搜神记卷之三#1
目录观世音 天王 地藏王金刚 十大明王 十地阎君十八罗汉 宝志公 卢六祖达磨 普庵 泗州大圣傅大士 二郎神 萧公晏公 宗三舍人 杨四将军水府 沿江游奕神 洞庭君湘君 巢湖太姥 宫亭湖神海神潮神水神谏神泉神俱附庐山神苏岭山神 新罗山神 射木山神观世音二月十九日生昔有一国王号日妙庄王，三女，长妙音，次妙绿，又次妙善，善即菩萨也。王令其赘，不从，逐之后花园，居之白雀寺，尼僧苦以搬茶运水，鬼使代之。王怒，命焚寺，寺僧俱毁於焰，而菩萨无恙如初。命斩之，刀三折。命缢以白练带，忽黑雾遮天，一白虎背之而去尸多林。青衣童子侍立，遂历地府过奈河桥，救诸苦难，还魂再至尸多林。太白星君化一老人，指与香山修行。后庄王病恶，剜目断臂救王，王往礼之。尔时道成，空中现千手千眼灵感观世音菩萨奇妙之相，永为香山显迹云。天王按《释氏源流》有毗留勒义天王，有毗留博义天王。有提头赖咤天王，有毗沙门天王，昔唐太宗从高祖起义兵，有神降於前，自称毗沙门天王，愿同力定乱。其手将有堵首象鼻者，故所向成功。及即位，诏天下公府皆杞之。天圣初诏诸郡置祠，仍建佛寺，俱以天王为额，此天王之所由普建也。地藏王七月三十日生职掌幽冥，教主十地，阎君率朝，贺成礼相。传王舍城传罗卜法，名目键连。尝师事如来，救母於饿鬼群丛，作盂兰胜会，殁而为地藏王。以七月三十日为所生之辰，士人礼拜。或日今青阳之九华山地藏是也。按传新罗国僧，唐时渡海居九华山，年九十九，忽召徒众告别，但闻山呜石陨，俄分跌坐於亟中，泊三稔开将入塔，颜貌如生，升之动骨节若金锁焉。故曰金地藏，以是知传者之误。金刚金刚密迹是也。按《三昧经》，如来到那乾诃罗国降五罗魔时，金刚神手把大杵，杵头出火，烧诸恶龙，龙王惊怖走入佛影。又尝挥大利剑拟鬼王额，鬼王惊怖抱持小儿，长跪上佛。又尝白佛垂意小食化鬼神众。及世尊灭度，金刚悲哀懊恼作如是言，如来舍我入於寂灭，我从今日无归无依无覆无护，一反恼灾患一旦顿集，忧愁毒箭深入我心。此金刚杵当用护谁，即便弃掷自今以往当奉侍谁，说种种言，恋慕如来，此金刚之所自显化也。十大明王一焰变得迦忿怒大明王。二无能胜大忿怒明王。三钵讷丰得迦大忿怒明王。四尾觐难得迦大忿怒明王。五不动尊大忿怒明王。六咤根大忿怒明王。七你罗难挈忿怒明王。八大力大忿怒明王。九送婆大忿怒明王。十啭日罗播多罗大忿怒明王。此十大忿怒明王，各有三面，面各三目，皆头上顶佛，以虎皮为衣，髑髅为冠，发髻坚立。十地阁君一殿阁君秦广王萧。二殿阎君楚江王曹。三殿阎君宋帝王廉。四殿间君五官王黄。五殿问君阎罗王韩，六殿阎君变成王石。七殿间君泰山王毕。八殿问君平等王子。九殿阎君都市王薛。十殿阎君转轮王薛。十八尊阿罗汉第一宾度罗跋罗堕阁尊者。第二迦诺迦跋蹉尊者。第三迦诺跋厘堕阁尊者。第四苏频陀尊者。第五诺距罗尊者。第六跋陀罗尊者，第七迦哩迦尊者。第八伐阁弗多罗尊者。第九戍博迦尊者。第十半托迦尊者。第十一罗估罗尊者。第十二那伽牟那罗尊者。第十三因竭陀尊者。第十四代那跛斯尊者。第十五阿氏多尊者。第十六注茶半托尊者。第十七庆友尊者。第十八宾头卢尊者。宝志禅师宝志禅师朱元嘉中见形於东阳镇古木鹰巢中，朱氏闻巢中儿啼，遂收育之。因以朱为姓，施宅为寺焉。公自少出家，依於锺山道林寺。常持一锡杖，悬刀尺及镜拂之类，或挂一两尺帛，数日不食无饥容。时或歌昤，词多谶记，士庶皆共事之，齐建元中，武帝谓师惑众收付建康狱。既旦，人见其入市，及检狱如故。建康尹以事闻帝，延於宫中之后堂，师在华林园，忽一日重着三布帽亦不知於何所得之。俄豫章王文惠太子相继薨，齐亦以此贵矣，由是禁师出入。梁高祖即位，下诏曰：志公迩拘尘垢神游冥寂，水火不能燃濡蛇虎不能侵惧，语其佛理则声闻以上，谈其隐沦则迟仙高着，岂以俗士常情空相拘根，何其愚陋，至於此自今勿得复禁。师或一日对帝食绘，帝曰：一人知味二十余年，师何为尔？师乃吐出小鱼，麟尾依然。
译目录。观世音 天王 地藏王。金刚 十大明王 十地阎君。十八罗汉 宝志公 卢六祖。达磨 普庵 泗州大圣。傅大士 二郎神 萧公。晏公 宗三舍人 杨四将军。水府 沿江游奕神 洞庭君。湘君 巢湖太姥 宫亭湖神。海神、潮神、水神、谏神、泉神，均附于庐山神之后。苏岭山神 新罗山神 射木山神。观世音于二月十九日出生。从前有一个国王，名叫妙庄王，有三个女儿：长女妙音，次女妙绿，幼女妙善；妙善就是菩萨。国王命她招赘成婚，她不肯，国王便把她逐到花园，让她住在白雀寺。尼姑们苦苦役使她搬茶运水，鬼神便替她完成这些劳役。国王大怒，下令焚烧寺院，寺中僧人全都葬身火焰，唯独菩萨安然无恙。国王又命人斩她，刀断成三截；又命人用白练带勒死她，忽然黑雾遮天，一只白虎驮着她的尸体离开，送到尸陀林。青衣童子侍立在旁，于是她遍历地府，经过奈河桥，救助各种苦难众生；还魂后再次来到尸陀林。