玄品录卷之二

译三茅君中，大君名盈，字叔申；中君名固，字季伟；小君名衷，字思和。三人都是咸阳南关人。大君生于汉景帝中元五年丙申年，两个弟弟分别生于戊戌年、庚子年。大君十八岁时弃家辞亲，进入恒山，诵读《道德经》《周易传》，专心思考以求道。后来又前往西城，感应遇到总真王君，替他掌管衣书图录，于是得道，成为总真弟子。回家时四十九岁，能够起死回生，父母心中十分惊异。他侍奉父母直到丧期结束，此后留在家中共五十三年。中君在汉景帝时被察举为孝廉，元朔元年举为贤良，授五官郎；政和二年转任太子太傅；元凤元年授破胡校尉、武威太守。小君年轻时以节操品行著名，隐居华阴山。汉武帝建元三年被举为方正却不肯就任，迁居梁国，做孝王的上宾。汉宣帝地节二年调任洛阳令，后转任西城校尉、上郡太守。汉元帝即位，授五更大夫，后转任西河太守。中君当时任执金吾，也应当赴任。乡里为他祖道送行的有几百人。大君对宾客说：“我虽然没有做到二千石或卿相，也应当担任神灵的职务。” 天帝见到后，选补东岳上卿霍林司命君，统领拔擢学道之人，总管昊越地区生死名籍。这也是上真宗师神官中的要职。来年四月三日，他应当升举。诸位神君到那时还能像今天这样来看望我吗？如果能顾念我，也不必有所破费，我自然会设法供奉款待诸位。到了期限，果然有迎接使者下来，于是他便同宗族和庾民告别。他对乡里子弟说：“我这次离开，只暂时停留在江水之边、句曲山中。季伟、思和虽然见事较晚，但一定会后悔，放弃官职俸禄，前来寻求我。”说完，向当时的人辞别而去。这时是元帝初元五年丁丑，君年一百零二岁。两个弟弟当时还在任官，听说兄长白日成仙，便都弃官回家，于永光五年壬午三月六日渡江，到束山寻兄。见面后，二人悲伤流泪。君告诉两个弟弟说：“你们醒悟得太晚了。”于是传授给他们神散灵方，使他们都成了真人，并共同治理句曲山的洞府和金坛华阳之天。于是号称中君为定录神君，小君为保命仙君，这些都是天界所授的职任。大君活到哀帝元寿二年庚申，年一百四十五岁；这一年八月十八日己酉，接受九锡玉册文，调任赤城玉洞府，位号为司命上真、东岳上卿、太元真人。〔原文数字、纪年保留：一百二岁〕 君告诉两个弟弟说：“我这次离开后便有职任在身，不能经常往来，应当每年再来此山一次。三月十八日、十二月二日是约定的日期，我的老师总真君以及南岳太虚赤真人，也会到你们这里来游观。把这些日期记住；有好道之人，在这几天等候我，我自然会为他们安排，并对尚未悟道者有所教诫。”于是两位神君留在茅山治理，在洞府中建立官署机构；对外则以道教化万物，滋润苍生，恩德施及鸟兽，使各得其所。神明显示祸福，人的罪恶也必然显露。内在的法治已经融洽，外在的教化也平坦通达。于是风雨按时而至，五谷成熟；疫病不起，暴害不行；境内没有灾祸，城邑没有盗贼兵乱。当时父老作歌唱道：“茅山连接金陵，江湖占据下游。三位神君乘白鹊，各自治理一座山头。召来雨水灌溉旱稻，旱地也重新滋润。妻子儿女都能保全家室，使我百事无忧。白鹊飞翔在青天上，什么时候再来游观？”三位神君离去时，曾各自乘白鹄聚集在山中的三个地方，当时有人互相看见，因此便编入歌咏。后来又根据白鹄聚集的地方，把句曲山分为大茅君、中茅君、小茅君三山。总的说来，仍然全是句曲这一座山，并没有不同的名称。东汉 道品 张陵，道书中避讳称作道陵，字辅汉，是沛国封县人。出生于余杭天目山。原本是太学诸生，广泛研习五经，后来叹息说：“这些东西对延年保命没有益处。”于是学习黄帝九鼎丹经，在繁阳山炼成丹药；又在嵩山石室得到隐书。当时中原混乱，汉朝日渐衰微，他知道文章和道术已经衰败，不足以拯救危难、辅佐世道，于是退隐余杭十年。后来与弟子进入蜀地，蜀地百姓一致奉事他，以他为师。他专门用廉耻和慈悲教化百姓，不喜欢使用刑罚。有病的人，都让他们自己陈述平生的罪过，并同神明盟誓，以自身死亡为约。因此人们都改恶从善。他开凿盐泉来便利百姓，驱逐大蛇，战胜鬼物二十四次，设置二十四治，为蜀人除害。他大概因为修制命籍完备，受到山岳众神护卫，功德也显著，所以号称天师。得到他道法真传的弟子，有王长、赵升。道隐 向长，字子平，是河内朝歌人。隐居在家，性情崇尚中和。喜好道术，研读《老子》《易经》。读到《易经》的损卦、益卦时，叹息说：“我已经知道富有不如贫穷，尊贵不如卑贱，只是不知道死亡比起生存究竟怎样。”