搜神记卷之五#1
目录毕广平吕神翁唐开元中有道士吕翁，尝息于郡鄂县北之农家，遇少年卢生自叹贫困。时主人方炊黄梁，舫以枕授生曰：枕吾枕当令荣适如意。生枕之，梦自枕窍中入，至其家娶崔氏女甚丽。明年举进士，历官中书令，年八十卒。及寤顾翁在傍，主人炊黄梁犹未熟，生起而谢曰：此先生所以窒吾欲也。后人为立庙祀之，水旱疾疫有梼必应。黄陵神庙在荆州府夷陵州之西黄牛峡，相传神尝佐禹治水有功屡有灵验。至蜀汉诸葛亮治蜀，老父以其事请亮重其功，且异其有神应福庇之及斯民也。为建祠于此，一名黄牛庙。宋苏轼诗：江边石壁高无路，上有黄牛不服箱。庙前行客拜且舞，击鼓吹箫屠白羊。山下耕牛苦晓碗，两角磨崖四蹄脱。青刍半束长苦饥，仰看黄牛邈难及。黄仙师仙师姓黄，行七，上杭人也。业巫卫，能鞭挞鬼魔驱逐妖怪。师庙在上杭县治之西南，旧在锺寮场石峡中，后迁於此。相传昔有山精石妖为害，巫者黄七公以符法治之，因隐身入於其石不出，石壁隐映有人影，望之俨若仙师像。昔人有诗云：非是神利非鬼划，解生姻雾解生云。仙师一入山头石，草木蒙茸度几春。江东灵签正月初八生签神姓石，名固，秦时赣县人也。殁而为神，或阴雨霾雾，或夜深淡月微明，乡人往往见其出入胜从如达官长者。盖受职阴司而有事於综理云。人为立庙，设以珏玫，往问吉凶受命如向，人益验其灵应，为着韵语百首第以为签。神乘之以应，人卜愈益无不切中。庙在赣州府城外贡水东五里，因名日江东灵签，世传以为美名云。本朝宋濂为文以记其事。协济公协济者，二神也。神姓曾氏，兄弟二人，平生重气节轻财乐施，至於友爱尤笃。当三国时兵戈扰攘，相与隐迩於青阳之九子山，即今之九华山是也。既殁，显灵发圣为民灾。灾捍患，大着功绩。邑人异而德之，为立二庙分祀二神，一在九华山之束，一在九华山之西。宋大观间赐额日协济祠。至今祀之益虔祈梼累应。灵义侯侯姓苟氏，未详其名，凤翔府之陇州人也。有祠在陇州治左，其碑刻云，唐大历二年故郡垒艰，於得水苟氏献地为城，因迁其城於此，军吏称便故立祠杞之。神益着灵显，凡有祷辄应验如向。宋封灵义侯，赐庙额曰安佑。本朝益新其制而充拓之，执祀者愈至。张昭烈昭烈姓张氏，五代时滑台人也。殁而为神，有显应，庙在浪州府之黔阳县。宋时有贼潘宗岩领众来攻城，未及至濠望见出城诸军，或青脸撩牙，或红须绛绩，或牛颈马面四手双叉，长者丈余，矮者不满二三尺，跳叫蜂涌喷火腾姻，千态万状鬼魅妖魔。贼惊急走，自相践踏，遂解散远去。后黄安俊曹成俱来攻城，竟不失守，皆神之力也。诏封为王，庙号照烈。本朝益崇杞之。张七相公相公姓张，行七，宋时麻城县人也。尝就异人学道术，得其要领，能呼役鬼神知幽冥事，故以毁沿江诸庙击狱。适城束南隅有火灾蔓延什百家，一城骚动，相公出自狱中骑白马执短棍，指东束灭，指西西灭，南北各然，火患立息。遂长行至城西北五脑山，人马俱化。闻於官，检狱吏视之，则狱户密肩如故咸惊异之，乃即其化所为建庙。相传礼拜士人衣物随委於道无敢拾之者，问有奸顽则迷道不知所出，显应一方为最云。耿七公公庙在扬州府高邮州之西北一十五里，耆相传，公为束平梁山泊之里人，生负侠气抚剑一呼发直上指，有古贲育风。泊里最号英雄薮泽，而公冲掷其问，渠魁且下风而北面之矣。按戎马南下，病殁於州境，大着灵异，凡有梼辄应。宋赐号曰康泽侠，迄今居民暨舟行者皆致祭。孙将军将军姓孙氏，名山，五代时人也。庙在宁化之县治西，凡遇疾旱祷之即应。相传昔有盗民首饰若干者，虑无以自擒，乃匿其物於神之座下。寻往视之，首饰忽不见。往复者再四，杳无所觅，疑其为他人之所得也。浃旬失主之家互相维并，乃质誓於神，甫稽颗见砖缝有黄白色，开视之则故物也。多着灵迹，宋李纲诗：不愁芒履长南谪，满愿灵旗助北征。酪彻一杯揩泪眼，姻云何处是二京。张将军将军姓张，名孝忠，淮士也。庙在饶州府安仁县之玉真山。按元兵至安仁，提刑谢枋得调忠孝御之，阵於团湖，坪相持数日，大战者屡矢尽，忠孝挥双刀击杀百余人，寻中流矢死。贼入安仁，忽夜半城束南角鼓角齐喧喊哮腾涌，若千军万马状，贼将急起视之，时微月淡星，见将军骑白马舞双刀云雾中往来冲突，贼将拜而谢焉。事定，土人时见其持刀走马长恨不平，乃为立祠於死所祀之，数着灵异。元欧阳言有记。顺济王