太白星君化作老人，指引她到香山修行。后来妙庄王得了重病，妙善挖出自己的眼睛、砍断自己的手臂来救父王，妙庄王前去礼拜她。那时她道行已成，空中显现千手千眼、灵感显应的观世音菩萨奇妙形相；据说这就是她永远在香山显迹的缘由。天王。据《释氏源流》记载，有毗留勒义天王、毗留博义天王、提头赖咤天王、毗沙门天王。从前唐太宗跟随高祖起兵平乱时，有神降临军前，自称毗沙门天王，愿意共同出力平定祸乱。他的部将中有一位头部像象、鼻子像象的人，所以军队所向都能成功。唐太宗即位后，下诏天下各府都祭祀他。天圣初年，又下诏各郡设置祠堂，并修建佛寺，都以“天王”为匾额；天王祠寺由此普遍建立。地藏王于七月三十日出生。他掌管幽冥，教化十地，阎君率众朝拜，祝贺其成就并行礼致敬。相传王舍城有位传授罗卜法的人，名叫目犍连，曾拜如来为师，从饿鬼群中救出母亲，举行盂兰胜会；死后成为地藏王。把七月三十日定为他的诞辰，士人都来礼拜。有人说，如今青阳九华山的地藏就是他。按传记所说，他是新罗国僧人，唐代渡海居住在九华山，活到九十九岁，忽然召集徒众告别。只听见山鸣石落，不久便跏趺坐入龛中。经过三年，开龛准备入塔，容貌仍像活着一样；抬起他的身体时，骨节发出如金锁般的声响。因此称为金地藏，由此可知前一种传说是错误的。金刚。就是金刚密迹。根据《三昧经》，如来在多罗乾诃罗国降伏五罗魔时，金刚神手持大金刚杵，杵头冒出火焰，烧死各种恶龙，龙王惊恐逃入佛的影子中。他又曾挥动利剑指向鬼王的额头，鬼王惊恐，抱着小儿，长跪在佛前。又曾对佛说，希望佛垂意接受少量饮食，以化度鬼神众。世尊灭度后，金刚悲哀懊恼，说道：“如来舍弃我而入于寂灭，从今天起我无所归依、无所凭借、无所覆盖、无所保护，一切烦恼灾患忽然集中而来，忧愁的毒箭深深刺入我的心。这柄金刚杵将用来保护谁呢？”于是把它扔掉，说：“从今以后我应当侍奉谁？”并说了种种恋慕如来的话。这就是金刚显现化身的由来。十大明王。第一，焰变得迦忿怒大明王；第二，无能胜大忿怒明王；第三，钵讷丰得迦大忿怒明王；第四，尾觐难得迦大忿怒明王；第五，不动尊大忿怒明王；第六，咤根大忿怒明王；第七，你罗难挈忿怒明王；第八，大力大忿怒明王；第九，送婆大忿怒明王；第十，啭日罗播多罗大忿怒明王。这十大忿怒明王各有三面，每面各有三只眼睛，头顶都顶着佛像；都以虎皮为衣，以髑髅为冠，头发盘结而竖立。十殿阎君。第一殿阎君秦广王萧；第二殿阎君楚江王曹；第三殿阎君宋帝王廉；第四殿阎君五官王黄；第五殿阎君阎罗王韩；第六殿阎君变成王石；第七殿阎君泰山王毕；第八殿阎君平等王子；第九殿阎君都市王薛；第十殿阎君转轮王薛。十八位阿罗汉。第一，宾度罗跋罗堕阁尊者；第二，迦诺迦跋蹉尊者；第三，迦诺跋厘堕阁尊者；第四，苏频陀尊者；第五，诺距罗尊者；第六，跋陀罗尊者；第七，迦哩迦尊者；第八，伐阁弗多罗尊者；第九，戍博迦尊者；第十，半托迦尊者；第十一，罗估罗尊者；第十二，那伽牟那罗尊者；第十三，因竭陀尊者；第十四，代那跛斯尊者；第十五，阿氏多尊者；第十六，注茶半托尊者；第十七，庆友尊者；第十八，宾头卢尊者。宝志禅师。宝志禅师在朱元嘉年间于东阳镇一棵古树的鹰巢中显现形体。朱氏听到巢中有婴儿啼哭，便把他收养。于是以朱为姓，并把住宅施舍出来作为寺院。宝志从小出家，依止锺山道林寺。他常常手持锡杖，上面悬挂刀、尺、镜、拂等物，有时还挂一两尺长的帛。他几天不吃饭，面容也没有饥饿之色；有时歌唱，歌词多是谶语。士人和百姓都共同侍奉他。齐建元年间，武帝认为他惑乱众人，把他收押到建康监狱。天一亮，人们却看见他进入集市；再查看监狱，他仍在那里。建康尹把此事报告皇帝，皇帝便把他请到宫中后堂。宝志在华林园中，忽然有一天重新戴上三顶布帽，也不知是从哪里得到的。不久，豫章王和文惠太子相继去世，齐朝也因此尊崇他，于是禁止宝志出入。梁高祖即位后，下诏说：“志公近来被尘俗拘禁，但精神遨游于幽冥寂静之境；水火不能烧灼浸湿，蛇虎不能侵害恐吓。若谈佛理，他已在声闻乘之上；若论隐遁，他比仙人还高。怎么能用世俗凡人的常情徒然拘禁他？实在太愚昧浅陋了。从今以后，不得再禁锢他。”宝志有一天陪皇帝吃鱼脍，皇帝说：“一个人知道鱼的滋味已经二十多年了，师父为什么还这样做？”宝志便吐出一条小鱼，鱼鳞、鱼尾都还完整如初。