他家贫没有钱，喜好多事的人便轮流接济他；他接受到足够使用的数目，便把多余的退还。建武年间，儿女婚嫁之事办完后，他便断绝家事，任意游历五岳名山，最终不知所终。道化 逢萌，字子庆，是北海都昌人。听说王莽杀了自己的儿子王宇，便对朋友说：“三纲已经断绝了。不离开，灾祸将会殃及自身。”于是立即解下帽子，挂在东都城门上，带着家属渡海，客居辽东。逢萌一向通晓阴阳之术，知道王莽将要败亡。于是头顶瓦盆，在市中哭喊：“新朝啊，新朝啊！”随后便潜藏起来。等到光武帝即位，才前往琅琊劳山修养心志、修炼道术。人人都受到他的德行感化，朝廷多次征召他都不肯出仕，最终长寿而死。道隐

译严光，字子陵，是会稽余姚人。年轻时就有很高的声望，曾与光武帝一起游学。光武帝即位后，严光便改名换姓，隐身不出。皇帝思念他的贤能，于是下令根据相貌特征访求他。后来齐国上报说，有一个男子披着羊皮衣在泽中钓鱼。皇帝怀疑就是严光，便准备安车和黑色礼服，派使者聘请他。使者往返三次，他才来到住所，却在外面不起身。皇帝到了他的住处，抚摸严光的腹部说：“唉，子陵难道不肯出来辅佐我治理天下吗？”严光仍然闭眼睡觉，不作回应。过了很久才睁眼凝视皇帝说：“从前唐尧、虞舜彰显德行，巢父却洗耳。士人本来各有志向，何必这样逼迫呢？”皇帝说：“我终究不能使你屈服吗？”于是登车叹息而去。后来又把严光请入宫中，谈论旧日交游和往事。两人相对多日，皇帝从容问严光：“我和从前相比怎么样？”严光回答：“陛下稍有长进。”后来两人一起仰卧，严光把脚放在皇帝腹上。第二天，太史上奏说客星逼近皇帝座位，情势非常紧急。皇帝笑说：“是我的故人严子陵和我一起躺着罢了。”严光答复司徒侯霸的信中说：“怀抱仁德、辅佐正义，天下人都会喜悦；阿谀奉承、顺从旨意，性命终究会断绝。”朝廷任命他为谏议大夫，他不肯接受，于是在富春山耕作。后人把他钓鱼的地方称为严陵濑。建武十七年，朝廷又特意征召，他仍不赴任；八十岁时死在家中，皇帝为之悲伤惋惜。道隐 梁鸿，字伯鸾，是扶风平陵人。家境贫寒，在上林苑放猪。曾经不慎失火，火势蔓延到别人的房舍。他把全部猪都赔给主人，主人仍认为不够，梁鸿便愿意留下来以劳作偿还。后来回到乡里，有权势的人家仰慕他的高尚节操，多想把女儿嫁给他，他全都拒绝不娶。同郡孟氏有个女儿，身材肥胖，相貌丑陋，皮肤黝黑，却能用力举起石臼。她选择配偶而不肯出嫁，到了三十岁，父母问她原因，她说：“我想嫁给像梁伯鸾那样贤德的人。”梁鸿听说后便去聘娶她。女子要求制作布衣、麻鞋，以及织筐、纺绩等器具；到出嫁时，才开始穿戴装饰。进门七天，梁鸿仍不理睬她。妻子便跪在床下请罪说：“我私下听说夫子品德高尚，已经简斥了好几个妻妾，我也曾拒绝过好几个丈夫。如今被您选中，怎敢不请罪？”梁鸿说：“我想要的是穿粗布衣服、能够同我一起隐居深山的人。你穿着绮罗白绢，涂脂抹粉，哪里是我所希望的呢？”妻子说：“我只是想考察夫子的志向罢了，我自己有隐居时穿的衣服。”于是改梳椎髻，穿上布衣，拿着织作器具走出来。梁鸿非常高兴，说：“这才是真正的梁鸿妻子，能够奉事我了。”便给她取字德曜。两人一同进入灞陵山中，以耕田织布为业，吟咏诗书、弹琴自娱。他们仰慕前代的高士，把商山四皓等前代以来的二十四位高士作成颂歌。后来梁鸿向东出关，经过京城，作《五噫歌》说：“高高的北方荒原啊，唉！愿意看看帝王的京城啊，唉！宫室高大壮丽啊，唉！百姓劳苦啊，唉！辽阔无边而没有尽头啊，唉！”显宗皇帝听到后认为不满，搜求梁鸿却找不到。梁鸿于是改姓运期，名曜，字侯光，和妻子居住在齐鲁之间。后来又离开那里，前往吴地依附大户人家皋伯通，住在城门下替人做雇工。每次回来，妻子都为他准备饭食，不敢在梁鸿面前抬头，只把饭碗举到眉毛那么高。皋伯通观察后觉得奇怪，说：“那个佣工竟能让妻子如此敬重他，绝不是普通人。”于是把他安置在自家屋舍中。梁鸿病重将死时，告诉主人说：“千万不要让我的儿子扶着灵柩回去。”死后，皋伯通等人在吴地要离墓旁为他寻找墓地，都说：“要离是刚烈之士，伯鸾是清高之人，可以让他们墓地相近。”梁鸿的朋友有高恢。道隐 高恢，字伯通，是京兆人。喜好《老子》，隐居在华阴山中，同梁鸿交情很好。梁鸿向东游历后，思念高恢，作诗说：“乌鸦嘤嘤鸣叫，是朋友的声音；我思念高子，心中怀念他；思念高恢啊，于是聚集成诗。”这两个人从此再也没有相见。高恢也志向高峻，终身没有做官。