卷 一
子欲炼丹而不先炼心，犹鞭马使奔而羁其足也。炼心为成仙一半工夫。心灵则神清，神清则气凝，气凝则精固。丹经所谓筑基、药材、炉鼎、铅汞、龙虎、日月、坎离，皆从炼心上立名。至于配合之道，交济之功，升降之法，烹炼之术，此其余事。若心源未能澄澈，情欲缠绕，则筑基虽固必复倾，药材虽具必多缺，炉残鼎败，龙战虎哮，日蚀月晦，坎虚离实。此时欲讲配合，则阴阳不和，不明交济，则水火不睦，欲升而返降，欲降而退升，三尸害之，六贼扰之，一杯之水难救车薪之火。故曰：炼心为成仙一半工夫。此至言也，确论也。此一语道破天机、打穿魔障者也。
炼心者，仙家彻始彻终之要道也。心地茅塞，虽得丹道，亦是旁门；虽成顽仙，不登玄籍，参不得大罗仙子，进不得大乘法门。是故，欲结圣胎，先登圆觉，此要语也。调剂之功，全在升降。升降之法，全在静观。静不终静，静中有动。有动非动，造化转旋。观不执观，观中有觉，有觉非觉，灵光恍惚。静而后观，观而能静，是为静观。当此之时，鼎虚而药实，水刚而火柔，一烹一炼，一嘘一吸，皆与天地同其玄化，日月同其运转，阴阳同其清浊，四时同其代序。从有入无谓之黍珠，从无入有谓之阳神。工夫至此，形神俱化之时也。若未曾炼心，依旧是七情六欲污秽俗肠，而欲求长生之术，窥金丹之妙，是犹武夫执干戈而操丝桐之韵，劣马服羁靮而骤羊肠之坂，欲五音调畅、六辔安闲，难矣！
上章言炼心为成仙一半工夫，此万派归宗之论，历代祖师心心相印，非子好道，我决不传。然炼心有不同，有炼闻见之心，有炼无闻无见之心。何谓闻见之心？事至物来，随感而应，无入而不自得，取之左右逢源，儒家圣贤已曾道过，譬如明镜宝珠照物者，镜光珠彩而镜静常明、珠圆自皎，何常因所照而辄变，因照多而辄晦耶？何谓无闻无见之心？寂寂反照，朗朗内观，无人见，无我见，无有见，无无见，无无有见，无无无见，有镜之光而实无镜，有珠之彩而实无珠。当此之时，大觉如来亦当让子一座，而诸色声界尽在子光明白毫中矣。然炼闻见之心，须于动处炼之。炎炎火炕，焦天烁地，而我心清凉自在，如一滴杨枝露水，此谓动处之炼。无闻无见之心，须于静处炼之。一觉万劫，泡影电光，随起随灭，而如如不动，慧性常空，此为静处之炼。虽然，闻见之心与无闻无见之心，总一也，则动处之炼与静处之炼，总一炼心，何分何不分之有？
张紫阳丹书，发前人所未发，诚丹家指南也。然采取火候，多用隐语，彼以灵丹为天地之所秘，欲学者静参而自得之。张真用心良苦矣！吾则不然，务要淘尽宿尘，独显一条大路，使学者朝发而夕至，凡有慧根，无不可以造渊微，证大罗仙之位。然而难矣！即如炼心两字为成仙一贯之学，苟非坐破蒲团、磨穿膝盖，岂能不起思为、一无染着、洞见本来面目、证彻无上根源？故炼心为仙家铁壁铜关。攻得此关破，打得此壁穿，所谓圆陀陀，赤洒洒，黍珠一粒，阳神三寸，自在玄官，周通法界。虽有烹炼之功，养火之候，亦可谓造塔七层，独余一顶，直顷刻间事耳。子深有道心，勇于砥砺，诚当今之豪杰，何患道之不明，丹之不就？然静观工夫，非心如死灰、形同槁木，不能撇弃一切、撒手悬崖。子世念虽轻，家缘未断，何由卒新此种襟怀、这场事业？嗟乎，青春易过，白发催人，子其勉之，宜自警省！
问曰：弟子觉世缘虽薄，家业正纷，儿童绕膝，衣食萦怀，频年舌耕糊口，虽有学道之心，不获静栖之所，颠倒尘缘，沉沦业纲，恐一旦无常，永堕苦海。惟师悲悯，何以教我？师曰：炼丹之法，千言万语，总尽炼心两字，而炼心之法，不必出世。古之成仙者，岂尽入林、杜人事，而后得跨鸾乘鹤、逍遥紫府哉？