今建康尚有绘残鱼是也。皇后都氏崩，数月帝常追悼之，昼则忽忽不乐，宵则耿耿不寐。居寝殿闻外骚宁声，视之乃见一蟒盘璧上殿，啖晴呀口以向於帝。帝大惊骇无所逃遁，不得已瞰然而起，谓蛇曰：朕宫殿严警，非尔蛇类所生之处，必其妖孽，欲崇朕耶。蛇为人语启帝曰：蟒则昔之都氏也，妾以生存嫉拓六宫，其性惨毒，恕一丛则火炽矢射损物害人死，以是罪陷为蟒耳。无饮食可实口，无窟穴可庇身，饥窘困迫力不自胜。又麟申有虫嗤噙肌肉，痛若其剧若加锥刀焉。蟒非常蛇，亦复变化而至，不以皇居深重为阻耳。感帝平昔眷恋之厚，故托丑形骸陈露於帝，祈一功德以见拯救也。帝闻之，呜呼感激，既而求蟒不复见。帝明日大集妙门於殿庭，宣其由，问善之最，以赎其言。师对曰：非礼佛忏涤捆款不可。帝乃然其言，搜索佛经录其名号，兼亲杼睿思洒圣翰撰悔文，共成十卷。皆梂摭佛语削法闲词为其忏礼，又一日，闻宫室内异香馥郁，良久转美。初不知所来，帝因仰视，乃见一天人容仪端丽，谓帝曰：此则蟒后身也，蒙帝功德已得生仞利天，今呈本身以为明验也。殷葱致谢，言讫而去。此见梁武忏序。师於梁天监十三年冬将卒，忽告众僧令移寺金刚神像出置於外，乃密谓人曰：菩萨将去矣。未及旬日无疾而终，举体香而化，在世九十七年。帝以钱二十万易定林寺前冈独龙阜以葬师，永定公主以汤沐之资造浮图七级於其上，帝命陆捶制铭，赐玻办珠以饰塔表。南唐保太七年加号妙觉，塔名应世。宋太宗太平兴国七年，舒民柯萼遇老僧往万岁山，指古松下掘之得石篆，乃《宝公记》圣祚绵远之文。於是遣使致谢，谧日宝公妙觉。治平初，更谧道林真觉大师。按《建康宝录》开善寺有志公履，唐神龙初郑克俊取之以归。长安今洗钵池尚在，塔西二里法云寺基方池是也。卢六祖卢六祖，名能，广东新州人。唐宣宗朝学佛见曹溪水香，遂於其地择一道场，求之地主，但云：只得一袈裟地足矣。地主从之，遂以袈裟铺设，方圆八十里，今南华山六祖道场是也。肉身俱存，香姻熏其面如漆。至元丙子年，汉军以利刃钻其腹，见心肝如生人，於是不敢犯。衣钵尽载之，有宣宗御赐袈裟织成淡山水，有西天钵，非铜铁非木石，有西天履，非革非木，有《其华经》十六七叶，有佛齿，以利银合载之，元有一孽龙，据深潭为民害，六祖曰：只怕尔变小。其龙果小，遂以钵盂载之，在寺中乾枯归附。达摩十月初五日生二十八祖达摩，自天竺国泛海见梁帝不契，潜上嵩山少林寺面壁九年，端居而逝葬熊耳山。魏宋云奉使西域回，过师子葱岭，见手携只履翩翩而逝。云问，师曰：西天去。又谓云曰：汝王已厌世。云闻之茫然，别师东还，暨复命，则明帝已登遐矣。迨孝庄即位，云具奏其事，帝令起圹，惟空棺一只，革履存焉。普庵禅师十一月二十七日生普庵禅师名印，肃袁州宜春县余氏子也。当宋徽宗政和五年十一月二十七日辰时生，年六岁，梦一僧点其心曰：汝他日当自省。既觉以意白母，视之当心有一点红莹，大倡世之樱珠。父母因此许从寿隆院贤和尚出家，年二十七岁落发，越明年受戒。师容貌魁奇，智性巧慧。贤师器之，勉令诵经。师曰：尝闻佛祖元旨，必贵了悟於心，数墨巡行无益於事。遂辞师，游湖湘，谒牧庵忠公。因问：万法归一，一归何处。忠公坚起佛子，师遂有悟。后归受业院。癸酉岁，有邻寺慈化者，众请住持，寺无常住。师衣袅纸衣，晨粥暮食，禅定外，唯阅《 华严经》 论。一日大悟，遍体汗流，喜曰：我今亲契华严境，遂述颂曰：提不成团拨不开，何须南岳又天台。六根门首无人到，惹得胡僧特地来。一日，忽有僧名道存冒雪至，师目击而喜曰：此乃吾不请友矣。遂相与寂坐，交相问答，师乃庵隐南岭，号曰：普庵。后营募重为慈化修建佛殿，慕道向风者众，师乃随宜为说，或书颂与之。有病患者，折草为药与之，或有疫毒，人迹不相往来者，师与之颂。咸得十全，至於祈睛伐怪、木毁淫祠，灵应非一。由是工投大兴，富者施财，贫者施力，巧者施艺，寺宇鼎新，延以数千里之问辟路建桥，乐为善事，皆师之化。忽一日索笔书颂於方丈西壁云：乍雨乍晴宝象明，束西南北乱云深。失珠无限人遭劫，幻应权机为汝清。颂毕，示众曰：诸佛不出世亦无有涅盘，入吾室者．必能元契矣。善自护持无令退失，索裕更衣踟跌而寂，时则乾道五年者七月二十一日。动封普庵寂感妙济真觉昭既禅师。泗州大圣
译如今建康还留有鱼脍残迹，就是这件事。皇后郁氏去世后，几个月里皇帝常常追悼她，白天神情恍惚、闷闷不乐，夜里忧思不安、不能入睡。他住在寝殿时听见外面有骚动声，出去一看，只见一条大蟒盘绕在墙壁上殿，张开血盆大口，朝着皇帝吞噬。皇帝大惊，无法逃避，只好惊恐地起身，对蛇说：“朕的宫殿戒备森严，不是你们蛇类应该出现的地方；你一定是妖孽，想来祸害朕吗？”蛇竟开口对皇帝说：“我就是过去的郁氏。我活着时嫉妒六宫妃嫔，性情残酷狠毒；稍有不顺心，就像火烧箭射一样，损物害人，因此获罪，堕落成蟒。我没有饮食来填饱口腹，没有洞穴来藏身，饥饿困窘，力量也无法自持。鳞片之间还有虫子啃咬我的肌肉，疼痛剧烈，像被锥刀刺入。蟒并不是普通的蛇，也能变化形体，所以即使皇宫深重，也不能阻挡我进来。我感念皇帝平日对我的深厚眷恋，所以借丑陋的形体显露在皇帝面前，希望求得一项功德来救拔我。”皇帝听了，悲叹感动，随后再寻找蟒，却不见了。第二天，皇帝在殿庭大集佛门高僧，说明事情经过，询问最好的行善方法，以赎其罪。宝志回答说：“只有礼佛忏悔、洗涤罪业才行。”皇帝于是采纳了他的话，搜集佛经，记录其中的名号，又亲自运用睿智思虑、挥洒御笔撰写忏悔文，共成十卷。