道品 魏伯阳，是吴地人。本是高门子弟，性情喜好道术，不肯出仕做官，闲居修养本性。当时人不知道他的来历，只以为他不过是在治理百姓、修养身体。后来入山炼制神丹，丹炼成后服下，死去又复生。他与弟子虞姓者都成仙而去。一次在路上遇到伐木人，便写下亲笔信，托人转交乡里人和两个弟子。魏伯阳撰写《参同契》，以五行相类的方式共三卷。它的说法像《周易》，实际上是借用卦爻象来论述大丹的意义。可是世人不考察炼丹之事，大多把它用阴阳来解释，完全失去了本旨。考察《参同契》一书，大儒朱元晦、蔡元定都很重视其中的义理，论说中多有涉及；如果不是深刻通晓《易》《老》幽深旨趣的人，不能窥见其中奥妙。道阳 台咚，字孝威，是魏郡邺县人。隐居在武安山，凿洞作住所，以采药为业。刺史巡视辖境以及使者办理事务来拜访时，台咚带病前往致谢。刺史于是亲自扶杖去见台咚，说：“孝威把自己安置在这样的地方，实在太苦了，怎么受得了？”台咚回答说：“我幸而能够保全自己的性命，存神养和。像明使君您奉行诏书，早晚忧劳各种政务，反而不是苦吗？”说完离去，始终隐逸不再露面。道隐 韩康，字伯休，一名恬休，是京兆灞陵人，家世为著姓。他常到名山采药，在长安市上出售。三十多年里，他卖药从不改变价格。有一次，一个女子跟韩康买药，韩康坚持不改价。女子怒说：“您就是韩伯休吗？竟然不肯改变价格。”韩康叹息说：“我本来是想避开名声，如今连小女子都知道我了，我还卖什么药呢？”于是逃入霸陵山中。道默 娇慎，字仲彦，是扶风茂陵人。年轻时喜好黄老之学，隐居在山谷中。他凿洞作屋，仰慕赤松子、王子乔导引养生的方法。马融、苏章与他是同乡，当时都推重娇慎。汝南吴苍十分敬重他，便写信试探他的志向，说：“仲彦足下辛苦地处于隐居之中，虽然隐约如同乘云行泥，居处也与我不同。每当西风吹来，我哪一次不叹息呢？我听说黄老之道，能够乘虚入冥，藏身远方，也能够治理国家、养护百姓。把它施用于政治，至于登山绝迹，神明不显其证验，人们却能看见它的效验。我想从先生这里求取可行之道，您的意思如何？从前伊尹并没有怀抱道术而等待尧舜那样的君主。如今四海清明，正可以使巢父、许由这样的隐士出世。不要像箕山之人、伯夷叔齐那样，后来悔恨进入首阳山。您如果真能骑龙驾凤、在云间飞翔嬉游，那也不是狐兔燕雀所敢谋求的。”娇慎没有答复。七十多岁时，他仍然不肯娶妻。后来忽然回家，自称知道自己的死期。到了那一天，果然去世。后来有人在敦煌见到娇慎，所以前代人认为这件事很奇异。道隐

译法真，字高卿，是扶风郿人。喜好学习而没有固定老师，家中世代传习内外图书典籍，是关西大儒的弟子。远方前来求学的有几百人。他性情恬静，欲望很少，不同人交往谈论事务。太守请他相见，他便戴着幅巾前往拜谒。太守想以功曹职位使他屈就，法真说：“明府以礼相待，所以我才敢把自己列在宾客末席。如果想让我做官，我就在南山之南、北山之北了。”同郡人田弱推荐法真，说他兼通四种学业，幽居恬淡，将要追随老子的高尚踪迹，不会被玄纁礼聘所屈服。“我希望圣朝亲自加以征聘，他一定能奏出清庙之歌，使凤凰前来。”皇帝虚心想招致他，前后四次征召，法真都说自己病重而辞谢。于是诏令严厉责问郡县，驾车把他送上路。法真到了京城，称病不肯起身，朝廷便强行抬进殿中，他仍不因礼制而屈服。朋友郭正称赞他说：“法真的名声可以听到，但本人却难得见到。他逃避名声，名声却跟随他；躲避名声，名声却追赶他，真可以说是百世之师了。”于是共同刻石颂扬他，号称玄德先生。道化 刘宽，字文饶，是弘农人，享年七十三岁。有一天，青谷先生降临他的寝室，传授给他杖解法；青谷先生将要离去，进入华山施行九息服气法。又传授给他炉火丹方，他修炼后成道。后来他来到华阳洞中，主持初学道者之事。刘宽在汉朝做官，官位达到司徒、太尉，喜好实行阴德，救济贫寒困苦的人。百姓都喜悦并归附他，像对待父母一样。道隐 庞公，是南郡襄阳人，住在岘山南面。他从未进入城府，夫妻之间相敬如宾。荆州刺史刘表多次邀请他，始终不能使他屈就，便亲自去拜访他说：“保全一个人自身，哪里比得上保全天下呢？”庞公笑着说：“鸿鹄在高林之上筑巢，傍晚能找到栖息之处；鼋龟在深渊之下打洞，晚上能找到住宿之处。人的取舍、行动和停止，也就是人的巢穴；各自找到适合自己的居所就够了。”于是停止在田地上耕作，妻子儿女在前面除草。