译目录完。广平吕神翁 唐开元年间有个道士叫吕翁，曾在郡鄂县北面一户农家歇息，遇见少年卢生正在感叹贫困。当时主人正煮黄粱，吕翁便把自己的枕头授给卢生说：“枕着我的枕头，定能使你荣华称心如意。”卢生枕下去，梦见自己从枕头的孔窍中进入，到了家里，娶了崔氏女为妻，容貌十分美丽。第二年考中进士，历任官职做到中书令，八十岁时去世。等到醒来，回头看见吕翁还在身旁，而主人煮的黄粱还没有熟。卢生起身道谢说：“这就是先生用来堵塞我欲望的方法啊。”后来人们为他建庙祭祀，遇到水灾、旱灾、疾病、瘟疫，有所祈求都必然应验。黄陵神 庙在荆州府夷陵州西面的黄牛峡。相传这位神曾辅佐大禹治水，立有功劳，多次显灵应验。到了蜀汉诸葛亮治理蜀地时，有位老人把这件事告诉诸葛亮，请他重视黄陵神的功劳，并认为他显神应验、降福庇佑百姓，于是在这里为他建祠，又称黄牛庙。宋代苏轼有诗说：江边石壁高耸，无法通行；石壁上有头黄牛，不肯拉车。庙前的行人又拜又舞，击鼓吹箫，还宰杀白羊祭祀。山下的耕牛清晨辛苦劳作，两只角磨着山崖，四只蹄子都快脱落。青色草料只有半捆，长期忍受饥饿；抬头看那黄牛，遥远得难以企及。黄仙师 仙师姓黄，排行第七，是上杭人。他以巫术为业，能够鞭打鬼魔、驱逐妖怪。仙师庙在上杭县治西南，原来在锺寮场的石峡中，后来迁到这里。相传从前有山精石妖作害，巫师黄七公用符法治理它们，于是隐身进入那块石头，再也没有出来；石壁上隐约映出人影，远看就像仙师的塑像。从前有人作诗说：并不是神灵施利，也不是鬼怪作祟；却能生出烟雾，也能生出云气。仙师一进入山头的石中，草木繁茂，已经度过了多少春秋。江东灵签，正月初八日出生 签神姓石，名固，是秦代赣县人。死后成为神。有时在阴雨霾雾之中，有时在深夜淡月微明之时，乡人常常看见他出入，随从众多，如同达官贵人。大概是受阴司任职，负责综理事务。人们为他建庙，设置玉玦等供物，前去询问吉凶，接受神命如同当面听见；人们越来越觉得他的灵验，于是写成百首韵语，编为签诗。神凭借这些签诗来应验，求签的人所得结果更加没有不切中的。庙在赣州府城外贡水以东五里，因此名为江东灵签，世代传称为美名。本朝宋濂曾作文记述此事。协济公 协济是两位神。神姓曾，是兄弟二人，平生重视气节、轻视钱财、乐于施舍，兄弟之间尤其友爱深厚。三国时期兵乱纷扰，他们一起隐居在青阳的九子山，也就是今天的九华山。死后显灵成圣，为百姓消灾挡患，功绩十分显著。邑人认为奇异而感念他们，于是建了两座庙分别祭祀，一座在九华山东面，一座在九华山西面。宋大观年间赐额为“协济祠”。直到今天，人们祭祀更加虔诚，祈求祷告多有应验。灵义侯 侯姓苟，名字不详，是凤翔府陇州人。在陇州治所左边有祠，碑文说：唐大历二年，旧郡城堡艰难，苟氏献出土地修筑城池，于是把城迁到这里，军吏都称便利，所以建祠祭祀他。神灵更加显著，凡有所祈求，总是像应声回答一样灵验。宋代封为灵义侯，赐庙额为“安佑”。本朝进一步更新制度、扩建庙宇，主持祭祀的人也越来越多。张昭烈 昭烈姓张，五代时是滑台人。死后成为神，屡有显著应验，庙在浪州府黔阳县。宋代有盗贼潘宗岩率众来攻城，还没到护城河，便望见城中出来许多军兵：有的青脸獠牙，有的红须红色服饰，有的牛颈马面、四手双叉；高的有一丈多，矮的不到二三尺，跳跃叫喊，蜂拥而来，喷火腾烟，千姿百态，像鬼魅妖魔。盗贼惊慌逃走，互相践踏，于是解散远去。后来黄安俊、曹成也都来攻城，最终城池没有失守，全是神的力量。皇帝下诏封他为王，庙号为昭烈。本朝更加尊崇祭祀他。张七相公 相公姓张，排行第七，是宋代麻城县人。他曾向异人学习道术，得到其中要领，能够呼唤役使鬼神，知道幽冥之事，因此常常毁坏沿江各地的庙宇，攻破牢狱。正好城东南角发生火灾，火势蔓延到数十上百家，全城骚动。相公从狱中出来，骑白马，手持短棍，指向东边，东边的火就灭；指向西边，西边的火就灭；南北两边也同样如此，火灾立即平息。他于是一直走到城西北的五脑山，人和马都化去了。官府听说后，派人查看狱吏，发现狱门仍然严密如故，众人都惊异不已，于是就在他化去的地方建庙。相传凡是前来礼拜的士人，衣物随手丢在路上，也没有人敢拾取；如果有人作奸犯科，就会迷失道路，不知道怎样出来，显 示现神应，成为一方最为灵验的神。耿七公 耿七公的庙在扬州府高邮州西北十五里。