追及，有福不能请求，有祸不能违避。他的话如果真是这样，大概还没有忘情于这个世间。至于他说：“凤凰是阳气的精华，麒麟是阴气的精华，万民是德行的精华。”唉，这也真是神妙了。贾谊所作《鹏赋》，有许多话是偷取了他的言语。秦 道品 郭四朝，是燕国人。兄弟四人都得道。四朝是长兄，居住在华阳雷平山，在那里种植五种果树。又因为此地适合种奈，所谓福乡之奈，可以用来消除灾厉。他住宅前有一口塘，是四朝所造。四朝曾乘小船在塘中游玩，每次敲击船舷歌唱道：“清池环绕灵秀山岭，长林郁郁一片青葱。玄鸟飞翔于幽静原野，面对它从容交谈。击鼓划桨乘神异波涛，稽首希望迎接晨风。还没有获得解脱的期限，逍遥地站立在林中。”其一。“神浪远在九垓之外，研习大道终成金仙。收敛这灵凤的羽翼，藏起我华龙的鳞片。高举方寸之物，万般吹拂皆成尘垢。回首哀怜朝生暮死的众生，谁能使你的车轮彻底输转。”其二。“遨游虚空，飞落如疾风；灵妙步履无形无方。圆满的日轮照耀明霞，九凤向朝阳鸣唱。光辉的羽翼扇动天河，忽然云气缭绕、庆云飞翔。于是到达太微宫宇，怀抱这金色的醴浆。逍遥于玄妙天界之外，不存在也不消亡。”其三。“驾驭神车舞于神霄，披着霞光、带着九个太阳。高高举起龙车，遂至北华宫室。神虎出入琼林，风云聚合成为一体。打开幽冥门户，使灵妙变化显现而玄妙踪迹消失。”其四。得道以后，他上升补任九宫左仙公、领玉台执盖郎。宋宣和年间的诏书说：“三黑隐灵，实在不是名言所能测度。”〔原文数字、纪年保留：九日〕 万神凝聚变化，不能容许以言辞加以推拟议论。凡是对上真进行褒扬和序述，实际上都是弘扬至道。玉台侍郎郭真人，功德参与十极，位列九宫，含藏景象于玉堂。如今已经飞行于太极，扶持华晨之盖，于是总领侍奉虚皇，正要大力阐明玄妙纲纪，应当加隆他的显赫名号。还希望他冲升上格，永远保佑昌盛的国运。特封为太微葆光真人。姜叔茂，秦代被封为巴陵侯。他隐居句曲山，种植五种果树和五种辛菜，把它们卖到市场上，用所得购买丹砂来服用。如今山间仍有韭蓬，大概就是他遗留下来的种子吧。得仙之后，他曾写信给太极官僚说：“从前我在鬼谷学习道，在少室山得道，在华阳山养息羽翼，在逸域等待升举。有时乘风车，设宴游于句曲山。感悟之中长久叹息世代更替如此迅速，万物还在而人已经亡去，我的劳苦又算什么呢？” 西汉 道权 张良，字子房，他的祖先是韩国人。秦国灭掉韩国后，张良拿出家财寻求刺客刺杀秦王，为韩国报仇。他家五代担任韩国的相，因此张良常在淮阳学习礼仪，向东拜见沧海君，得到一名力士，制作了一柄一百二十斤重的铁槌。秦王向东巡游到博浪沙时，张良和刺客埋伏袭击秦王，却误中副车。秦王大怒，急切追捕刺客，张良于是改换姓名，逃亡隐藏在下邳。张良曾悠闲地走到下邳桥上，有一位穿粗布衣服的老人来到张良身边，故意把鞋掉到桥下，回头对张良说：“小子，下去把鞋取来。”张良惊愕，想要打他；因为见他年老，便强忍怒气下桥取鞋，然后跪着送给老人。老人伸脚让他穿上，说：“小子可以教导了。五天以后天刚亮时，和我在这里约会。”张良于是奇怪地跪下说：“好。”五天天刚亮，张良前往，老人已经先到了，生气说：“为什么迟到？”五天后鸡鸣时，张良前往，老人又先到了，又生气说：“为什么迟到？”再过五天，张良半夜就去了。