刘表指着他们问：“先生困苦地住在田野之间，却不肯做官，后世拿什么留给子孙呢？”庞公说：“世人都把危险留给子孙，如今我独自把安宁留给他们。虽然留下的东西不同，也不能说是没有留下东西。”于是带着妻子儿女登上鹿门山，因采药而没有回来。道儒 廖扶，字文起，是汝南平舆人。学习韩诗和欧阳《尚书》，曾经教授过几百人。他的父亲因获罪下狱而死，廖扶感叹父亲因法律丧命，害怕做官；服丧期满后叹息说：“老子说过，名声和身体哪个更亲近？我难道要追求名声吗？”于是断绝了入世的志向，专心研究经典，尤其精通天文推步之术。州郡公府征召他，他都不答应。廖扶知道年成荒歉，聚集谷物数千斛，全都用来供给宗族亲戚。他又收殓安葬那些因疫病死亡、无人能够收葬的人。当时人称他为北郭先生。八十岁时死在家中。道言 樊英，字季齐，是南阳鲁阳人。年轻时在三辅受学，学习京氏《易》，兼通五经，又擅长风角、算术、河洛、七纬，以及推步灾异之术。他隐居在壶山南面，州郡前后以礼相请，他都不答应；举荐贤良方正、有道之士，也都没有实行。永建二年，顺帝下策书，备礼并以玄纁征召他，他又坚决推辞，称病重。于是诏书严厉责令郡县驾车载他上路。樊英到了京城，称病不肯起身，朝廷便强行用车抬入殿中，他仍然不因礼制而屈服。皇帝怒说：“我能使你生，也能使你死；能使你尊贵，也能使你卑贱；能使你富有，也能使你贫穷。你为什么轻慢我的命令？”樊英说：“臣受命于天，生而尽其寿命是天意，死而未尽其寿命也是天意。陛下哪里能使臣生，哪里能使臣死？臣看见暴君，就像看见仇敌；站在他的朝廷上尚且不肯低头，哪里能使我尊贵？即使身处平民之列、住在狭小屋舍中，也能安然自得，不会用万乘君主的尊贵来交换，又哪里能使我卑贱？陛下哪里能使臣尊贵，哪里能使臣卑贱？不合礼义的俸禄，即使有万钟我也不接受；只要能够申明自己的志向，即使只有箪食瓢饮我也不厌弃。陛下哪里能使臣富有，哪里能使臣贫穷？”皇帝不能使他屈服，却敬重他的名声，让他出宫到太医处养病。皇帝命公车令引导尚书作陪同仪仗，赐给他几案和手杖，以师傅的礼节对待他。朝廷每当出现灾异，便下诏询问变化的原因；樊英回答后，所说的多次得到应验。他七十多岁时死在家中。道品 王远，字方平，是东海人。被举为孝廉，授任郎中，后来逐渐升至中散大夫。他博学五经，尤其精通天文、图谶、河洛之术，能够预知天下兴衰的时期，九州的吉凶仿佛都在掌握之中。后来弃官入山修道。道术修成后，孝桓帝多次征召，他都不肯出山。皇帝命郡守强迫他用车载到京师，王远低头闭口，不肯回答。皇帝于是下诏，在宫门的扇板上题写四百多个字，全都讲述将来的事情。皇帝厌恶这些话，派人削去，外面的字刚削掉，里面的字又显现出来，墨迹甚至透入扇板内部。王方平没有再出现，子孙和乡里人世代相传，共同奉事他。同郡故太尉陈耽为王方平建造道室，早晚朝拜，只求赐福消灾，却不跟随他学习道术。王方平住在陈耽家四十多年，后来对陈耽说：“我的期限和气数将尽，应当离开，不能再回来。明天中午我就要出发。”到时候，王方平果然死去。陈耽知道他已经化去，不敢把尸体放到地上，只悲伤流泪叹息说：“先生舍弃我离开了吗？我将怎么办？”于是准备棺材器物，焚香，在床上为他穿衣装殓。过了三天三夜，尸体忽然消失，衣带没有解开，就像蛇蜕皮一样。王方平离去一百多天后，陈耽也死了。有人说陈耽得到了王方平的道术，也化去成仙；也有人说王方平知道陈耽将要终结，所以托付他后离去。后来王方平想向东到括苍山，经过吴地，住在胥门蔡经家。蔡经只是平民，但骨相应当成仙。王方平特意到他家，对蔡经说：“你的生命本应得到度世之道，但你年轻时没有听闻道术；如今气少肉多，只能从尸解开始。尸解这种方法，只须片刻，便如同从狗洞中穿过一样。”王方平把要诀告诉他，便托付蔡经而离去。后来蔡经果然蝉蜕，失去了踪迹。过了十多年，他忽然回到家中，对家人说：“七月七日王君将要来访，到那天可以准备数百斛饮食，供给随从官属。”说完便离开。到了约定日期，王方平果然来到，旌旗仪仗、前导随从威仪赫赫，像大将军一样。他约麻姑在蔡经家会面。邻舍有位陈尉，叩头请求拜见，希望能够像蔡经一样得到驱使。王方平说：“你先起来，面向太阳站着。”王方平从后面观察他，说：“唉，你的心术不正，影子也不端正，终究不能把仙道传授给你。”于是只应授予他地上主者的职务。临走时，王方平把一符一传放在小箱中，对陈尉说：“可以用来消灾治鬼。”陈尉后来活到一百一十岁，曾得到王方平赐下的书，是真书，字势疏朗高大而不工整。此前没有人知道王方平的名声，远方之事才因此通过陈尉流传开来。〔原文数字、纪年保留：一百十岁〕 道化