总之，日用饮食，无非是道；仰事俯畜，无非是道；戎马疆场，亦无非是道。昔人所谓 " 动处炼神，静处炼命 " ，旨哉其言乎！至于习静工夫，《中庸》第一章即说 " 戒慎不睹，恐惧不闻。 " 人能不睹不闻时，戒慎恐惧，致中而天地位，致和而万物育，便是如来最上一乘。乘狮坐象，不过此心此理，何以异于人哉？吾子以尘缘俗累为忧，是欲舍现在而欲求超脱之处；君子素位而行，谅不为此也。昔文王囚羑里而演《周易》，仲尼阨陈蔡而操弦歌；圣人遇患难不堪之境，尚能尽性达命，况子今日所处，未必至于如此之极乎哉！我子但患无志，不患多累。有真志即有真学。上而洞天福地，下而羊牢马枥，学道之人，须平等视之。究竟大菩萨莲花宝座，与罪鬼铁床火炕，本同一境。何也？菩萨此佛性，罪鬼亦此佛性也。君子言性而不言境也。
译你想炼丹却不先炼心，就像鞭打马让它奔跑，却把它的脚捆住一样。炼心是成仙一半的功夫。心灵明，神就清；神清，气就凝；气凝，精就固。丹经所说的筑基、药材、炉鼎、铅汞、龙虎、日月、坎离，都是从炼心上建立的名称。至于配合的道理、交济的功夫、升降的方法、烹炼的技术，都只是其余的事情。如果心源还没有澄澈，情欲纠缠不清，那么筑下的根基即使坚固也必定再次倾覆，药材即使齐备也必定多有缺失；炉子残坏，鼎器败坏，龙争虎吼，日蚀月晦，坎虚离实。这时想谈配合，阴阳就不会调和；不明白交济，水火就不能和睦；想上升却反而下降，想下降却反而上升；三尸加以伤害，六贼加以扰乱，哪怕一杯水也难以扑灭车载柴薪的烈火。所以说：炼心是成仙一半的功夫。这是极其正确的话，是确切的论断，也是一下说破天机、打穿魔障的话。炼心，是仙家自始至终的要道。心地闭塞，即使得到丹道，也仍是旁门；即使成为顽仙，也不能登上玄籍，不能参见大罗仙子，不能进入大乘法门。所以想要结成圣胎，必须先达到圆觉，这是重要的话。调剂的功夫，全在升降；升降的方法，全在静观。静并不是始终绝对静止，静中还有动；有动却不执为动，这是造化在运转。观也不执着于观，观中还有觉；有觉却不执着于觉，这是灵光恍惚。先静而后观，既观又能静，这就叫静观。在这时，鼎是虚的而药是实的，水刚而火柔；一烹一炼，一呼一吸，都与天地共同进行玄妙变化，与日月共同运行，与阴阳共同清浊，与四时共同更替次序。从有进入无，叫作黍珠；从无进入有，叫作阳神。功夫达到这里，就是形神一同变化的时候。若从未炼过心，仍然是被七情六欲污染的凡俗心肠，却想求长生之术、窥见金丹的妙处，就如同武夫拿着干戈却弹奏丝桐之声，劣马套着缰绳却奔驰在羊肠小道上，还想让五音和畅、六辔安闲，实在困难！上章说炼心是成仙一半的功夫，这是万派归宗的论断，是历代祖师心心相印的道理；如果不是因为你喜好道，我决不会传授给你。不过炼心也有不同：有炼闻见之心，有炼无闻无见之心。什么叫闻见之心？事情来到、外物出现，就随感而应，无论遇到什么都能自得；从身边取用，处处都能得到，这些道理儒家圣贤已经说过。譬如明镜宝珠用来照物，镜子本身光明，宝珠本身圆满明亮，难道会因为所照的东西而改变，或因为照见的东西多了就昏暗吗？什么叫无闻无见之心？寂静地返照，明朗地内观；没有人见，也没有我见；没有有见，也没有无见；没有对“无有”的见，也没有对“无无”的见。