过了一会儿，老人也来了，高兴地说：“应当这样。”老人拿出一篇书，说：“读了它，就可以成为王者的老师。十年以后天下兴起；十三年后，你将在济北谷城山下见到我，黄石就是我。”说完便离去不见。第二天早晨张良查看那篇书，原来是《太公兵法》。张良对此十分惊异，便经常学习诵读。张良居住在下邳时以任侠著称，凭借游说投奔沛公。沛公很高兴，常常采用他的计策，最终因此取得天下。后来他跟随高帝定都关中，因为体质多病，便修习导引、不食五谷，闭门不出。一年多以后，皇上想废掉太子，改立戚夫人的儿子赵王如意。吕后向张良谋划，张良于是请来商山四皓。四位老人跟随太子侍奉饮酒，酒宴结束后，皇上最终没有更换太子，这依靠的是张良招请四人的计策。张良于是说：“我家世代做韩国的相，韩国灭亡后，我不吝惜万金家产，为韩国报仇。如今凭三寸舌头做了皇帝的老师，受封万户，位列侯爵，这是平民所能达到的极致，对我张良来说已经足够了。我愿意放弃人间事务，跟随赤松子游历。”于是学习道术，希望轻身飞举。死后谥为文成侯。起初在下邳桥上遇到的老人，十三年后他跟随高帝经过济北，果然在谷城山下得到黄石，取回珍藏并祭祀。张良死后，也与黄石一同下葬；每逢上巳、伏日、腊日，便祭祀黄石。陈留县天授观是奉祀他的地方，宋政和年间封为凌虚真人。

译曹参，是沛县人。秦代任狱掾，萧何任主吏；他居住在县中时已经是豪强官吏。高祖做沛公时，曹参以中涓身份跟随。孝惠元年，任曹参为齐国丞相。曹参任齐相时，齐国有七十座城。天下刚刚平定，齐悼惠王年纪还小。曹参召集所有长老和诸位先生，询问安定、安集百姓的方法。齐国原有的儒生有几百人，每个人说法都不同，曹参不知道该采用哪一种。听说胶西有盖公，研究黄老之言，便派人带厚礼请他。盖公向他讲治国之道贵在清静，百姓自然安定，并由此详细说明。曹参于是避开正堂，把正堂让给盖公居住。他治理齐国主要采用黄老之术，因此任齐相九年，齐国安定，极受称誉，被称为贤相。后来相国萧何去世，曹参接替他处理政事，一切没有改变，完全遵守萧何的约法，以宽厚清静作为天下的榜样。任相国三年后去世，谥号懿侯。百姓歌唱道：“萧何制定法令，严明得像一幅图；曹参接替他，守住旧法不丢失。承继他的清静之治，百姓因此安宁而专一。” 道品 司马季主，是楚国人，在长安东市占卜。宋忠任中大夫，贾谊任博士。有一天两人一同出门休沐，相互谈论、讲诵先王圣人的道术，考察人情，彼此相视叹息。贾谊说：“我听说古代圣人不在朝廷，一定在高明的医生之中。”两人于是同车到市场，游走在卜筮摊中。那天刚下过雨，道路上人很少。司马季主悠闲地坐着，三四个弟子侍奉在旁，正在辨析天地之道、日月运行以及阴阳吉凶的根本。两位大夫拜了两拜求见。季主看他们的相貌，认为似乎是有见识的人，便以礼相待，让弟子请他们入座。坐定后，季主继续讲说先前的话。宋忠和贾谊惊讶而有所醒悟，整理衣襟正身危坐，说：“我们看先生的相貌，听先生的言辞，私下观察世间，从未见过这样的人。如今为什么居处卑下，操行却像从事污浊的行业呢？”季主捧腹大笑说：“我看两位大夫像是有道术的人，为什么说话这样浅陋，言辞这样鄙俗？如今天子所看重的是什么？所尊崇的又是谁？现在为什么轻视长者，您们所说的无非是尊重爵禄、轻视卜筮的话。”