这些忏文都是搜集佛语、删去闲杂词句编成的忏礼。又有一天，宫室里闻到奇异浓郁的香气，过了很久香味变得更加美好。起初不知道香气从何而来，皇帝抬头一看，只见一位容貌仪态端庄美丽的天人，对皇帝说：“这就是蟒的后身。承蒙皇帝的功德，我已经投生到忉利天；现在显现本来形貌，是为了作为明确的证明。”她殷切地道谢，说完便离去。这件事见于《梁武忏序》。宝志在梁天监十三年冬天将要去世时，忽然告诉众僧，把寺中的金刚神像移出，放在外面，又暗中对人说：“菩萨将要离去了。”不到十天，他没有生病便去世了，整个身体散发香气而化，活了九十七岁。皇帝用钱二十万买下定林寺前的冈地独龙阜来安葬他，永定公主用汤沐之资在墓上建造七级浮图。皇帝命陆捶撰写碑铭，赐给玻办珠装饰塔顶。南唐保太七年，加号妙觉，塔名为应世。宋太宗太平兴国七年，舒州百姓柯萼遇到一位老僧前往万岁山，老僧指着古松下的地方让他挖掘，得到石篆，原来是《宝公记》中“圣祚绵远”的文字。于是朝廷派使者前往致谢，谥号为宝公妙觉。治平初年，又改谥为道林真觉大师。据《建康宝录》记载，开善寺有志公的鞋，唐神龙初年郑克俊把它取回家。长安如今还留有洗钵池，在塔以西二里的法云寺旧址，有一方池子。卢六祖。卢六祖名能，是广东新州人。唐宣宗朝，他学佛时见到曹溪水香，便在当地选择一处道场，向地主求取土地，只说：“只要一件袈裟大小的土地就够了。”地主答应了他。于是他把袈裟铺开，竟覆盖方圆八十里；如今南华山的六祖道场就是那里。他的肉身至今保存完好，香烟熏得脸面像漆一样黑。到元丙子年，汉军用利刃刺入他的腹部，看见心肝仍像活人一样，于是不敢再侵犯。其衣钵全部被运走，其中有宣宗御赐的织成淡山水图案的袈裟，有西天钵，不是铜铁，也不是木石；有西天鞋，不是皮革，也不是木头；有《其华经》十六七叶；还有佛牙，用利银盒装载。元代有一条孽龙占据深潭，危害百姓。六祖说：“只怕你变小。”那条龙果然变小，于是六祖用钵盂把它装起来；它在寺中干枯，归附于六祖。达磨于十月初五日出生。二十八祖达磨从天竺国渡海而来，拜见梁帝却意气不合，便暗中登上嵩山少林寺，面壁九年，端坐而死，葬在熊耳山。魏国的宋云奉命出使西域回来，经过师子国葱岭时，看见达磨手里拿着一只鞋，飘然远去。宋云问他去哪里，达磨说：“到西天去。”又对宋云说：“你的国王已经厌弃尘世。”宋云听了茫然无措，辞别达磨向东返回。等到他复命时，明帝已经驾崩。孝庄帝即位后，宋云把这件事详细奏报，孝庄帝命人开掘达磨墓穴，只见里面有一口空棺材，留下一只皮鞋。普庵禅师于十一月二十七日出生。普庵禅师名印，是袁州宜春县余氏的儿子。宋徽宗政和五年十一月二十七日辰时出生。他六岁时梦见一位僧人点他的心，说：“你将来应当自己觉悟。”醒来后把梦告诉母亲，母亲一看，他心口果然有一点红色光泽，像大颗樱珠。父母因此答应让他跟随寿隆院的贤和尚出家。他二十七岁剃发，第二年受戒。普庵容貌魁伟奇异，智慧聪敏。贤师很器重他，勉励他诵经。普庵说：“我曾听说佛祖的根本宗旨，贵在内心觉悟；只是在经文上数着文字来读，对事情没有益处。”于是辞别老师，游历湖湘，拜见牧庵忠公。他问：“万法归于一，一归于何处？”忠公竖起佛子，普庵便有所领悟。后来返回受业的寺院。癸酉年，邻寺慈化寺请他主持，但寺中没有固定的常住财产。他穿纸衣，早晨喝粥，晚上吃饭；除禅定之外，只阅读《华严经》论。有一天他大悟，汗流遍体，高兴地说：“我如今亲自契入《华严经》的境界。”于是写下偈颂：提不起，聚不成团；拨不开，又何必到南岳、天台。六根门前无人到，却惹得胡僧特意前来。有一天，忽然有一名叫道存的僧人冒雪来到。普庵一见便高兴地说：“这就是我没有邀请却自己来的朋友。”于是两人相对寂坐，互相问答。普庵便隐居在南岭的庵中，号为“普庵”。后来他募化重修慈化寺的佛殿，仰慕道法、闻风而来的人很多。普庵便随各人的情况为他们说法，有时写偈颂送给他们。有人生病，他折草作药给他；有人染上疫毒，人与人之间不相往来，他便写偈颂给他们。众人都完全痊愈。至于祈求晴天、降伏怪异、毁掉淫祠，他显灵应验的事不止一件。于是工程大兴，富人出钱，穷人出力，能工巧匠施展技艺，寺院焕然一新；又在数千里范围内开路建桥，大家都乐于行善，这都是普庵教化的结果。忽然一天，他索取笔墨，在方丈室西墙上写下一首偈颂：时雨时晴，宝象明亮；东西南北，乱云深沉。失去明珠，无数人遭受劫难；以幻相和权宜机锋，为你清除它们。偈颂写完后，他对众人示现说：“诸佛既没有出世，也没有涅槃；进入我室中的人，一定能够真正契悟。要好好护持，不要让这种领悟退失。”于是索要衣服更换，盘腿而坐，寂然而逝。当时是乾道五年七月二十一日。动封为普庵寂感妙济真觉昭贞禅师。泗州大圣。