老人们相传，公是东平梁山泊附近的乡里人，生来具有侠义气概，抚剑一呼，头发直竖，有古代勇士孟贲、夏育的风采。梁山泊一带最被称为英雄聚集之地，而公纵横冲击其中，连首领也处于下风，向他北面称臣。后来因军马南下，在州境内病死，死后大显灵异，凡有所祈求便会应验。宋代赐号“康泽侠”，直到今天，居民和行船的人都来祭祀。孙将军 将军姓孙，名山，是五代时人。庙在宁化县治西面，遇到疾病、旱灾，祈祷便会应验。相传从前有盗贼偷了百姓若干首饰，担心无法擒获，便把赃物藏在神座下面。不久前去查看，首饰忽然不见了。来回找了四五次，都没有找到，便怀疑被别人拿走了。过了十天，失主家互相指责，于是对神发誓，刚刚叩拜，便看见砖缝中有黄白色的东西。打开一看，正是原来的首饰。神灵迹象很多，宋代李纲有诗说：不愁穿着芒鞋长期被贬往南方，只愿灵旗助我北伐。斟满一杯酒擦拭泪眼，烟云之中何处才是两京？张将军 将军姓张，名孝忠，是淮地人。庙在饶州府安仁县的玉真山。元兵到达安仁时，提刑谢枋得调张孝忠抵御，在团湖列阵，与敌军相持数日，多次大战，箭用尽后，孝忠挥动双刀，杀死一百多人，不久被流箭射中而死。贼兵进入安仁，忽然半夜城东南角鼓角齐鸣，喊声咆哮，声势腾涌，仿佛千军万马。贼将急忙起身查看，当时月色微弱、星光暗淡，只见将军骑白马、舞双刀，在云雾中往来冲杀。贼将拜谢。事情平定后，当地人时常看见他持刀纵马，长久为他抱不平，于是在他战死的地方建祠祭祀，屡次显现灵异。元代欧阳言曾作记。顺济王
庙在新建县之昊城山，世号小龙云，相传即昊、许二真人所诛大蛇子。宋封顺济王，有真宗御制戒蛟石刻熙宁中遣太常林希逸致祭，即有异蛇坠祝上。翌旦行礼，蛇引首望。礼毕出循几案，俄循入帐中。及希逸还，蛇复尾轴鲈送至彭蠡而没。后苏轼自檐耳北归，铁舟祠下，忽得古石奢矢於岸侧，传观左右，失手坠江中。乃梼於神，许留庙中，使人役水求之，一探而获，因为之记。横浦龙君龙君姓字未祥，庙在江西之南安府治。称横浦者，古郡名也。按《言行录》横浦，炎方，虽穷冬无雪，故疫疠为多，有龙君庙，所祈必应。张九成曰：吾无职隶而岁耗凛禄。盍思所以惠之，因梼焉。朝曦杲然而阴云倏起，哺时雪已寸积，邦人咸骇异之。时九成为礼部侍郎，秦桧恶其言事，谪守郡州。又讽言者论其谤讪朝廷，再谪南安军，故其致祝於龙君者如此云。本朝重建其庙，祀事益祟。道州五龙神庙在道州五龙井侧，按晏殊《类要》云，唐阳城出守道州，至襄阳有五老人来近，自云舂陵人。城与之帛，问其所居，曰：居城西北五里。至则访焉，惟有五龙井帛犹存。因为立庙，屡显灵异。庙额日崇应，昔人尝题其壁云：山寒垫龙眠忽醒，黄衣老人岩下行。手持屈曲千岁藤，虑惊世人藏姓名。昭灵侯昭灵侯，南阳张公，讳路斯。隋初家於频上县百社村，年十六中明经第。唐景龙中为宣城令，以才能称。夫人石氏生九子。自宣城罢归，常钓於焦氏台之阴。一日顾见钓处有宫室楼殿，遂入居之，自是夜出旦归。一朝体寒温，夫人问之，公曰：我龙也，寥人郑祥远者亦龙也，与我争此居，明日当占，使九子助我。领有绛销者我也，青绛者郑也。明日九子以弓矢射青销者，中之怒而去，公亦逐之。所过为溪谷，以达於淮，而青销者投於合泛之西山以死，日龙穴山。九子皆化为龙，而石氏葬关洲。公之兄为马步使者，子孙散居频山，其墓皆存焉。事见於唐布衣赵耕之文，而传於淮频问父老之口。载於欧阳文忠公之《集古录》云。自景龙以来，频人世祀之於焦氏台。乾宁#2，刺史王敬尧始大其庙。有宋乾德中，蔡州大旱，其刺史司超闻公之灵，筑祠於蔡。既雨，翰林学士承昔陶谷为记其事。盖自淮南至於陈蔡许汝皆奔走奉祀。景德中谏议大夫张秉奉诏益新频上祠宇，而熙宁中司封郎中张徽奏乞爵号，诏封公昭灵侯，石氏柔应夫人。庙有穴五，往往见灵异，出云雨，或投器穴中则见於地，而近岁有得蜕骨於池者，金声王质轻重不常，今藏庙中。元佑六年秋旱甚，郡守龙图阁学士左朝奉郎苏轼，迎致其骨於西湖之行祠，与吏民梼焉，其应如向。乃益治其庙。仰山龙神神二龙也，庙在袁州府之仰山。相传昔有邑人徐墦舟行过大孤山，有二萧生云居宜春仰山，遂同载而归。至浦东告别，期至石桥相访。后徐至其处见二龙，乃知为仰山神。唐会昌中，一夕雷雨，移庙於郡南文明卿。宋赐祠额曰孚惠。元重修，表人事二神至谨梼无不应。本朝封大仰山之神，春秋祀之。又分宜之铃冈亦有行祠，相传即神维舟处。