季主畅谈数百字，出入于老子、庄子之学，完全深明道德，并认为卜筮对于人是有益的。宋忠、贾谊突然茫然自失，惆怅不已，闭口不能说话。他们拜谢告辞，走出市场门口时仅仅能够上车，俯身扶着车轼低头不语，连气也喘不出来。三天后，宋忠在殿门外见到贾谊，便相互拉到一旁低声交谈，叹息说：“道越高越安定，势位越高越危险；处在显赫的权势之中，失去自身大概就在不远了。卜筮如果判断不明，就会被夺去精神；替君主谋划却判断不明，自身就无处安置。这两者相差太远，犹如天戴在头上而地穿在脚下。这就是老子所说的‘无名，是万物的开始’。天地广大空旷，万物熙熙攘攘，有的安定，有的危险，却没有人知道自己处在什么位置。我和你哪里足以参与其中呢？那样长久下去反而更加安稳。即使曾氏的义理，也没有什么不同。”后来宋忠出使匈奴没有到达，回来后获罪。贾谊任梁怀王太傅，梁王坠马而死，贾谊不吃东西，因悲痛怨恨而死；这就是只追求华美而断绝根本的人。按《真诰》记载，季主后来进入委羽山石室，接受石精金光，藏景化形，效法西灵子都。临离去时，托身于枕席，作为代替自己的形像。他的墓在蜀郡成都盘山南面，诸葛武侯过去曾在季主墓前立碑，铭刻他的德行。碑赞末尾说：“玄妙空寂而极其寂静，阴阳混合为一。天地交相浮动，万物因此滋生显现。” 先生治理并著述，分别柔与刚。鬼神因此得以观察，六度由此显明。季主还有一子一女，都得道了。儿子名法育，女儿名济华，都在委羽山中。季主诵读《玉经》，服食明丹的精华，怀抱扶晨的光辉，如今容貌还像二十岁的女子，胡须却长三尺，黑得像墨一样。东卿君说道：“事情就是这样，真是奇异啊。” 道化 东方朔，字曼倩，是平原郡厌次人。他长期在吴地担任书师，数十年后，向汉武帝上书陈说有利于国事的意见，被任命为郎官。到了昭帝时，当时有人说他是圣人，有人说他是凡人。他有时表现得深沉，有时浅显，有时沉默；有时说忠言，有时说戏语，没有人知道他的真正用意。宣帝初年，他辞去郎官以躲避乱世，把官舍交给风吹拂，自己离去。后来有人在会稽见到他卖药，五湖之地知道他的人怀疑他是岁星之精。夏侯湛为他的画像作赞说：“开通济世，明朗豁达；胸怀包容，气度弘大。凌驾压倒卿相，嘲笑豪杰。笼罩一切无有在前，践踏贵势不加顾念。出身不显赫也不停止，地位低贱也不忧愁。戏弄万乘如同平常，把僚友视为同类。把列侯看得如草芥，雄健的气节超越常人。高尚气概盖世，真可以说是卓然出众。他是聚集游行于方外之人。”扬雄也认为东方朔恢弘通达、才情多端，不能用一种行为概括：应对诙谐像优伶，处事不穷像有智慧，直言规谏像正直，行为不拘像狂放。他不赞许伯夷、叔齐，却赞许柳下惠；告诫子孙要以能容人为上，把首阳山隐居看作笨拙，把柱下史老子看作高明。他吃饱饭安稳行走，以出仕换取务农；依托隐逸来玩世，诡异地顺应时势而不与时相逢，真是滑稽之中的雄杰。颜真卿有画像赞和碑阴记，都在德州。道儒 司马谈，他的祖先是周王室的太史。司马谈任太史公，向唐都学习天官之学，向杨何学习《易》，向黄子学习道论，在建元、元封年间任职。他怜悯学者不能通达各家学说的本意，却只知道专门师从一家的说法，于是论述六家的要旨说：《易大传》说：“天下有同一的目标，却有百般思虑；归宿相同，却有不同道路。”