有镜子的光，却实际上没有镜子；有宝珠的光彩，却实际上没有宝珠。在这时，即使大觉如来也应当让给你一个座位，所有色声之界都在你的光明白毫之中。不过，炼闻见之心，必须在动中炼。烈火炎炎，烧焦天空、灼烁大地，而我的心却清凉自在，如同杨枝上的一滴露水，这叫动中之炼。无闻无见之心，必须在静中炼。一觉醒来，万劫如泡影电光，随起随灭，而自身如如不动，慧性永远空寂，这叫静中之炼。不过，闻见之心和无闻无见之心，总归是一个心；动中之炼和静中之炼，总归都是炼心，哪里还有什么可分、不可分呢？张紫阳的丹书，阐发了前人没有阐发的内容，确实是丹家的指南。不过其中讲采取、火候，多使用隐语；他认为灵丹是天地所秘藏的，想让学习者静心参究而自行领悟。张真人用心真是良苦！我却不这样做，务必要淘尽宿世尘垢，单独显出一条大道，使学习者早晨开始，晚上就能到达；凡是有慧根的人，没有不能达到深微之处、证得大罗仙果位的。然而这件事很难啊！比如“炼心”两个字，是贯穿成仙始终的一门学问；如果不是坐破蒲团、磨穿膝盖，怎么能做到不起思虑、不染一物，洞见自己的本来面目，彻底证悟无上根源？所以炼心是仙家的铁壁铜关。攻破这道关，打穿这堵墙，所谓圆满浑融、赤裸洒脱，一粒黍珠，三寸阳神，自在玄官，周遍通达法界。即使还有烹炼的功夫、养火的火候，也可以说像造七层高塔，只剩塔顶一层，不过是片刻之间的事了。你深具道心，勇于磨砺，确实是当今豪杰，哪里还要担心道理不能明白、丹不能成就？然而静观的功夫，如果心不能如死灰、形不能如枯木，就不能抛弃一切、撒手走下悬崖。你的世俗念头虽然淡薄，家庭缘分却还没有断绝，怎么能够突然产生这种胸襟、成就这番事业呢？唉，青春容易过去，白发催促着人老去，你要努力，应当自己警醒反省！弟子问：我觉得世俗缘分虽然浅薄，家业却正纷繁，孩子绕膝，衣食萦怀，多年来靠教书谋生；虽然有学道之心，却没有能够安静栖居的地方，颠倒于尘世缘分之中，沉沦于业力罗网，恐怕一旦无常到来，就永远堕入苦海。只愿老师慈悲怜悯，应该怎样教导我？老师说：炼丹的方法，千言万语，总结起来就是“炼心”两个字；而炼心的方法，并不一定要离开世间。古代成仙的人，难道全都要进入山林、断绝人事，然后才能跨鸾乘鹤、逍遥于紫府吗？总而言之，日常的饮食，没有一样不是道；向上侍奉父母、向下养育家畜，也没有一样不是道；在军队和战场上，同样没有一样不是道。古人所说的“动处炼神，静处炼命”，这话的旨意多么深啊！至于修习清静的功夫，《中庸》第一章就说“戒慎不睹，恐惧不闻”。人能够在没有看见、没有听见的时候戒慎恐惧，达到中，天地就各得其位；达到和，万物就得到养育，这就是如来最高的一乘法。乘狮坐象，不过也是这颗心、这个道理，和普通人有什么不同呢？你把尘世缘分和世俗牵累看成忧患，是想舍弃现在而另求超脱之处；君子安于自己所处的地位而行事，相信不会这样做。过去文王被囚禁在羑里而推演《周易》，仲尼困厄于陈蔡之间而弹琴唱歌；圣人遇到难以忍受的患难处境，尚且能够尽其本性、通达天命，何况你今天所处的境遇，未必已经到了那样的极端呢？我只担心你没有志向，不担心牵累太多。有真正的志向，就有真正的学问。上至洞天福地，下至羊圈马厩，学道的人都必须平等看待。归根到底，大菩萨的莲花宝座与罪鬼的铁床火炕，本来是同一个境界。为什么？菩萨具有这个佛性，罪鬼也同样具有这个佛性。君子只谈性，不谈外在境遇。