泗州僧伽大师者，唐高宗时至长安洛阳行化，历昊楚问，手执杨枝，混於缁流，或问师何姓。答曰：我姓何。又问师是何国人，曰：我何国人。寻於泗上欲构伽蓝，因宿州民贺跋氏舍所居。师曰：此本为佛宇。令掘地，果得古牌。云香积寺即齐禁龙建所创，又获金像，众谓燃灯如来。师曰：普光王佛也。因以为寺额，景龙二年中宗遣使迎大师至，辈毂深加礼异，命住大荐福寺。三月三日大师示灭，敕令就荐福寺漆身起塔，忽臭气满城。帝祝送师归临淮，言讫异香腾沸。帝问方回曰：僧伽大师是何人邪？曰：观音化身耳。乾符中谧证圣大师。傅大士傅大士名翕，委州义乌人也。自幼聪慧，通三教之书，自号善慧八士。梁晋通元年，遇天竺僧嵩头佗语曰：尔弥勒化身。遂令自鉴於水，乃见圆光宝盖，即悟前因。因问修道之地，头佗指松山下双梼木曰：此可矣。大士於此创庵，大通三年置寺，双梼问即今双林寺。有《法华经》，梁武帝所赐铁犁饼钵水晶数珠七佛铜冠至今尚存。初大士学道难，不家者流而不髡，世以为先知先觉，可免释子冠服云。时有余虎岩在义乌之南二十五里，又云黄山顶多猛兽搏害居民，大士斋竟每持余饭饲之，自兹虎兽伏匿。又化石成青紫色，莹然可爱，堪琢以为数珠。有陶姓者，居尝资给大士，大士因指石祝之曰：此石青紫可琢数珠。且戒之曰：木汝商相传到今，惟此一家能之。他家仿效石辄碎裂，后忠献王往委州发大士之塔，取骨殖丕龙山，举之不动，即其地建龙华寺，以骨殖塑大士像於塔。《一统志》称，傅大士墓在云黄山石，晋开运初昊越钱元佐遣使取其遗骨归葬钱唐，启痉之日有两虎据墙而吼，是夕大雨雷电震动山谷，及行虎随至，虾蛛江阻水而返。灌口二郎神六月二十六日生二郎神者，姓赵，名昱，从道士李珏隐青城山，隋炀帝知其贤，起为嘉州太守。郡左有玲源二河，内有老蛟为害，春夏水涨漂滇伤民。昱大怒，特设舟船率壮士及居民夹江鼓噪，昱持刃入水，有顷其水赤，石崖奔吼如雷。昱右手持刃，左手持蛟首，奋波而出。时有佐昱入水者七人，即七圣是也。隋末世乱，弃官隐去，不知所终。后江水服溢，蜀人见昱於青雾中，感其德立庙於灌江口奉祀焉。唐太宗封为神舅大将军，明皇加封赤城王，宋真宗封清源妙道真君。萧公公姓萧，讳伯轩，庞眉蛟发美髭髯面如童少年，为人刚正自持言笑不苟，善善恶恶里闭咸为之质平。殁於宋咸淳问，遂为神，附童子先事言祸福中若发机，乡民相率为立庙于新淦县之太洋洲，福．泽一方。元时以其子祥叔死而有灵，合杞於庙。本朝洪武初，尝遣官谕祭，永乐十七年其孙天任卒，屡着灵异，亦祀于此。诏封为水府灵通广济显应英佑侠，大着威灵于九江入河之上。晏公公姓晏，名戍仔，临江府之清江镇人也。浓眉此髯面如黑漆，平生疾恶如探汤，人少有不善必日，晏公得无知乎。其为人敬惮如此。元初以人材应选入官为文锦局堂长，因病归登舟，即奄然而逝。从人敛具一如礼，未抵家里人先见其畅骊导於旷野之问，衣冠如故，咸重称之。月余以死至，且骇且愕，语见之日则即其死之日也。启棺视之，一无所有，盖尸解云。父老知其为神，立庙祀之，有灵显于江湖。本朝诏封平浪侯。洋子江三水府《五代史》杨氏据江封马当为上水府，庙在山之阳。采石为中水府，庙在采石山下，封王，宋加显灵顺圣忠佐平江王。金山为下水府，庙在金山寺内。三庙本朝俱称水府之神，水面江心一呼即应，舟人过者必具牲帛以祷，今有司岁时致祭。沿江游奕神陈尧咨泊舟三山矶，有老叟曰：来日午时有大风，舟行必覆，宜避之。来日天晴万里无片云，舟人请解摔，公曰：更待之。同行舟一时离岸，忽然黑云起於西北，大风暴至，折木飞沙，怒涛若山，同行舟多沉溺。公惊叹，又见前叟曰：某乃江之游奕神也。以公他日当位宰相，故奉告。公曰：何以报德？叟曰：吾不求报。贵人所至，龙神礼当护卫，愿得《金光明经》一部，乘其力稍可迁职。公许之，至京以《金光明经》三部遣人诣三山矶投之。叟曰：本祈一，公赐三，连升数秩。拜去。洞庭君君洞庭湖神也，有庙在龙堆。按传有柳生者，名毅，唐中宗时下第归至泾阳，见一妇人牧羊，谓生曰：妾洞庭君小女，嫁泾川次子，为婢所惑，毁黜至此，敢烦寄尺牍归。生谢不知所向，妇曰：洞庭之阴有大橘树，击树三当有应者。生如其言，有武大揭水引入，至灵虚殿取书以进。洞君泣曰：老夫之罪，使孺弱罹害。须之有赤龙飞去，俄红粒拥一人回，即寄书女也。宴生碧云宫，君第号钱塘君，谓生曰：泾阳委妇欲托高义为亲。生不敢当，辞而去。后再娶卢氏，即龙女也，协同归洞庭。湘君