阴阳、儒、墨、名、法、道德诸家，都是致力于治理事务的学派，只是所遵循的道路不同，有的有所省察，有的没有罢了。仔细观察阴阳家的术数，说明过于详尽，禁忌又多，使人拘束而多有畏惧；但它推究四时的大顺序，不可丢弃。儒家博大却少有要领，劳苦而功效少，所以其事业难以全部实行；但它讲述君臣、父子之礼，排列夫妇、长幼之别，不可改变。墨家节俭却难以遵行，所以不能片面依循；但它强本节用的主张，不可废弃。法家严厉而少恩，但它端正君臣上下的分别，不可改变。名家使人拘泥而容易失去真实，但它端正名与实的关系，不可不考察。道家主张无为，却又说没有什么不为；它的实际容易实行，言辞却难以理解；它以虚无为根本，以因循为作用，没有固定的势态，没有恒常的形迹，所以能够穷究万物的实情。不在万物之前，也不在万物之后，所以能成为万物的主宰。”

译有时有法，有时无法，随着时势而建立事业；有时有尺度，有时无尺度，随着事物而决定兴废，所以说圣人永存不朽，守持的是时势的变化；虚，是道的常态；因，是君主的纲纪。群臣一同到来，使他们各自说明情况。实际情况符合言辞的，叫作端；实际情况不符合言辞的，叫作钦。对不实之言不予听取，奸邪就不会产生；贤能与不肖，自然分明黑白，真实情况显现，只要有所欲求、想要任用，什么事情不能成功？于是合于大道，混混沌沌、幽深冥昧，光明照耀天下，最终又返归无名。凡是人能够出生，是因为有神；所凭借的，是形体。精神过度运用就会枯竭，形体过度劳累就会衰败；形神分离，人就会死亡。死者不能再生，分离者不能再合，所以圣人对此十分慎重。由此看来，神是生命的根本，形是生命的器具。如果不先安定精神和形体，却说‘我有办法治理天下’，那怎么可能呢？司马迁在世时，他家中著录了这段话。道化 梅福，字子真，是九江寿春人。年轻时在长安学习，精通《尚书》和《谷梁春秋》，任郡文学，补任南昌尉。汉成帝时，委任大将军王凤。王氏专擅权势，控制朝廷，多次出现灾异，群臣没有人敢直言。梅福三次上书，极力陈说秦、汉成败得失，陈述十月之歌，作为备述亡国逸乐的警戒，指责外戚势力过盛。他的言辞恳切，但皇帝没有采纳。汉成帝长期没有继嗣，梅福认为应当建立三统，封孔子的后代为殷之后裔。他又上书推考古代文献，以《左氏》《谷梁》《礼记》相互证明，认为应当把孔子后代作为商汤之后，于是皇帝下诏封孔子后裔为殷绍嘉公。当时梅福居家，常以读书养性为事。元始年间王莽专权，他有一天抛下妻子儿女离开九江，直到今天仍传说他成了仙。后来有人在会稽见到梅福，他改换姓名，做吴市门卒。洪州丰城县大江北岸有祠堂，名为升仙观。宋绍兴年间封为寿春吏隐真人。道儒 班嗣与堂弟班彪共同学习，家中有皇帝赐予的书籍。他家财充足，喜爱古学的人从远方前来，父亲的朋友从杨子云以下无不登门拜访。班嗣虽然修习儒学，却尊崇老子、庄子的道术。桓谭想借他的书，班嗣答复说：“至于庄子，他主张绝弃圣智，修养生命、保全天真；清虚淡泊，归于自然；独自以天地造化为师友，不受世俗役使。若在一条山谷中捕鱼垂钓，万物就不能扰乱他的志向；若迟缓地寄居在一座丘陵上，天下也不能改变他的快乐。他不钻圣人的罗网，不接受骄横君主的诱饵，默默放纵自己的志意，谈论者无法给他命名，所以值得珍贵。