张紫阳 " 意为媒 " 说，寥寥数言，殊未通畅。吾今并为子足之。意原于心而成于性，故有真心乃有真性，有真性方有真意，此意谓之先天一意。夫先天，物象未形，不露朕兆，安得有所谓意？当夫静坐之际，一心端坐，洞然玄朗，无渣滓，无知识，即先天性体也。从此空中落出一点真意，如太极一圈而阴阳于此孕，伏羲一画而两仪于此生，故谓之先天一意。以之配水火，引铅汞，用无不灵。丹道之成，皆此一意为之运用而转旋也。丹家之用意如此，而张子言之，殊见脱略，岂所以教后学、示来兹乎？
玄关一窍，微妙难知。以为在内，非在内也，以为在外，非在外也。虽《中庸》第一章亦曾言过，曰： " 喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。 " 夫未发非玄关也，既发非玄关也，惟将发未发、未发忽发之际发之者，玄关也。略先一息非玄关矣，略后一息非玄关矣。故玄关之在人，方其静时，转眼即是，及其动时，转眼即非，是直须臾耳，瞬息耳。自其大者而言，造化以前，方有玄关。何也？造化以后，天地日趋于动也。天地之动，谁为动之？玄关动之也。一动之后，即非玄关矣。自其小者而言，鸢之飞也，鱼之跃也，昆虫之化也，蟪蛄之鸣也，谁为飞之跃之化之鸣之？一玄关为之也。若就人身而言，则有不同者。何也？手足之举动也，耳目之听睹也，鼻之臭，口之味也，不可指为玄关也。玄关者，万象咸寂，一念不成，忽而有感、感无不通，忽而有觉、觉无不照，此际是玄关也。感而思，觉而照，即非玄关矣。然则玄关之在人，如石中之火，电中之光，捉摸不着。
呜呼，炼丹不知此玄关一窍者，汩没大矣。今人皆气质之性用事，玄关之闭而不通，自出母胎已然矣。惟静之又静，寂之又寂，玄之又玄，空之又空，方得此玄关一窍。此窍也，乃真心、真性、真精、真神、真气之所自出，而玄关者为之机括耳。邵子曰： " 一阳初动处，万物未生时。 " 此内有个玄关一窍，顷刻不见，须急寻之。
昨论玄关一窍，先天不传之秘，历代祖师所不欲尽言者，尽付于子。夫玄关一窍，乃诸圣诸仙特从明心见性时节，提出两字以教学者。心何以明？忽然而明，此玄关也。性何以见？忽然而见，此玄关也。玄关为明心见性之灵机，结胎炼丹之妙括。故古人凭空提出两字以教后学，使其从针锋上打一筋斗，电光中立一注脚。仙家之分身化气，出水入火，上天下地，千变万化，皆从此玄关参得来、把得定、打得筋斗转、落得注脚实，则变化由心，幽显惟我，无难事矣。此数言皆天机也，非有十年苦功，钻研不透。虽然，执着十年便是痴见，易则顷刻，难则终身。子具宿慧，谅决不难。
启曰：弟子觉以宿世因缘得遇圣师指示大道，非不黾勉以从，卒为口舌之故，频年教授，如伏枥之马，为人驰驱，志在刍粟而已，而性命之学从未望见，苦海深沉，举头无岸。一念及此，不觉心火上炎，通身汗下。惟师悲悯，何以教之？师曰：子今日工夫，自问可以做得的，只管做去，做得一分是一分，虽非要道，亦是将来得道根基。譬如造屋，先要筑得屋根坚固，排得四柱着实，则重楼复阁、画栋雕梁，可以次第而成。苟尺土不施，寸薪未积，而徒妄想高堂，游心广厦，何异缘木求鱼也？丹书不可不看，亦不可按图索骥。子试习静修，一有入手，自然妙绪纷来，头头是道，虽欲住手，不可得矣。子宿具慧根，注名仙籍，深造以道，何可忽乎哉？