黄石公神祠在东阿县谷城山之阳。昔汉张良於下那圯桥遇老父箕踞，令良进履，良强事之。老父喜曰：孺子可教，授良书一编，且谓曰：后十三年齐北谷城山下黄石即我也。后良读其书用其略，佐汉高帝诛秦灭项＃３，天下大定，封留侯。果於谷城山而得之，良宝而立祠以礼焉。本朝益充拓其庙，令有司岁以三月十八日致祭。石神神庙在廉州之府城东，相传昔人有渔于海者，见一盘石浮潮而至，心知其为神，因祝日：若得鱼副所祈，当立祠以报。果如所祝，遂升石而归，议立庙所。至杨梅山绳忽断，石亦不可复移。即其绳断处诛茅立柱，壮以祠焉。丸水旱札酸梼之辄应。昔人过其庙，题诗於壁问云：巨鳌手擘混沌开，灵石屹向苍俱立。太阴六月飞雪寒，蛟蛎夜舞波涛泣。楚雄神石在楚雄者有二，一在南安州西五里，巨石高十余丈。蒙氏号为南岳社灵安边之神，土人每岁以金贻其顶，有梼辄应。一在楚雄县西南三十里碌摩山顶，屹立似人，高八尺许，顶突出如斜戴笠之状，土人以金贴其面，事之甚谨。昔人有诗云：安知金马碧鸡外，别有郁筹盘荒陬。阴崖犹遗太古雪，神石一立千万秋。石龟在兴国县之儒林乡，石圆如龟，项背俱备，彷佛八卦形，象逐月随，斗杓旋转。土人疑其怪，移置他所，翌日复归其处，累验皆然，因时祀之。锺神
译庙在新建县的昊城山，世人称为小龙，相传就是昊、许二位真人诛杀的大蛇之子。宋代封为顺济王。真宗皇帝亲自撰写戒蛟石刻，熙宁年间派太常林希前去祭祀，随即有一条奇异的蛇坠落在祭品上。第二天早晨举行礼仪时，蛇伸长头颈观望。礼毕后，它爬出，沿着几案前行，忽然又爬进帐中。林希返回时，蛇又用尾巴相送，直到彭蠡湖才消失。后来苏轼自檐耳北归，停船在铁舟祠下，忽然在岸边得到一块古石，传给左右观看时失手掉入江中。于是向神祈祷，请求让它留在庙中，并派人下水寻找，果然一探就找到了，于是为此事作记。横浦龙君 龙君的姓名不详，庙在江西南安府治所。称为横浦，是因为这是古代的郡名。据《言行录》记载，横浦位于南方，即使严冬也没有雪，所以疫病很多；那里有龙君庙，所祈求的事情都能应验。张九成说：“我没有职务可以供给他们，却每年耗费俸禄。何不想想办法来惠及他们？”于是便祈祷。早晨阳光明亮，阴云忽然升起，到了下午雪已经积了一寸厚，当地人都惊异不已。当时张九成任礼部侍郎，秦桧厌恶他议论政事，贬他出任郡守；又指使言官弹劾他诽谤朝廷，再贬为南安军，所以他向龙君致祷，事情就是这样。本朝重建了龙君庙，祭祀更加兴盛。道州五龙神 庙在道州五龙井旁。据晏殊《类要》记载，唐代阳城出任道州刺史，到了襄阳，有五位老人来拜访，自称是舂陵人。阳城送给他们丝帛，询问他们住在哪里，他们说：“住在城西北五里。”到了那里去寻找，只见五龙井，所赠丝帛还在那里。于是为他们建庙，多次显现灵异。庙额题为“崇应”。从前有人曾在墙上题诗说：山中寒冷，蛰伏的龙忽然醒来；一个穿黄衣的老人从岩石下走过。手里拿着弯曲的千年藤，担心惊动世人，所以隐藏自己的姓名。昭灵侯 昭灵侯是南阳张公，名讳路斯。隋朝初年，他住在频上县百社村，十六岁考中明经科。唐景龙年间任宣城令，以才干著称。夫人石氏生了九个儿子。张路斯从宣城离任回乡后，常在焦氏台北面垂钓。一天回头看见钓鱼的地方出现宫室楼台，于是进去居住，从此晚上出去，早晨回来。一天早晨，他身体忽冷忽热，夫人询问原因，张公说：“我是龙，另有一个叫郑祥远的人也是龙，他同我争夺这个居所，明天要决胜，请九个儿子帮助我。领有红绡的就是我，穿青绡的就是郑祥远。”第二天，九个儿子用弓箭射穿青绡的人，射中后郑祥远愤怒离去，张公也追赶他。他们经过的地方形成溪谷，一直通到淮水；郑祥远投身于合泛西山而死，这座山如今叫龙穴山。九个儿子都化成了龙，石氏葬在关洲。张公的哥哥任马步使者，子孙分散居住在频山，他们的坟墓都还在。此事见于唐代布衣赵耕的文章，并由淮、频两地父老口头传述，记载在欧阳文忠公的《集古录》中。自唐景龙以来，频地百姓世代在焦氏台祭祀他。乾宁年间，刺史王敬尧开始大规模扩建他的庙宇。宋乾德年间，蔡州大旱，刺史司超听说张公灵验，便在蔡州修建祠庙。下雨后，翰林学士承旨陶谷为此事作了记。大概从淮南到陈、蔡、许、汝，各地都奔走前来奉祀。景德年间，谏议大夫张秉奉诏重新修缮频山上的祠宇；熙宁年间，司封郎中张徽上奏请求赐予爵号，皇帝下诏封张公为昭灵侯，石氏为柔应夫人。