译韩崇，字长季，是吴郡毗陵人。年轻时喜好道术，林屋仙人王纬作璋玄曾传授给他流珠丹法。韩崇奉行并修炼，取得了很大效验。璋玄对他说：“你修行这道法，也可以出仕做官，并不妨碍成仙。”于是韩崇出仕，逐渐做到宛陵令；施行仁政，以道术安抚百姓，虎狼深深躲避，蝗虫也不聚集在境内。后来升任汝南太守，提拔书佐袁安。最后官位达到司徒。当时人们普遍认为韩崇有鉴别事物的眼力。阴皇后葬在京师，邻近郡的二千石官员都应当参加会葬。韩崇的妻子应当前往园陵，而韩崇却独自过着清贫素朴的生活。妻子因韩崇而恼怒哭泣，皇帝询问原因，太常冯夷回答说：“汝南太守韩崇，清廉刻苦而志趣高尚，沉浸于道而忘却形体。本人享有高官厚禄，妻子却亲自纺织。他施行政教，怀抱仁德，视百姓如同受伤之人。他见识通达而广博，具有君子的鉴识。这正是昏暗长夜中的光明，是陛下的子产。只是他的妻子不通晓清寒俭朴的节操，哭诉没有衣物，反而足以彰显韩崇的明德。”皇帝认为此事奇异，增加韩崇俸禄，待遇提高到中二千石。后来孝明皇帝巡行汝南，驻跸在韩崇府中。韩崇让妻子出去，住到一位孤独老妇人家里。皇帝听说后叹息说：“韩崇真可说是百炼而不销的人。” 皇帝赐给韩崇缣帛五十匹。韩崇在郡中任职十四年，政教和德化显著融洽，被评为天下最优。七十四岁时，璋玄传授给他隐解法，使他得以离去，进入大霍山。又传授给他遁化泥丸紫户之术，使他得以度世。后来他来到华阳洞中，任左理中监。陶隐居说：“《汉书》所传的事迹大致相同，只是遣词略有不同罢了。” 道卫 夏馥，字子治，是陈留人。年轻时喜好道术，服食木饵和云母。后来进入吴山，跟随赤须先生学习炼魂法。在华阳洞中任明晨侍郎。夏馥年轻时曾被公车征召，他把征召文书挂在桑树上便离去；他胸怀高远就是如此。隐居说，《后汉书》和《高士传》都说夏馥是陈留圉人，桓帝时被举荐，以直言相召而不肯就任。道化 刘斓，字子翔，《汉书》作字子相。刘斓本是颍川人，年轻时喜好道德之学。他家世非常富裕，常常周济施舍，却不把这当作恩惠；救济死者、帮助贫困者，不止一人。被举为上计，因而授任郎中，升任陈留太守。他离开长安五百里范围后，收敛死者、抚恤贫困，损减自己的财物分给别人。走到阳平时，遇到马皇先生。马皇先生告诉刘斓说：“你的仁德感动天地，阴德感动神鬼，太上将要嘉奖你的用心，所以派我来授予你长生之道。”刘斓叩头自击，愿意请求侍奉供给。于是跟随马皇先生进入桐柏山，传授给他隐地八术，修习服食五星之华的方法。得度后名为东华，进入华阳洞中，任定录府右理中监。三国 道儒 张迹，字子明。年轻时游学太学，内外之学兼通。并州牧高干上表推荐他，授任乐平令，他不肯就职，迁居常山，门徒将近数百人。太祖任丞相时，征召他，他也不前往。太和年间诏求隐学之士，郡里多次上报张迹，但他年老多病，不能出行。广平太守卢毓到任第三天，主管官员报告说，应依照旧例送名帖拜谒张迹。卢毓教令说：“张先生正是所谓上不侍奉天子、下不结交诸侯的人，哪里是这种名帖所能光饰的呢？只需派主簿送信，并奉上羊酒之礼。”张迹最终活到一百零五岁。这一年太守王肃到任，下教令给各县说：“我在京城时就听说张子明，来到这里后正要去问候他，恰逢他已经去世，实在令人痛惜。这位先生笃志好学，隐居不仕，不与时俗争竞，以道自娱自乐。从前绛县老人屈居泥涂，赵孟提拔他，使诸侯和睦。我怜惜他年老仍勤于好道，却没有得到荣宠。文书到达后，派官吏慰问他的家人。在门户上显著题名，务必给予特殊待遇，以此安慰已经逝去的人，也劝勉后来的世人。”〔原文数字、纪年保留：一百五岁〕 道默 焦先，字孝然，是河东人。汉末关中动乱，焦先失去家属，独自逃到河边。他吃草喝水，没有衣服鞋子。当时太阳长朱南望见他，以为是逃亡的士人，想派船把他捕来；同郡人侯武阳告诉县里说：“这是个疯傻的人罢了。”于是把他登记在户籍中，每天供给粥五升，人们都轻视他。然而他行走从不踏入邪僻小路，总是沿着田间阡陌走。他捡拾别人遗弃的东西时，不拿最大的谷穗；饥饿时不苟且求食，寒冷时也不苟且求衣。每次出门看见妇女，便躲藏起来，等她们离开才出来。他自己建造一间瓜牛庐，把里面打扫得很干净；用木头做床，床上铺草褥。