如今您已经被仁义的羁绊贯穿束缚，被声名的缰绳锁住，伏行于周公、孔子的轨迹，奔驰在颜回、闵子骞的极端诚挚之中。既然已经被世俗教化捆住，又何必用大道来炫耀自己？过去有人到郢都学习走路，还没有学得一点相似之处，就又丢掉了自己原来的步法，最后只好爬着回来。我恐怕您也属于这一类，所以不向您进献此书。”班嗣的行为和立论就是这样。因为要避汉明帝的名讳，当时称庄子为严子。道卫 严遵，字君平，是蜀地人。他天性淡泊，学业精深美妙。专心研究《周易》，沉浸于老子、庄子之学。常在成都市占卜，认为卜筮虽是低贱的行业，却可以惠及众人。有人问邪恶不正之事，他就依据龟兆来回答，把利害关系告知对方；儿子来问，便以孝道劝导；弟弟来问，便以顺从劝导；臣下来问，便以忠诚劝导。总是顺着对方的情势把他们引向善，听从他的话的人已经超过一半。每天只接待几个人，赚得一百钱，足以养活自己，便闭门垂帘，在其中教授《老子》，广泛阅读，无所不通。他依据老子、庄子的旨意，著书十多万字。扬雄年轻时跟随他游学，从君平那里得到的道术很多。蜀地有个富人叫罗冲，问君平：“您为什么不做官？”君平说：“没有可以用来发迹的条件。”罗冲为君平准备车马、衣物和粮食。君平说：“我是以贫病自守，并不是缺乏财物。我有余，您不足，为什么要用您的不足来供养我的有余？”罗冲说：“我有万金，您连一担粮食也没有。”于是说：“有余，难道不是谬误吗？”君平说：“不是这样。我以前住在您家时，天黑以后还忙碌不止，昼夜匆忙，从来没有满足。如今我以卜筮为业，不下床钱就自己送来。还有几百钱积得像尘土一样厚达一寸，却不知道拿来做什么。” “这不就是我有余而您不足吗？”罗冲非常惊惭。君平叹息说：“增加我的财货，就是损耗我的精神；成就我的名声，就是杀害我的身体。”他始终没有做官，活到九十多岁，最终因卜筮之业而终老。蜀人敬爱他，直到今天仍称说他的事迹。汉州绵竹县有他的祠堂，宋绍兴年间封君平为妙通真人。他本来姓庄。东汉章和年间，班固编撰《汉书》，为了避明帝的名讳，才改作“严”。“庄严”也是古今通用的词语，所以老子、庄子也称为老严。谷神子说：“君平生于西汉中叶，王莽篡位后便隐遁惕和，大概是上古以来的真人。” 《玄品录》卷一完 《玄品录》卷二 句曲外史、吴郡海昌人张天雨编集 西汉 道隐 郑朴，字子真。他隐居在谷口，玄静守道，践行至德。与君平一样修身自保，不是他所服用的东西就不服用，不是他所吃的食物就不吃。汉成帝时，大将军王凤以礼聘请他，他最终没有接受，直到死也没有改变。扬雄《法言》称，他在岩石下面耕作，不改变自己的志向，却使名声震动京师。汉中有祠堂。道儒 扬雄，字子云，是蜀郡成都人。年轻时贫穷却喜爱道术，博览群书，没有什么不看。他沉默而喜爱深沉精微的思考，清静无为，少有嗜欲。不急切追求富贵，也不因贫贱而寂寞失意，不修饰方正廉洁来求取名声。他自有宽宏的气度，不是圣哲之书就不喜爱；不合自己的心意，即使富贵也不去侍奉。著有《太玄》《法言》等书，都极力探究天人之道的归旨，是汉代著名的儒者。大概他的学问根本出于老子，从他的书中可以看出。例如：“唯寂唯寞，是守德之宅；既清且静，是神游之庭。”《太玄》中说：“把心藏在深渊，便能保存美好的灵根。”《测》说：“把心藏在深渊，精神就不会外泄。”这些都已经进入老子的门室了。道品