庙中有五个洞穴，常常显现灵异，能从中出云降雨；有时把器物投入洞中，竟能在地面看见；近年还有人在池中得到蜕下的龙骨，发出金属声，王质轻重不一，如今收藏在庙里。元祐六年秋天大旱，郡守龙图阁学士、左朝奉郎苏轼把龙骨迎请到西湖的行祠，与官吏百姓一起祈祷，立即得到应验，于是进一步修治庙宇。仰山龙神 神是两条龙，庙在袁州府的仰山。相传从前有个本地人徐墦乘船经过大孤山，遇到两个萧姓书生，说他们住在宜春仰山，于是便同船把他们带回去。到了浦东，二人告别，约定到石桥相访。后来徐墦到那里，看见两条龙，才知道他们原来是仰山神。唐会昌年间，一夜雷雨，把庙迁到了郡城南面的文明卿。宋代赐祠额为“孚惠”。元代重修，当地人对二神祭祀祈祷极其恭谨，无不应验。本朝封为大仰山之神，春秋两季祭祀。分宜县的铃冈也有行祠，相传就是神当年系舟的地方。黄石公 神祠在东阿县谷城山南面。从前汉代张良在下邳圯桥遇到一位以箕踞姿势坐着的老人，老人命张良把鞋捡来，张良勉强侍奉他。老人高兴地说：“年轻人可以教导。”于是授给张良一卷书，并且告诉他说：“十三年以后，齐地北面的谷城山下那块黄石就是我。”后来张良读了这卷书，运用其中的谋略，辅佐汉高帝诛灭秦朝、消灭项羽，天下安定，受封为留侯。张良果然在谷城山找到那块黄石，珍藏它，并建祠祭礼。本朝进一步扩建庙宇，命有关官府每年三月十八日举行祭祀。石神 神庙在廉州府城东面。相传从前有人在海上捕鱼，看见一块盘石随潮漂来，心中知道它是神，于是祈祷说：“如果能得到与所祈求相当的鱼，我一定建祠报答。”果然如他所愿，于是把石头搬上岸，商议建庙的地方。到了杨梅山，绳子忽然断了，石头也再不能移动。于是就在绳断的地方砍除茅草、竖立柱子，建成壮丽的祠庙。无论旱灾、水灾、瘟疫，向它祈祷都立即应验。从前有人经过它的庙，在墙上题诗说：巨大的鳌鱼用手劈开混沌，灵石高高耸立，直向苍天。太阴之气使六月飞雪而寒冷，蛟龙夜里起舞，波涛也仿佛在哭泣。楚雄神石 楚雄有两块神石：一块在南安州西五里，高大的石头有十多丈。蒙氏称它为南岳社灵安边之神，当地人每年用金箔贴在它的顶部，有所祈祷就会应验。另一块在楚雄县西南三十里的碌摩山顶，挺立如人，高约八尺，顶部突出，像斜戴着斗笠；当地人用金箔贴在它脸上，十分恭敬地奉祀。以前有人作诗说：哪里知道金马、碧鸡之外，另有郁郁葱葱、盘曲荒僻的角落。阴暗的山崖上还留着太古的积雪，神石一立就是千秋万代。石龟 在兴国县儒林乡，有一块圆石像乌龟，头、颈、背部都具备，仿佛八卦的形状，象征日月运行、斗柄旋转。当地人怀疑它是怪物，把它移到别处；第二天它又回到原处，多次验证都是这样，于是按时祭祀它。锺神
廉州之城南七里有水飞激成深广，接江通海，岁旱乡人多祈雨於此。相传宋政和问灵觉寺锺一夕飞去，寺僧举知雷雨声震，不知锺之所之。请旦锺忽悬空而下，视之锺犹淄湿，自是湾傍居民言湾中每夜有锺声，知其必与龙战。寺僧为凿去顶上龙角乃止，后人遂名其湾曰锺湾。至今湾中飓风迅疾，则有一物大如车输蓝黑色涌出波心亭，亭自在，识者谓其为锺神云。马神神名步，主为灾害马，人为立庙祀之。按《周礼》，校人冬祭马步，即此。故其注云：马步，神之为灾害马者，有庙在武昌县南之梁子湖上，旧俗以仲月祭於大泽用刚日，今县人率以五月五日竞渡时祭享於庙，盖亦吴之故俗云。昔人有诗：吴王宫殿作飞尘，野乌幽花各自春。梁子湖边余战马，也曾咆哮武昌人。青蛇神有祠在庆阳府之环县，初庙志云，唐节度使杨朝晨下次方渠筑城，合道木波以遏吐蕃路，苦乏水，有青蛇降险下走，视其迹水从而流。朝晨因命筑防环之，遂为停渊，士饮仰足。吐蕃果悉众引去，朝最大异之，上其事於朝。韶立祠以祀之，仍命泉日应圣。神着显应，士民争奉牲帛，远近水旱疾疫多赖之。金马碧鸡二神也，金马神庙在金马山西，碧鸡神庙在碧鸡山束。按汉宣帝时，方士言益州有金马碧鸡，可祭祀而致，遣王裒往祀之，至蜀而卒。颜师古谓金形如马，碧形如鸡，盖金马碧鸡二山对峙#4中隔滇池，苍崖万丈绿水千寻，月印波澄云横绝顶，云南一佳景也。故二神依之，以灵化显应。元张雄飞诗：北阙辞丹凤，南云看碧鸡。紫台移玉座，瑶草湿金泥。雨霁龙归洞，风生虎渡溪。寻梅穿竹径，采药蹑松梯。金精金精，金星之精也。