译泗州僧伽大师，唐高宗时来到长安、洛阳一带行化，历游吴、楚之间，手持杨柳枝，混迹于僧众中。有人问大师姓什么，他回答：“我姓何。”又问大师是哪一国人，他说：“我是哪一国人。”不久，他想在泗水边建造伽蓝，便借宿在宿州百姓贺跋氏家中。大师说：“这里本来就是佛寺的地方。”命人掘地，果然得到一块古碑，上面写着“香积寺”，说是齐代禁龙所创建的。又得到一尊金像，众人说是燃灯如来。大师说：“这是普光王佛。”于是以此作为寺额。景龙二年，中宗派使者迎请大师进京，车驾仪仗隆重，给予特别礼遇，命他住在大荐福寺。三月三日，大师示寂，皇帝下令在荐福寺漆身建塔，忽然臭气满城。皇帝祷告，请大师返回临淮；话说完后，奇异香气腾涌。皇帝问方回：“僧伽大师是什么人？”方回答：“是观音的化身。”乾符年间，谥号为证圣大师。傅大士。傅大士名翕，是婺州义乌人。自幼聪慧，通晓三教典籍，自号善慧大士。梁晋通元年，遇到天竺僧人嵩头陀，头陀对他说：“你是弥勒的化身。”于是让他在水中照看自己，他看见圆光宝盖，便悟知前世因缘。傅大士询问修道的地方，头陀指着松山下的两棵梼树说：“这里可以。”大士就在这里建庵。大通三年建立寺院，两棵梼树之间就是今天的双林寺。寺中有《法华经》以及梁武帝所赐的铁犁、饼钵、水晶数珠、七佛铜冠，至今还保存着。起初大士学习道法很艰难，不属于在家人，也没有剃发；世人认为他是先知先觉，因此可以免去佛教徒的冠服。当时义乌以南二十五里有余虎岩，又说黄山顶上有许多猛兽，常常捕食、伤害居民。大士每次斋戒完毕，都拿剩余的饭喂它们，从此虎兽都伏藏起来。他又使石头变成青紫色，晶莹可爱，可以雕琢成数珠。有个姓陶的人，平时供给大士，大士于是指着石头祝祷说：“这石头青紫，可以雕成数珠。”并告诫他说：“把这种方法传给你的后代；直到今天，只有这一家能够做到。其他人仿效，石头便会碎裂。”后来忠献王前往婺州，打开大士的塔，取出遗骨，运到丕龙山，举起却搬不动；于是就在当地建龙华寺，用遗骨塑造大士像，安放在塔中。《一统志》说，傅大士的墓在云黄山石上。晋开运初年，吴越钱元佐派使者取他的遗骨，运回钱塘安葬。开墓那天，有两只老虎据守墙头咆哮；当晚大雨雷电震动山谷。出发时，两只老虎也跟随而来，到了虾蛛江，因水势阻隔才返回。灌口二郎神于六月二十六日出生。二郎神姓赵，名昱，跟随道士李珏隐居在青城山。隋炀帝知道他贤能，起用他做嘉州太守。郡城左边有玲源二河，河中有老蛟作害，春夏水涨时就漂毁田地、伤害百姓。赵昱大怒，特意准备船只，率领壮士和居民分列江岸击鼓呐喊；赵昱手持利刃下水。不久水变成红色，石崖奔裂，声如雷鸣。赵昱右手持刀，左手提着蛟龙的头，冲破水浪出来。当时协助赵昱下水的有七个人，就是七圣。隋末天下大乱，他弃官隐去，不知最终去了哪里。后来江水泛滥，蜀人看见赵昱出现在青雾之中，感念他的功德，便在灌江口建庙奉祀。唐太宗封他为神舅大将军，唐明皇加封为赤城王，宋真宗封为清源妙道真君。萧公。萧公姓萧，名伯轩，眉毛浓密、胡须卷曲，脸面却像童少年。他为人刚正自守，言语笑容都不轻浮；对善人称善，对恶人斥恶，乡里众人都把他当作裁判。宋咸淳年间去世，随后成为神灵，附着在童子身上，预先说出祸福，准确得像弩机发射一样。乡民相继在新淦县太洋洲为他建庙，一方百姓都得到他的福泽。元代因他的儿子祥叔死后也显灵，便一同供奉在庙中。本朝洪武初年，曾派官员前往谕祭；永乐十七年，他的孙子天任去世后，也多次显现灵异，于是同样在此祭祀。诏封为水府灵通广济显应英佑侠，大大显现威灵于九江入河之处。晏公。晏公姓晏，名戍仔，是临江府清江镇人。浓眉长须，脸面像黑漆一样；一生痛恨恶事，如同手伸进沸水，因此人们稍有不善，便说：“晏公恐怕知道了吧？”人们对他就是如此敬畏。元初，他凭才干被选入官，任文锦局堂长。后来因病回乡，登船后便突然去世。随从按礼仪为他收殓，还没到家，乡里人先看见他的车马仪仗在旷野间行走，衣冠和平时一样，众人都十分惊异。过了一个多月，他死亡的消息才传到；大家又惊又疑，询问所见之日，正是他死亡之日。打开棺材一看，里面什么都没有，原来是尸解了。父老知道他已经成神，便建庙祭祀；他在江湖间多有灵验显应。本朝诏封为平浪侯。扬子江三水府。《五代史》说，杨氏据有长江时，封马当为上水府，庙在山的南面；封采石为中水府，庙在采石山下，封为王，宋代又加封为显灵顺圣忠佐平江王；金山为下水府，庙在金山寺内。三个庙在本朝都称为水府之神，在江面江心呼唤一声便有回应。船夫经过时一定准备牲礼和帛物祈祷，如今官府每年按时祭祀。沿江游奕神。陈尧咨把船停泊在三山矶，有位老人说：“明天午时会有大风，船行必定倾覆，应该避开。”第二天天晴万里无云，船夫请求解缆开船，陈尧咨说：“再等一等。”同行的船只一同离岸，忽然西北方升起黑云，大风暴雨骤至，树木被折断，飞沙走石，怒涛像山一样，同行的船多半沉没。陈尧咨惊叹不已，又看见先前那位老人。老人说：“我就是江上的游奕神。因为预知您将来会做宰相，所以特意来告诉您。”陈尧咨说：“我该怎样报答您的恩德？”老人说：“我不求报答。贵人所到之处，龙神按礼应当护卫；希望得到一部《金光明经》，借它的功德稍微提升我的职位。”陈尧咨答应了。到京城后，他派人送三部《金光明经》到三山矶投入江中。老人说：“我本来只请求一部，您却赐给三部，我的官阶接连升了好几级。”说完拜谢离去。洞庭君。洞庭君是洞庭湖神，庙在龙堆。