天气严寒时，架火自炙，呻吟独语。太和、青龙年间，他曾拿着一根手杖向南渡河，河水泛滥，他便独自说：“还不可以。”因此人们很怀疑他并不疯狂，他所说的话多有应验，众人才称他为隐者。八十九岁时去世。道默 石德林，是安定人。建安十六年，关中动乱，他向南进入汉中。他起初不经营产业，也不娶妻生子。常常诵读老子《五千文》和各种内书，昼夜吟咏不离口。食物不足时，常常乞讨，但不拿取别人的东西。有人问他的姓名，他闭口不肯说。当时人称他为寒贫，大概是因为他专心于玄默之道。道品 左慈，字元放，是庐江人。年轻时通晓五经，又兼通星纬之学。看到汉朝国运将尽、天下开始动乱，便叹息说：“正逢这样的衰败时代，官位高的人会遭危险，财产多的人会送命。当世的荣华富贵，不值得贪恋。”于是学习道术，在天柱山中精心修炼，得到石室丹经，修习后能够施展万般变化。曹公召见并试验他，想跟随他学习道术。左慈说：“学习道术应当清静无为，不是尊贵之人所适宜的。”曹操性情猜忌，多次想杀他，却不能成功。左慈在荆州刘表任牧时，刘表认为他惑乱众人，又想杀他；左慈预先知道，便离开刘表向东而去。等到见到吴主孙权，孙权一向知道左慈有道术，便以礼厚待他。按《真诰》所说，左慈如今在小括山，常常往来于此，几次在此等待再次受职。左慈面色年轻，正是得到炉火九华之益；他隐居在括苍山。建安末年，左慈曾渡江寻访茅山，因而得以进入洞府。他又求取丹砂炼合九华丹；李仲甫是葛玄的弟子，葛玄则是左慈的老师。道品

译葛玄，字孝先。他跟随左元放接受经法，曾经服食木饵，尤其擅长治病、救治鬼魅，能够分形变化。吴大帝邀请他相见，想授予他荣贵官位。葛玄不接受，想离去又不能，于是吴大帝以宾客之礼待他。一天，他对弟子张恭说：“我被世间君主强留下来，来不及炼制大药；现在应当在八月十三日午时离去。”到了期限，葛玄穿戴衣冠进入内室，不久便气绝，但面色不变。弟子焚香守护他三天。第三天夜半，忽然大风刮起，吹倒房屋、折断树木，声音如雷，蜡烛也熄灭了。过了很久重新点燃蜡烛，葛玄的尸体已经不见，只见衣服留在床上，衣带也没有解开。第二天早晨询问邻人，邻人说：“根本没有刮大风。”原来风只停留在这一家中，篱笆和树木都被吹倒折断了。按《真诰》所说，葛玄起初在长山，后来接近盖竹山，也能乘虎、役使鬼神，无所不到，只是几乎还没有得到天职。隐居注说：葛玄是抱朴子的从祖，也是郑思远的老师。他年轻时入山成仙，当时人都无法测知他的所在。传说东海中的仙人寄来书信，称他为仙公，所以葛洪也这样称呼他。道品 鲍说，字太玄，是东海陈留人。五岁时对父母说：“我本来是曲阳李家孩子，九岁时掉进井里死了。”他的父母寻找查访，找到李氏家族询问，事情全都相符应验。鲍说内外之学兼通，精通天文和河洛之书。后来做官做到南阳太守，曾经巡视辖境进入海中，遇到风浪，饥饿得厉害，便取白石煮食，用来救济自己。后来遇到真人阴君，传授给他道诀；又拜左元放为师，学习中部法和《三皇内文》。他能够役使鬼神，封禁山岳，制服魔怪。活到一百多岁去世。按《真诰》说，鲍说和他的妹妹都是七世祖积累阴德的后代，所以福报延及鲍说等人。如今他们都任地下主者，在华阳洞中。隐居说，鲍说采用泰清尸解法，应当是主者中品位最高的。鲍说的女儿鲍姑，是散骑常侍葛洪的妻子。道言 张玄宾，是定襄人。魏武帝时被举为茂才，回到乡里拜西河苏公为师。接受服食木饵的方法，同时修行洞房、白元之事。后来遇到真人樊子明，在少室山传授给他遁变隐景之道。他过去住在天柱山，后来进入华阳洞内，任理禁伯。理禁伯是主管雨水的官，也是保命之监国。玄宾善于谈论空无，曾对谈论之士说：“常说无，是大有的宅舍；小有由此而生。积累小有来养护小无，见到大有便以它为大无的根本。有中也有无，无中也有有。因此，我的眼睛完全看不见物，而物也看不见无；寄托于有来成就无，寄托于无来获得无。这样一来，无就没有宅舍，太空也成为无的宅舍了。我没有出生以前，天下本来全都是无。自己说：从前我曾到蓬莱拜访左公宋晨生，同他讨论无，大致得到了合乎人意的领会。桐柏山诸位真人也不能驳倒我。过了这个层次，尚且不能追溯有的根本，又怎么能追溯无的根本呢？”他的气度和秉持的道理就是这样高明。道儒 王弼，字辅嗣，是山阳高平人。年轻时聪明敏锐，十多岁便喜好老庄之学。吏部尚书何晏非常惊异，说：“像这样的人，可以同他谈论天与人的关系了。”