我从来教人，只说从下等工夫做起，下学自然上达。虽然，亦无所谓下等上等也。如炼心两字，下等在内，上等亦在内。去妄想，除游思，便是下等。顷刻之间，直超圆悟，便是上等。古亦有之。彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏哉？然未做工夫与方做工夫，不可便作此想，恐躁心乘之。先难后获，实静修之要诀也。至于采药炼丹，子既读丹经，已知大略。静修既妙，自能节节相生，头头是道，无穷妙境，从先天一意流出；非但空空之知、虚虚之觉，实有真乐真受用处；一元常见，万象回春，不可以言语形容也。我之于子，无言不尽。宿世根由，一朝觌面，非惟子不能无我，我亦不能无子。子道之不成，我之忧也。日中稍暇，须端坐片时，内观心体。子忿念嗔念最多，若能清净，便拔出一大业障。凡诸病根，次第除之。绵绵做去，自有机缘辏合，天从人愿。尘累一清，身心无碍，根基自如，大道何难？
译张紫阳所说“意为媒”，寥寥几句话，实在还不够通畅。我现在一并替你补足。意源于心而由性形成，所以有真心才有真性，有真性才有真意；这种意叫作先天一意。所谓先天，是万物形象尚未形成、征兆尚未显露的时候，怎么会有所谓的意？正当静坐之际，一心端正安坐，洞然玄妙明朗，没有渣滓，没有知识，这就是先天性体。从这个空寂之中落出一点真意，如同太极画成一圈，阴阳在这里孕育；又如伏羲画出一画，两仪在这里产生，所以称为先天一意。用它配合水火、引导铅汞，没有什么不能灵验。丹道的成就，都是由这一意运用和转动而成的。丹家运用意就是这样，而张子说得很简略，难道这能用来教导后学、指示后人吗？玄关一窍，微妙而难以知晓。说它在内，却不在内；说它在外，却不在外。即使《中庸》第一章也曾说过：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”不过，尚未发出不是玄关，已经发出也不是玄关；只有将要发出而尚未发出、尚未发出却忽然发出的那个时机，以及使它发出的东西，才是玄关。略早一息就不是玄关，略晚一息也不是玄关。所以玄关在人身上，正当静止时，转眼之间就是它；到了发动时，转眼之间就不是它，实在只在须臾、瞬息之间。从大的方面说，在造化发生以前，才有玄关。为什么？造化发生以后，天地日益趋向于动。天地的运动，是谁使它运动？是玄关使它运动。一发动之后，就不是玄关了。从小的方面说，鹰的飞翔、鱼的跳跃、昆虫的变化、蟪蛄的鸣叫，是谁使它们飞、跃、化、鸣？都是一个玄关在起作用。若就人的身体而言，则有所不同。为什么？手足的举动、耳目的听见看见、鼻子的嗅闻、口的品味，都不能指作玄关。所谓玄关，是万象都寂静、一念尚未形成，却忽然有所感，且所感无不通达；忽然有所觉，且所觉无不照见的时刻。一旦因感而思、因觉而照，就已经不是玄关了。那么，玄关在人身上，就像石头中的火、电光中的光一样，无法捉摸。唉！炼丹却不知道玄关一窍，失误就太大了。如今人都任由气质之性起作用，玄关闭塞而不通，从出生母胎时就已经如此。只有静了又静、寂了又寂、玄了又玄、空了又空，才能得到这个玄关一窍。这个窍，是真心、真性、真精、真神、真气所从产生的地方，而玄关就是它们发动的机关。邵子说：“一阳初动处，万物未生时。”其中就有一个玄关一窍，只是片刻之间便会消失，必须赶紧寻找它。昨天谈到玄关一窍这个先天不传的秘密，历代祖师都不愿完全说尽的内容，我全都交给你了。所谓玄关一窍，是诸圣诸仙特意在明心见性的时机，提出两个字来教导学人的。