据传，有个叫柳毅的人，唐中宗时科举落第，回乡经过泾阳，看见一个妇人在放羊。妇人对他说：“我是洞庭君的小女儿，嫁给泾川次子，却被婢女蒙骗，遭到毁谤，被贬到这里；冒昧请您替我寄一封信回去。”柳毅推辞说不知道往哪里送。妇人说：“洞庭湖南面有一棵大橘树，敲树三下，自然会有人回应。”柳毅照她说的做了，有一位武士破水而出，把他引入水中，到了灵虚殿，柳毅便把书信送上。洞庭君哭泣说：“这是我的罪过，使弱小的女儿遭受祸害。”不久有赤龙飞去，片刻间红光簇拥着一人回来，原来就是寄信的女儿。洞庭君在碧云宫设宴招待柳毅；洞庭君的弟弟钱塘君对柳毅说：“泾阳那家的妇人想托付给您这样的高义之士，结为亲家。”柳毅不敢承受，辞别而去。后来他再娶卢氏，原来就是龙女，夫妻一同回到洞庭。湘君。
按《山海经》洞庭之山，帝之二女居之。盖舜南巡崩葬於苍梧之野，二妃从之不及溺死沅湘之问，人为立庙，世称湘君。湖口及君山俱有庙，昔秦始皇南游浮江遇大风，因问湘君何神。博士对曰：尧女舜妃。始皇怒，命赭其山，即此。唐韩愈有碑。李白诗：帝子潇湘去不还，空余秋草洞庭问。淡扫明湖开玉镜，丹青画出是君山。刘禹锡诗：湖光秋水两相和，潭面无风镜乍磨。遥望洞庭山拥翠，白银堆裹一青螺。巢湖太姥按青琐高谍云，古巢一日江水暴涨，寻复故道，沟有巨鱼万斤，三日乃死。合郡皆食之，独一姥好善不食。忽有老叟告之曰：此吾子也，不幸罹此祸，汝不食其肉，吾将厚报之。东门石龟目赤，城当陷。姥日往视，有稚子欺之以朱传龟目二姥见急走，登山而城陷为湖，是为巢湖。后人立庙於湖之姑山上，以祀太姥。舟行者罔不祭焉。罗隐诗有借问当年沉水事，已经秦汉几千年之句。官亭湖神神无姓名，显应於南康府束之宫一予湖上，神来则阴霾蔽日其声澎湃，若潮汐奔腾，能分风令一南一北上下各不顺帆，能擘浪如持灵犀而入海。守郡者重其神，且防其为舟行之硬也，立祠宫亭湖上，岁时享祀。有呼必应，远近行者赖之。宋秦观宿湖边惜竹轩，梦湖神赠诗曰：不知水宿分风浦，何似秋眠惜竹轩。闻道文章妙天下，庐山封面可无言。九鲤湖仙何氏，莫详其世代，兄弟九人修道於仙游县东北山中，故山名九仙。又居湖侧炼丹，丹成各乘赤鲤而去，故湖名九鲤。庙在湖上，最灵验。每大比岁，郡中士子祈梦於此，信若曹蔡。本朝黄孟良感其事，赋诗一律以纪之云：人已登仙鲤化龙，伊谁湖上构仙宫。石遗丹鳌潺湲裹，云锁琼楼缥缈中。青乌去来犹夜月，碧桃开落自春风。此行不为那邓梦，拟向那桥遇石公。海神即海若是也，相传秦始皇造石桥欲渡海观日，海神为驱石。始皇求神相见，神曰莫图我形。始皇从之，及见，左右巧者描尽神形，神怒曰：帝负约可速去。今庙在文登县。潮神。即子胥，人见其素车白马乘潮而出。水神。谓禺强河伯。波神。谓川后。庐山匡阜先生先生者，姓匡，名续，字君平，南楚人，号匡阜先生。生而神灵，儿时便有物外志。周武王时师老聘，得长生之道，结茅南障山虎溪之上隐焉。室中无所有，惟置一榻简书数篇而已。武王屡征不起，遇少年传以仙诀得道。汉武帝南巡狩，登祀天柱，尝望秩焉。继而射蛟浔阳江中，复封先生为南极大明公，更命立祠於虎溪旧隐。郡守恒伊迁先生祠於山口，凡水旱疠疫，梼之皆应焉。苏岭山神庙在襄阳府之束南鹿门山。按汉光武幸犁丘，梦一神人缟衣羽裳素巾皂带来谒。帝问曰：汝何神？斯神曰：臣苏岭山神也。更条数事，语竟而去。时习郁以侍中从行，明日帝以语郁，郁梦亦如之，毫发不爽。后光武封郁襄阳侯，使立苏山神祠，刻二石鹿夹祠前神道。百姓谓之鹿门庙，灵异显着。唐孟浩然诗：渐至鹿门山，山明翠微浅。昔闻庞德公，采药遂不返。隐迹今尚存，高风邈以远。新罗山神庙在福之汀州，盖汀本晋之新罗县，唐始有汀名。按《寰宇记》：开元末，新罗县令孙奉先昼坐所事，见神曰：吾新罗山神也，今从府主求一牛为食，奉先请以羊豕代牛，神怒，於是疫疠大起。奉先亦病亡。后人有诗云：卓绝新罗百尺崖，神魔相倚洞天开。洼樽相伴先羊豕，不惜浮云入梦来。射木山神肇庆府之阳春县有射木山，山有云灵，云罩其上必雨，开则霁。山南有祠日射木山祠，汉封其神曰储休侯，灵显最着。庙食一方，水旱疾疫有梼必应。旧传江南有李氏者无子，一夕梦神托生为嗣，因名符，后登第，历官知春州。启行辞其母曰：儿往必不归矣。逮抵官来射木山谒祠下，顾瞻门应若旧所睹，未几卒。自符之生而庙食废，及其卒而庙复灵，以是知符之生祠神之现世也。按唐之春州，即今之阳春县是已。搜神记卷之三竟＃１『卷之三』原无，据体例补。搜神记卷之四