相传汉时宁都县张姓者，名金华，生女日丽英。生禀瑞相，能先事言民问休咎。去县之西北十五里有山幸律鬼然一方，年十五入山修炼遂得道。长沙王吴茵闻而聘焉，丽英弗许，乃升山之高处，始曰：山有石室中通洞天，若能凿之当相见也。茵大发兵攻凿既通，见女乘紫云在半空语曰：吾为金星之精，特降治此山耳。言讫而去，后人因名其山日金精山。道家以是山为第三十五福地。火精六月三十二日生神姓宋，名无忌，汉时人也。生有神异皮而为火精。唐牛僧孺立庙祀之，以禳火灾。庙在武昌府之城东七里，本日宋大夫，杨昊避·讳改称大宪。按唐韦建除武昌军节度使，将行，梦一朱衣达者导从数十辈叩叩然诸韦，曰：公将镇鄂渚，仆所居顽毁，非公不能茸治。及至，访无忌庙，其像即梦中所见，遂撒而新之。宋绍兴中，知州王信复充拓其制。本朝重建，俗云火星堂，今江东各所之火星庙皆其神也。陈宝有祠在凤翔府宝鸡县之东二十里。史记秦文公获若石於陈仓北阪城，祠之，其神来常以夜光辉若流星，从东南来集於祠，城则若雄鸡，其声殷殷云。野鸡夜雊，祀以一山牛，命曰陈宝。唐人有诗云：一水悠悠去似妍，两山如画翠眉横。扶风野渡归昊岳，陈宝斜阳入渭城。黑水将军凤阳府城之北门外，逼近淮河，数崩央，为民患。宋嘉定问，郡守柴将军者，铸铁将军像，刻云：濠州之北淮何之边，干汝镇守亿千万年。自是河患宁息，於是立庙覆其上，居民争先杞之，有祷必应。木居士神无姓名，不记其朝，伐刻木为像，庙在来肠县之东二十里。相传昔有火穿木类人形，坼水而来。寺僧遂祠以奉之。唐韩愈诗：火透波穿不计春，根如头面干如身。偶然题作木居士，便有无穷求福人。宋时县令因析雨无应，议欲折而薪之，不移时大雨沾足，赖之有年。令为重其杞而新其庙，神益感应如向。本朝重建。磨嵯神庙在施州卫之西。按卫城西南与洛浦蛮接壤，洛浦蛮犹桀惊数为边患。有将孟蜀者，率兵讨之，累战弗捷。蜀抱烦闷从中军枕戈而寝，忽梦一神人自陈我磨嵯大王是也，知公战未利愿效一臂之劳。蜀亦朦胧礼谢，既觉急视之，犹闻有刀马声。明日临阵，洛浦蛮东披西靡如前后受敌状，遂解散稽首降附。神自是灵迹显着，施民所在杞之无不感应。黄魔神神亦未详朝代姓字，庙在刑州府之归州峡，灵通显应一方瞻依攸系。按《寰宇记》，唐咸通中箫遘自右史窜黔南沂三峡秣归，梦神人曰：我黄魔神也，居紫极宫西北隅，将佑助公出此境。又庙记载李吉甫自忠州除替峡涨汹怒，忽有神人涌出水上为之扶舟，李问是何神。答曰：我黄魔神也。又宋寇准经从叱滩亦有神扶船而下，准问之，神自号黄魔，盖其神通显化屡有着绩，不能具举，姑记其大者如此云云。向王
译廉州城南七里有一处水流飞泻冲击而成的深广水面，连接江流、通向大海。每逢干旱，乡人多在这里祈雨。相传宋政和年间，灵觉寺的一口钟一夜之间飞走了，寺僧只听见雷雨震响，不知道钟飞到哪里。第二天早晨，钟忽然悬空落下，查看时钟仍然淄湿；从此，水湾旁的居民说湾中每夜都有钟声，知道它一定是在同龙交战。寺僧凿掉钟顶上的龙角，钟声才停止。后来人们便把这个水湾叫作锺湾。直到今天，湾中飓风迅急时，还会有一个车轮般大小、蓝黑色的东西从波心涌出；亭子依旧存在，见多识广的人说那是锺神。马神 神名叫步，主管给马带来灾害的事情，人们为他建庙祭祀。据《周礼》记载，校人在冬季祭祀马步，就是指这位神。所以郑玄的注说：“马步，是给马造成灾害的神。”武昌县南面的梁子湖上有他的庙，旧俗是在仲月于大泽用刚日祭祀；如今县人多在五月五日竞渡时到庙中祭享，大概也是吴地的旧俗。从前有人作诗说：吴王的宫殿化作飞尘，野鸟幽花各自迎来春天。梁子湖边还剩下战马，也曾经向武昌人咆哮。青蛇神 庆阳府环县有青蛇神祠。最初的庙志说：唐代节度使杨朝晨驻兵方渠筑城，合道木波来阻断吐蕃道路，但苦于缺水。这时有一条青蛇从险峻高处下来，沿地爬行，察看它经过的痕迹，水也随之流出。杨朝晨于是命人筑堤围住水流，便形成深潭，士兵饮水得到满足。吐蕃果然率军撤去，杨朝晨十分惊异，把这件事上报朝廷。皇帝下诏建立祠庙祭祀它，并命名泉水为“应圣”。神灵显著应验，士民争相奉献牲畜和帛物，远近的水灾、旱灾、疾病、瘟疫大多依赖它来消除。金马碧鸡 这是两位神。金马神的庙在金马山西面，碧鸡神的庙在碧鸡山东面。据汉宣帝时的记载，方士说益州有金马、碧鸡，可以祭祀而招致它们，于是派王褒前往祭祀，王褒到了蜀地便去世了。