心怎样才能明？忽然明白，这就是玄关。性怎样才能见？忽然看见，这就是玄关。玄关是明心见性的灵妙机关，是结胎炼丹的妙要。因此古人凭空提出这两个字来教后学，使他们能够从针锋上翻一个筋斗，在电光之中立下一个脚注。仙家分身化气、出水入火、上天下地、千变万化，全都从玄关参悟出来、把握得住、翻转筋斗而真实落实；这样变化就由心主宰，幽暗与显明都由我掌握，没有什么困难了。这几句话都是天机，没有十年苦功，钻研不透。不过，执着于一定要十年才行，也是痴妄的见解；容易时片刻便成，困难时则要一生。你具备前世的智慧，相信一定不会困难。弟子启禀：弟子觉凭借前世因缘，得以遇到圣师指示大道，并不是不努力跟从；只是最终因为口舌谋生的缘故，多年来从事教书，如同槽头的马一样，供人驱驰，志向只在求得草料粮食而已，而性命之学从来没有望见，苦海深沉，抬头看不到彼岸。一想到这里，不知不觉心火上炎，全身流汗。只愿老师慈悲怜悯，应该怎样教导我？老师说：你今天所做的功夫，自己问一问，凡是可以做的，只管做下去，做一分算一分；即使不是根本道要，也能成为将来得道的根基。譬如建造房屋，先要把地基筑得坚固，把四根柱子安置得牢实，然后重楼复阁、画栋雕梁才能逐步建成。如果一尺土也不施，一寸柴也不积，却只妄想建造高堂，心游于广厦，这和爬到树上去找鱼有什么不同？丹书不可不看，却也不能照着图样去寻找骏马。你试着修习清静，一旦找到下手处，自然会有精妙的头绪纷纷到来，处处都是道；即使想停手，也不可能了。你前世本来就具备慧根，名字已经登记在仙籍中，应当深入地以道修养自己，怎么可以忽视呢？我一向教人，只说从下等功夫做起，下学自然能够上达。不过，也没有所谓下等、上等之分。比如炼心两个字，下等在其中，上等也在其中。除去妄想、排除游思，就是下等功夫；在片刻之间直接超越圆满觉悟，就是上等功夫。古代也有这样的人。他是大丈夫，我也是大丈夫，我为什么要害怕呢？但是，还没有做功夫和正在做功夫时，不可以立刻这样想，恐怕躁急之心会乘机而入。先经历困难，后来才有收获，确实是静修的要诀。至于采药炼丹，你既然读过丹经，已经知道大概。静修既然精妙，自然能够节节相生、处处合道，无穷的妙境从先天一意中流出；不只是空空的知识、虚虚的觉知，实际上还有真正的快乐和真实的受用；一元之气常常显现，万象如同春回大地，这些不是语言能够形容的。我对你没有什么话不说尽。前世的根由，一朝相见便显现出来；不只是你不能没有我，我也不能没有你。你的道如果不能成就，就是我的忧虑。白天稍有空闲，必须端坐片刻，内观心体。你的忿念、嗔念最多；如果能够清净，就能拔除一大业障。各种病根，依次除去。绵绵不断地做下去，自然会有机缘聚合，天也会顺从人的愿望。尘世的牵累一旦清除，身心没有障碍，根基自然安稳自在，大道还有什么难的？
吾教子从下等工夫做起去。古来成仙得道者，类多如此，岂独子为然哉？静以养心，明以见性，慧以观神，定以长气，寡欲以生精，致虚以立意，此要诀也。静则无为故心清，明则不昏故性见，慧则能照故神全，定则常存故气舒，寡欲则一元固故精生，致虚则万缘空故意实，此要诀中之要诀也。至于丹经所立种种名象，甚觉可删。曰铅汞，曰日月，曰乌兔，曰金木，曰婴姹，曰东三西四南二北一，皆后人因义立名。其要语也，不过精气神，而三元五行尽此矣。宜降则降，宜升则升。静以守之，虚以合之。运之以意而未尝有意。得之于心而本无心。动而与天行之健，其动则静中之动也。静而与地体之凝，其静乃动中之静也。而吃紧处在玄关一窍，要见得透，捱得定。前日两论已尽之。大道无为而至简，并无奇怪足以骇人听闻，固尽人所可为者，况聪明笃志如吾子者乎？丹士好为新奇可喜之论，我不知其道为何道，丹为何丹也？