何晏注《老子》刚完成，便去拜访王弼，看到王弼的注解精深奇妙，于是把自己所注的内容作为道论、德论，又分条列出先前所说的高明义理，对王弼说：“这些是我认为已经达到极致的见解，难道还可以再加以诘难吗？”王弼当即提出诘难，何晏立刻认为自己理屈。王弼曾提出观点，认为天地万物都以无为根本。“元”就是开创万物、成就事务，无所往而不在的根本。阴阳依靠它而化生，万物依靠它而成形，贤者依靠它而成就德行，不肖之人依靠它而保全自身，因此它没有爵位却尊贵。王弼又作《易传》，后来的儒者都尊奉它。晋 道然 孙登，字公和，是汲郡人。没有家属，在郡城北山凿土穴居住。他喜好读《易经》，抚弄一弦琴，性情没有忧愁和愤怒。有人把他投入水中，想观察他发怒；孙登出来后，便大笑。他曾住在宜阳，山中有烧炭的人见到他，知道他不是普通人，和他交谈，孙登却不回答。文帝听说后，派阮籍去观察。阮籍见到他并同他交谈，他也不回答。嵇康跟随他游学三年，问他最终的志向，他始终不回答。嵇康将要告别时说：“先生竟然一句话也不说吗？”孙登于是说：“你知道火吗？火生成而有光，却不能任意使用它的光，关键在于怎样使用光。人出生而有才能，却不能任意使用自己的才能，关键在于怎样使用才能。所以使用光，关键在于获得薪柴，从而保全它的光耀；使用才能，关键在于认识真实，从而保全自己的生命。如今你才能多而识见少，很难免于当今世道的祸患。你难道还没有什么追求吗？”嵇康不能采用他的话，后来作《幽愤诗》说：“从前惭愧于柳下惠，如今又对不起孙登。”最终没有人知道孙登的去向。道质 郭文，字文举，是河内轵人。年轻时喜爱山水，崇尚美好的隐遁生活。每次游历山水，往往过了十多天还忘记回来。父母去世后，服丧期满便不娶妻。他辞别家人游历名山，只穿鹿皮衣、戴葛巾，采集竹叶和树木果实，拿去交换物品以供自己食用；有多余的粮食，便救济贫困的人。王导听说他的名声，派人迎接他。郭文到后，王导把他安置在西园。温峤曾听说先生难道独居就没有情感吗？郭文说：“情感由思念产生；没有思念，也就没有情感。”温峤又问：“先生独自住在穷山中，如果生病遭遇死亡，或者被鸟兽吃掉，难道不残酷吗？”郭文说：“埋葬的人也会被蚂蚁吃掉，又有什么不同呢？”王导曾同众宾客聚集，丝竹齐奏，想试着叫郭文出来；郭文瞪着眼睛毫不转动，跨步走过华堂，就像行走在山林野地中一样。当时在座的人，都说出探究深奥、意味深远的话。郭文常说得到达者的言语、天机的铿锵宏大之音，没有人能够窥见他的门径。一天，他忽然请求回山；等到苏峻反叛进入京城时，众人都认为他预知了祸乱的征兆。葛洪、庾阐都为他作传，并在赞颂中说：“梁乾化封灵曜真君。” 道质

译嵇康，字叔夜，是谯国铨人。嵇康幼年丧父，有奇异才华，远远超出常人而不合群。他身高七尺八寸，言辞美好、仪态有风度，但把身体视为土木，不加修饰。人们认为他有龙的文采、凤的姿态，天生如此。他没有固定老师，却博览群书，没有什么不通晓。因与魏国宗室联姻，被授为中散大夫。他曾修习养性服食之术，弹琴吟诗，内心已经满足；认为神仙之资禀出于自然，并不是积累学习就能得到的。至于导引调养，只要得到其中道理就能安适，彭祖一类的长寿也可以达到，于是撰写《养生论》。他常思念能够与自己神交的人，只有陈留阮籍、河内山涛；同属这一流的，还有向秀、刘伶。阮籍的侄子阮咸、王戎，于是共同进行竹林之游。王戎自己说，他与嵇康同住山阳二十年，从未见嵇康显露过愤怒或喜悦。嵇康曾采药游历山泽，正当兴致高时忽然忘记回来；当时有人遇见他，认为他是神人。在汲郡山中见到孙登后，便跟随孙登游学。孙登沉默自守，不说什么；嵇康临走时请求他说一句话，孙登说：“你的才华很高，但保全自身的方法不足。”后来又遇到王烈，一同进入山中。王烈曾得到像糖一样的石髓，自己服下一半，剩下的给嵇康，两人所服之物都凝结成石头。又在石室中看见一卷白色书册，王烈急忙叫嵇康去取，书却忽然不见了。王烈于是叹息说：“叔夜的志趣非同寻常，却总是没有遇到合适的命运。”山涛将要离开去主管选官，便举荐嵇康代替自己。嵇康于是写信给山涛表示绝交，大略说：“我听道士留下的话，服食木芝、黄精能够使人长寿，我很相信。游历山泽、观看鱼鸟，我心中非常快乐；一旦做官，这些事情便会废弃。我怎么能够舍弃自己喜欢的事，去追随自己害怕的事呢？