颜师古认为，金马的形状像马，碧鸡的形状像鸡。大概金马、碧鸡两山相对耸立，中间隔着滇池；苍色山崖高达万丈，碧绿的水深达千寻，月亮映在澄澈的水波上，云横在绝顶，是云南的一处佳景。因此二神依托此地，凭借灵异变化显现应验。元代张雄飞有诗说：辞别北阙的丹凤，向南望见碧鸡。紫台移来玉座，瑶草沾湿了金泥。雨停后龙回洞中，风起时老虎渡过溪流。寻找梅花穿过竹林小径，采药时踏着松树搭成的梯子。金精 金精，就是金星之精。相传汉代宁都县有个张姓人，名叫金华，生了一个女儿，名叫丽英。她出生便具有祥瑞的相貌，能够预先说出民间事情的吉凶。县西北十五里有座山，山中鬼神灵异，震动一方；丽英十五岁时进入山中修炼，终于得道。长沙王吴芮听说后想聘娶她，丽英不答应，于是登上山的高处，开始说道：“山中有一间石室，里面通向洞天；如果你能把它凿通，就可以来见我。”吴芮大规模发兵开凿，石室打通后，看见丽英乘着紫云在半空中说：“我是金星之精，特地下凡来治理这座山。”说完便离去。后来人们因此把这座山命名为金精山。道家把这座山列为第三十五福地。火精，六月三十二日出生 神姓宋，名无忌，是汉代人。出生时就有神异，死后成为火精。唐代牛僧孺建庙祭祀他，用来禳解火灾。庙在武昌府城东七里。本来称作宋大夫，因避讳改称大宪。据《唐韦建除武昌军节度使》的记载，韦建将要赴任时，梦见一个穿朱衣的达官，带着几十名随从，恭敬地拜见韦建，说：“您将镇守鄂渚，我所居的地方毁坏不堪，若非您不能修葺治理。”到了任所后，韦建访察无忌庙，发现神像正是梦中所见，于是拆除旧庙，重新修建。宋绍兴年间，知州王信又扩充修建庙制。本朝重建，民间称为火星堂；如今江东各地的火星庙，祭祀的都是这位神。陈宝 凤翔府宝鸡县东二十里有祠。据《史记》记载，秦文公在陈仓北阪城得到一块像石头的神物，便祭祀它。那神物常常在夜里发出像流星一样的光辉，从东南方来到祠中；城中又有雄鸡一样的声音，隆隆作响。野鸡夜里鸣叫，用一头牛在山中祭祀它，称为陈宝。唐代有人作诗说：一条河水悠悠流去，仿佛明丽；两座山如画，像翠色的眉毛横在远方。在扶风野渡返回昊岳，陈宝在斜阳中映入渭城。黑水将军 凤阳府城北门外靠近淮河，河水经常决口，成为百姓的祸患。宋嘉定年间，郡守柴将军铸造铁将军像，刻文说：“濠州北面的淮河边，由我镇守，亿万年不变。”从此河患安定平息，于是建庙覆盖在铁像上，居民争相祭祀，有所祈求必然应验。〔原文数字、纪年保留：千万年〕 木居士 神没有姓名，也不知道是哪个朝代的人。人们砍木雕刻成他的像，庙在来肠县东二十里。相传从前有一块木头被火烧穿，形成像人的形状，顺着水漂来。寺僧于是建祠供奉它。唐代韩愈有诗说：火烧透木头，水流穿过它，不知经历了多少春秋；树根像头脸，树干像身体。偶然题名为木居士，便有无数人前来求福。宋代时，县令因祈求降雨没有应验，打算把木居士劈碎当柴烧；还没有过多长时间，大雨便下得充足，人们靠它度过了许多年。县令于是更加尊重祭祀，重新修建庙宇，神灵越发像先前一样感应。本朝又重建了庙。磨嵯神 庙在施州卫西面。据记载，卫城西南与洛浦蛮接壤，洛浦蛮仍然强悍凶暴，屡次成为边境祸患。有位将领孟蜀率兵讨伐他们，多次交战都没有取胜。孟蜀忧闷不已，便在中军枕着兵器睡觉，忽然梦见一个神人自称：“我是磨嵯大王，知道您作战不利，愿意助您一臂之力。”孟蜀也在朦胧中行礼道谢。醒来后急忙查看，还听见刀剑和战马的声音。第二天交战时，洛浦蛮东逃西散，好像前后都受到敌军攻击，于是解散部众，叩头投降归附。神从此灵迹显著，施州百姓所在之处祭祀他，无不得到感应。黄魔神 这位神的朝代、姓氏和名字也不详，庙在刑州府的归州峡，灵验显著，是一方百姓瞻仰依托之处。据《寰宇记》记载，唐咸通年间，萧遘从右史之职被贬谪，经过三峡，到达秭归，梦见神人说：“我是黄魔神，住在紫极宫西北角，将帮助您走出这片地方。”又据庙记记载，李吉甫从忠州调任时，峡中水势暴涨、汹涌发怒，忽然有神人从水上出现，替他扶船。李吉甫问是什么神，神回答：“我是黄魔神。”又有宋代寇准经过叱滩，也有神扶船顺流而下，寇准询问，神自称黄魔。大概这位神神通显化，多次建立功绩，不能一一列举，姑且记下其中较大的事迹如此。向王