子看丹经，当得其大要。如紫阳氏所着 " 心为主，神为君，精气为从，意为媒 " 诸说，皆要言可听。至其抽添换火，立为十转之法，此不可尽信者也。夫炼丹犹如炊饭，火急则焦，火缓则生，不急不缓，饭乃味全。炼丹火急则铅走汞飞，故贵绵绵若存。火缓则鼎寒炉冷，故贵惺惺常在；不急不缓，火候到时，群阴自消，阳神自见。何必多立名色，行岐途以乱学者？今再将二字诀申明一番：曰静，曰观。观时主静，静时有观，炼丹之法备之矣。
张紫阳丹经后段，以日中十二时配左右分数，或其自历之境，亦未可知。然人身脉络微有不同，则用火或有不合，各人自去阅历，自去证验。而张子欲以一己律天下之人，则惑矣。吾所以教子以炼心习静，而以火候付之自然者，我之火候如此，子之火候未必如此。我自有心得，必欲强而同之，是胶柱鼓瑟矣。子一俟秋凉，即便习静。一点诚心，万缘俱息，内魔既清，外魔自绝。且子诵《大洞经》，护法诸神不离左右，可无以此为虑。夫人心业未断，自己便是一大魔头。意念知识，俱是魔将魔兵；肝肾肺肠，俱是魔巢魔窟。若心地灵明，性源澄澈，志立得真，愿发得大，虽有十万魔军周匝围绕，何惧之有？大丈夫铜肝铁胆，为宇宙干大事业，虽见刀锯鼎镬，尚不怕死，况魔者不过幻境乎！何曾见幻境能乱真心？勇往直前，有进无退，子其自矢勿懈！
问曰：静坐几时，可见元神元气？师曰：静坐至无思无念之时，则真息绵绵，元神见而元气生矣。曰：神气有形乎？师曰：清空一片，安得有形？曰：然则何以谓之神？何以谓之气？曰：其中灵者谓之神，运者谓之气。曰：无形何以结丹？曰：无中生有。曰：静坐几时，方能无思无念？师曰：初学打坐者，数刻之后，方能屏除幻妄；习静既久，一饭之顷，恍恍惚惚，已入无何有之乡矣。初学不但于坐时存心，凡操作经营，须要把打坐时所悟所得，时时护持，则定力易成，妙境易至，入定益深，遍体融化，如岭云川月。丹家采铅引汞，亦于心斋坐忘之际流出一点胎息为之耳。
问曰：弟子觉夙遘冥凶，动遭多难，自分此身早填沟壑，茫茫万劫，芥子牛毛，何幸今生今世得遇圣师指示大道！感而思奋，继之泪零，诚敬益加，灵丹秘旨，望悉相传！弟子得道之后，誓当长居门下，永远皈依！师曰：吾向来所谈，本详性而略命。子心所未慊，在此而已。夫结丹始于炼心，炼心在于静观。静观之至，大药自生，三元互见矣。安炉立鼎，巽风坤土，紫阳之说可听也。至于火候之运行，则更有说焉。夫人身血气流通，其循环升降，原应周天之度；动中不觉，及至静时，则脉络骨节之间，曛然而上升，油然而下降，分寸不差，毫厘不爽；自尾闾逆至泥丸，自泥丸顺至绛宫，翕聚神房，与五行之气浑合为一，归于中黄脐内。所谓 " 一点落黄庭 " ，此其时矣。抽铅添汞之法，不过如此。诸说纷纷，琐碎极矣。