如今我只想守着简陋的巷舍，教养子孙，时时同亲友叙谈久别，讲说平生往事，喝一杯浊酒，弹一曲琴，我的志愿就满足了。”这封信传出以后，人们知道他不可能被拘束屈服。南海太守鲍说，是能够通灵的人。东海徐宁拜他为师。徐宁夜里听见鲍说室内有琴声，惊异于琴声的美妙，便询问是谁；鲍说回答：“是嵇叔夜。”徐宁说：“嵇康临刑于东市，怎么会在这里？”鲍说说：“叔夜显现的形体有终结，实际上只是尸解罢了。”见顾恺之《嵇康赞》。阮籍，字嗣宗，是陈留尉氏人。容貌奇伟，志气宏大放达。他傲然自得，任性而不受拘束，喜怒却不表现在脸上。有时闭门读书，几个月不出门；有时登山临水，整天忘记回来。他博览群书，尤其喜好《庄子》《老子》。曾作《达庄论》，推崇庄子无为之道，文章很多，没有全部记录。又作《咏怀诗》八千多篇，被世人看重。他嗜酒，能长啸，善于弹琴；高兴时忽然忘却形体，当时人多说他痴。听说步兵校尉的厨房主管善于酿酒，藏有三百斛酒，便请求担任步兵校尉，从此把世事抛在一边。他又能作青白眼，看见重礼俗的人便以白眼相待。曾在苏门山中遇见孙登，同他商议古往今来的道理以及吐纳导气的方法，孙登都不回答。阮籍于是长啸而退，走到半山岭时，听见有声音像鸾凤鸣叫，回荡在山岩峡谷间，原来是孙登的长啸。他回去后写《大人先生传》，大意说：“世人所谓君子，只知道修习法度，只知道遵守礼仪；手里拿着圭璧，脚下踩着绳墨。行为只想取得眼前的名声，声名欲望却想流传无穷，于是年少时在乡党中得到称誉，年长后在邻国闻名。向上想谋求三公之位，向下也不愿失去九州牧的地位，却唯独看不见群虱寄居在衣带之中。” 他逃到缝隙中，藏在土絮里，自以为找到了吉宅。行动时不敢离开缝边，动弹时不敢走出衣裆，自以为得到了绳墨。然而炎丘火流，焦土灭都，群虱困在衣裆中而不能出来。君子处在天地之内，与此有什么不同呢？这也正是借此说明的根本道理。每每任意独自驾车，不按道路行走，车走到路尽处，便痛哭着返回。他曾登上广武观看楚汉交战的地方，感叹说：“当时没有英雄，竟使竖子成了名。”景元四年去世。道儒 向秀，字子期，河内怀县人。他清明颖悟，有远见，平素喜好老庄之学。年轻时便受到山涛的赏识。庄周所著《内篇》《外篇》，向秀在旧注之外另作解释，精妙地阐发奇异旨趣，大大弘扬了玄学风气；只是《秋水》和《至乐》上篇尚未完成。惠帝时期，郭象，字子玄，承续并扩充了他的著述。向秀与嵇康、吕安是朋友，但志趣取舍不同。嵇康傲视世俗而不受拘束，吕安放纵任性而轻视俗务，向秀则雅好读书。向秀将要注释《庄子》时，先把此事告诉嵇康、吕安，两人都说：“这部书哪里还需要注释？不过是白白抛弃人身去做有趣的事罢了。”完成后，向秀拿给二人看，嵇康说：“你竟然又胜过我们了吗？”吕安于是惊叹说：“庄周没有死啊！”他又注释《周易》，其中大义颇为可观，但与汉代诸儒相比各有长短，不如隐括《庄子》那样卓绝。嵇康又擅长打铁，向秀常为他做助手，两人相对怡然自得，旁若无人。后来向秀应本郡察举入洛阳，文帝问他说：“听说你有箕山许由、巢父那样的志向，为什么还在这里？”向秀回答：“我认为巢父、许由只是拘谨偏狭之士，还没有通达尧的心意，哪里值得过分仰慕？”文帝非常高兴。后来邻人有人吹笛，笛声嘹亮，使他追想往日嵇康相游宴饮的情谊，因感于笛声而叹息，作《思旧赋》。官位做到散骑常侍，后来去世。道儒 皇甫谧，字士安，幼名静，安定人，是汉太尉皇甫嵩的曾孙。二十岁时不好学，后来才向乡人席坦求学。他家境贫寒，带着经书一边读书一边务农，于是广泛通晓经籍和诸子百家的学说。他沉静少欲，开始有了高尚的志向，以著述为业，自号玄宴先生。曾著《礼乐圣真之论》。后来得了风痹病，仍亲手翻阅书卷。有人劝他修立名声、广交朋友，皇甫谧作《守玄论》答复说：“贫穷是士人的常态，卑贱是道德的通行之处。”于是更加不以富贵为意，沉迷研读古代典籍，忘记疾病和饮食，当时人称他为“书淫”。有人规劝他说，这样过度用功将损耗精神。皇甫谧说：“早晨听闻道理，到了晚上死去也可以。何况寿命长短本来就由天命决定呢？”朝廷举荐他为孝廉，相国征召他，又举荐他为贤良方正，他都没有应召。他上表请求向武帝借书，武帝送给他一车书。他虽身体羸弱有病，仍不停翻阅。朝廷多次征召，他最终也没有出仕。太康二年去世。他所著《帝王世纪》以及高士、逸士、烈女等传记，在当时都受到世人重视。《玄品录》卷二完。《玄品录》卷三 句曲外史、吴郡海昌张天雨辑集 道品