译据《山海经》说，洞庭山是帝尧的两个女儿居住的地方。舜南巡时死去，葬在苍梧郊野；二妃追随他而去，未能赶上，在沅水、湘水之间溺死。人们为她们建庙，世代称为湘君。湖口和君山都有庙。过去秦始皇南游，乘船渡江时遇到大风，便问湘君是什么神。博士回答说：“是尧的女儿、舜的妃子。”秦始皇大怒，下令把山涂成赭色，就是这件事。唐代韩愈有碑记。李白诗说：“帝子潇湘去不还，空余秋草洞庭间。淡扫明湖开玉镜，丹青画出是君山。”刘禹锡诗说：湖光与秋水相互映照，潭面没有风，像一面刚刚磨好的镜子。远远望去，洞庭山上青翠聚拥；银白色的水面之间，仿佛堆着一只青色的螺蛳。巢湖太姥。据《青琐高议》说，古代巢湖有一天江水暴涨，不久又回到原来的河道，沟中有一条重达万斤的大鱼，三天后才死。全郡的人都吃它，只有一位老姥姥乐善好施，不肯吃鱼肉。忽然有位老人告诉她：“这是我的儿子，不幸遭遇这样的灾祸。你不吃它的肉，我将厚厚报答你。”东门的石龟眼睛发红，城池将要陷落。老姥姥每天去查看，有个孩子恶作剧，用朱砂把石龟的眼睛涂红；老姥姥看见后急忙逃走，登上山时城池已经陷落，变成了湖，这就是巢湖。后来人们在湖中的姑山上建庙，祭祀太姥。行船经过的人没有不祭祀她的。罗隐诗中有“借问当年沉水事，已经秦汉几千年”这样的句子。宫亭湖神。这位神没有姓名，显灵应验于南康府束之宫一予湖上。神一来，阴云就遮蔽太阳，声音澎湃，如潮汐奔腾；他能分开风势，使南北两边的风向相反，上下各自不能顺帆而行；又能劈开波浪，仿佛手持灵犀而进入大海。郡守敬重他的神威，又担心他成为舟行的阻碍，于是在宫亭湖上建立祠庙，按时祭祀。凡有所呼请必有回应，远近行旅都依赖他。宋代秦观住在湖边惜竹轩时，梦见湖神赠诗说：不知在水边分风浦住宿，哪里比得上秋夜眠于惜竹轩。听说您的文章天下无双，面对庐山封面，难道可以默然无言吗。九鲤湖仙 何氏，不详其世代。他兄弟九人在仙游县东北的山中修道，所以那座山名为九仙山。后来又住在湖边炼丹，丹炼成后，各自乘赤鲤离去，所以湖名为九鲤湖。庙建在湖上，最为灵验。每逢大比之年，郡中的士子都到这里祈求梦兆，灵验得如同曹、蔡二人。本朝黄孟良感念此事，作七律一首记述道：人已经登仙，鲤鱼化成龙；是谁在湖上建起仙宫？石上遗留丹炉，水声在其中潺潺；云雾锁住琼楼，隐约缥缈其中。青乌来去，仍伴着夜月；碧桃花开花落，自随春风。这次来此并不是为了那场邓梦，只想向那座桥上遇见石公。海神 就是海若。相传秦始皇修造石桥，想渡海观看日出，海神便驱赶石头。秦始皇请求与神相见，海神说：“不要描画我的形貌。”秦始皇答应了。见面时，左右有善于绘画的人把神的形貌全都描摹下来，海神大怒说：“皇帝违背约定，赶快离去！”如今庙在文登县。潮神，就是伍子胥。人们看见他乘着白车白马，随潮水而出。水神，指禺强、河伯。波神，指川后。庐山匡阜先生 先生姓匡，名续，字君平，是南楚人，号匡阜先生。他生来神异聪慧，幼年便有超脱尘俗的志向。周武王时，老子聘请他为弟子，他得到长生之道，在南障山虎溪之上结茅隐居。屋中没有别的东西，只有一张榻和几篇简书而已。武王多次征召他，他都不肯出仕；后来遇到一位少年，传授给他仙诀，使他得道。汉武帝南巡时，登临祭祀天柱山，曾按秩序祭望于他。后来汉武帝在浔阳江中射蛟，又封先生为南极大明公，并命人在虎溪旧居处建立祠庙。郡守恒伊把先生的祠迁到山口，凡遇水旱、瘟疫，祈祷都能得到应验。苏岭山神 庙在襄阳府东南的鹿门山。按记载，汉光武帝巡幸犁丘时，梦见一位神人，穿白衣羽裳，戴素巾、系黑带，前来拜见。皇帝问：“你是什么神？”神说：“我是苏岭山神。”他又逐条说了几件事，说完便离去。当时习郁以侍中的身份随行。第二天，皇帝把梦中所见告诉习郁，习郁也梦见了同样的情景，丝毫不差。后来光武帝封习郁为襄阳侯，命他建立苏山神祠，并在祠前神道两旁刻立两块石鹿。百姓称它为鹿门庙，灵异显著。唐代孟浩然诗说：渐渐走到鹿门山，山色明丽，翠色浅淡。从前听说庞德公，采药之后便没有回来。他隐居的踪迹如今还在，高尚的风范却已遥远。新罗山神 庙在福州的汀州。汀州本来是晋代的新罗县，唐代才开始有“汀”这个名称。按《寰宇记》记载：开元末年，新罗县令孙奉先白天坐在办公处，见到一位神说：“我是新罗山神。如今来向府主求一头牛作食物。”孙奉先请求用羊和猪代替牛，神发怒了，于是瘟疫大起，孙奉先也患病而死。后来有人作诗说：新罗的百尺悬崖高峻绝伦，神魔相依，洞天由此开启。低洼的酒樽相伴，先摆上羊和猪；不惜让浮云进入梦中来。射木山神 肇庆府阳春县有射木山。山中有云灵，云笼罩山顶时一定下雨，云散开便放晴。山南有祠，名叫射木山祠。汉代封其神为储休侯，灵验显著。当地百姓供奉它，水旱、疾病、瘟疫时祈祷必有回应。旧传江南有一位李氏，没有儿子；一天夜里梦见神托生为他的后嗣，于是给孩子取名符。后来他考中进士，历任官职，做到知春州。他启程辞别母亲时说：“我这次去了一定不会再回来了。”到了任所，来到射木山祠下拜谒，回头看祠门，竟像从前所见；不久便死了。自从李符出生，庙中的祭祀便废止；等他死后，庙又恢复灵验。因此知道李符的出生，就是祠神现世。按唐代的春州，就是今天的阳春县。《搜神记》卷三完 ＃１“卷之三”原书没有，依据体例补入。《搜神记》卷四