王姓向，名辅，归州之东阳人也。王母依氏夜梦一巨星入手，灿灿有光口而吞之，觉后有孕，怀二十六月而生。王初生不能言，七八周见一道士书符，即搴其衣疾呼之日我我我。自是语言如成人，长益有道术，咒水符法不袭人旧，而自无不验。殁而为神於所生之地，穿山凿石，或没入于山之东即出于山之西，无问其高与厚之若何。或时而擘石隐身其内，显着灵异不可枚举，乡人立祠祀之，有梼即应。竹王王，即夜郎侯也，庙在施州卫城东南之东问山下，按《华阳国志》，初有女子院于逐水，有三节竹流入足问，中有婴儿声，剖竹得男，收养之。及长材武自立为夜郎王，以竹为姓，汉武平西南夷，王被夷撩请立，后天子乃封其三子为侯。死后配食於父之庙。宋崇宁中，赐庙额曰…灵惠。后其子孙蔓延，崇祀益谨。本朝正祀典止称日夜郎王之神。盘瓠盘瓠，狗神。今长沙武陵蛮之祖，庙在卢溪县#5武山。按高辛氏有犬戎患，募能得犬戎昊将军头者，妻以少女。时帝有畜狗名曰盘瓠，遂入山衔人首赴阙下，果昊将军头也。帝大喜，然盘瓠畜类不可妻，敬他报之。女闻以为信不可失，请行。帝不得已，从之，盘瓠得女负入南山石室中，逾三年生六男六女。盘瓠死，男女自相婚配，母归以状白帝，使迎置诸子，衣裳烂斑言语侏偶付后滋蔓，今武陵蛮是也。至今土俗不食犬肉，庙有威灵。搜神记卷之五竟＃１『卷之五』原无，据体例补。＃２『宁』原『盒』，据文义改。＃３『项』原为『顶』，据文义改。＃４『峙』原为『时』，据文义改。＃５『县』原为『孙』，据文义改。搜神记卷之六#1
目录天妃 蚕女 青衣神神女 白水素女 马大仙圣母 温孝通 孝烈将军灵泽夫人俗呼为蝶矶娘娘 顺懿夫人寨将夫人 诚敬夫人 姚娘曹娥 二孝女 五瘟使者五盗将军 掠刷使 增福相公福禄财门 门神 神荼郁垒锺道 司命鳌神 厕神开路神律令附 翁仲二神
译向王姓向，名辅，是归州东阳人。向王的母亲依氏夜里梦见一颗巨大的星星落入手中，光芒灿烂，她张口把星星吞下，醒来后便怀孕，怀胎二十六个月才生下向王。向王刚出生时不会说话，七八周大时看见一个道士在写符，便掀起他的衣服，大声喊道：“我！我！我！”从此说话就像成年人一样。长大后更加精通道术，咒水、符法都不是沿袭前人的，而是自己创立，却无不灵验。死后在出生的地方成为神，能够穿山凿石，有时从山的东面没入，却从山的西面出来，不论山多高、多厚都一样；有时劈开石头，把身体藏在其中。他显现的灵异无法数尽，乡人建祠祭祀他，有所祈求便会应验。竹王 竹王就是夜郎侯，庙在施州卫城东南的东问山下。据《华阳国志》记载，起初有个女子在逐水边洗涤衣物，有三节竹子随水漂来，停在她脚边，其中传出婴儿的声音。她剖开竹子得到一个男孩，便把他收养起来。男孩长大后，体魄强健、武艺出众，自立为夜郎王，以竹为姓。汉武帝平定西南夷时，竹王被夷人杀害；后来天子封他的三个儿子为侯。竹王死后，他的儿子们配享父亲的庙宇。宋崇宁年间，赐庙额为“灵惠”。后来他的子孙繁衍，崇敬祭祀更加谨慎。本朝整顿祭祀制度，只称为夜郎王之神。盘瓠 盘瓠，是狗神，也是今天长沙、武陵蛮人的祖先。庙在卢溪县武山。据记载，高辛氏遭受犬戎侵扰，悬赏说，谁能取得犬戎吴将军的头，就把少女嫁给谁。当时皇帝养有一条狗，名叫盘瓠。盘瓠于是进入山中，衔着一个人头来到宫阙之下，果然是吴将军的头。皇帝非常高兴，但盘瓠属于畜类，不能把少女嫁给它，便想用其他东西报答。少女听说后认为信义不能失，请求履行婚约。皇帝不得已答应了。盘瓠得到少女后，背着她进入南山石室，过了三年多，生下六个男孩和六个女孩。盘瓠死后，男女互相婚配；他们的母亲回去把情况告诉皇帝，皇帝派人把孩子们迎来。孩子们衣服斑斓破烂，语言侏儒难辨，后来繁衍开来，就是今天的武陵蛮人。直到今天，当地风俗仍不吃狗肉，盘瓠庙也很有威灵。《搜神记》卷之五完。“卷之五”原文没有，依据体例补入。“宁”字原作“盒”，根据文义改正。“项”字原作“顶”，根据文义改正。“峙”字原作“时”，根据文义改正。“县”字原作“孙”，根据文义改正。《搜神记》卷之六 目录 天妃 蚕女 青衣神 神女 白水素女 马大仙 圣母 温孝通 孝烈将军 灵泽夫人，俗称蝶矶娘娘 顺懿夫人 寨将夫人 诚敬夫人 姚娘 曹娥 二孝女 五瘟使者 五盗将军 掠刷使 增福相公 福禄财门 门神 神荼郁垒 锺道 司命鳌神 厕神 开路神，附载律令；翁仲二神