译我教你从下等功夫做起。自古以来成仙得道的人，大多都是这样，难道只有你如此吗？以静来养心，以明来见性，以慧来观神，以定来长养气，以寡欲来生精，以致虚来确立意念，这是要诀。静就是无为，所以心清；明就是不昏，所以性显；慧就是能够照见，所以神全；定就是常存，所以气舒；寡欲就能使一元之气坚固，所以精生；致虚就能使万缘空寂，所以意真实。这是要诀中的要诀。至于丹经所设立的种种名称和形象，实在很可以删去。所谓铅汞、日月、乌兔、金木、婴姹，以及东三西四南二北一，都是后人根据义理设立的名称。它们的要旨，不过是精、气、神，三元五行全都包括在这里。该下降就下降，该上升就上升；用静来守持，用虚来契合；用意来运转，却从未执着于有意；从心中得到，却本来没有一个执着的心。动起来，与天体运行的健动相合，而这种动是静中的动；静下来，与大地凝定的体性相合，而这种静是动中的静。最关键的地方在玄关一窍，必须看得透，守得住。前两天的两篇论说已经把它讲尽了。大道无为而极其简易，并没有足以惊骇听闻的奇怪之事，本来是人人都可以做到的，何况像你这样聪明而志向坚定的人呢？炼丹之士喜欢发表新奇可喜的言论，我不知道他们所说的道究竟是什么道，丹究竟是什么丹。你读丹经，应当把握它的大要。像紫阳氏所说的“心为主，神为君，精气为从，意为媒”等说法，都是值得听取的要言。至于抽添换火，建立十转之法，这些就不能全盘相信。炼丹就像煮饭，火太急就会烧焦，火太缓就煮不熟；不急不缓，饭才会味道完足。炼丹时火太急，铅就会流失、汞就会飞散，所以贵在绵绵不绝而若有若无；火太缓，鼎会寒、炉会冷，所以贵在清醒灵明而常常存在。不急不缓，火候到时，群阴自然消散，阳神自然显现。何必建立许多名目，走岔路来扰乱学人？现在再把两个字的诀要申说一番：一个是“静”，一个是“观”。观的时候以静为主，静的时候又有观，炼丹的方法全都具备了。张紫阳丹经的后段，以一日十二时配合左右的分数，或许是他亲自经历的境界，也未可知。然而每个人身体的经脉络脉略有不同，所用火候或许也不相合，各人应当自己经历、自己验证。张子却想用自己一人的情况来约束天下人，这就会使人迷惑了。我所以教你炼心、习静，而把火候交给自然，是因为我的火候如此，你的火候未必如此。我自己有心得，却一定要强行让它和我相同，这就像胶住琴柱还要弹琴一样。你一到秋凉，就立即修习清静。一点真诚之心发起，万种缘虑全都止息；内在的魔障既然清除，外在的魔障自然断绝。况且你诵《大洞经》，护法诸神不离左右，可以不必为此忧虑。人的心业如果没有断除，自己就是一个大魔头；意念和知识，都是魔将魔兵；肝肾肺肠，都是魔巢魔窟。如果心地灵明，性源澄澈，志向立得真，愿望发得大，即使有十万魔军四面围绕，又有什么可怕？大丈夫有铜肝铁胆，要为宇宙建立大事业，即使看见刀锯鼎镬尚且不怕死，何况魔不过是幻境而已！什么时候见过幻境能够扰乱真心？要勇往直前，有进无退；你应当自己发誓，切勿懈怠！问：静坐多长时间，才能见到元神、元气？老师说：静坐到无思无念的时候，真息就会绵绵不断，元神显现，元气产生。问：神和气有形状吗？老师说：一片清虚空明，怎么会有形状？问：既然无形，为什么称作神？为什么称作气？老师说：其中灵妙的叫作神，运行的叫作气。问：无形怎么能够结丹？老师说：从无中生出有。问：静坐多长时间，才能达到无思无念？老师说：初学打坐的人，要经过几刻钟，才能屏除幻妄；修习清静久了，一顿饭的时间，便能恍恍惚惚进入无何有之乡。初学者不只在坐着时存心，凡是做事经营，都必须把打坐时的悟得所得时时守护，这样定力容易形成，妙境容易到来，入定更加深入，全身融化，如同山岭上的云、河川中的月。丹家采铅引汞，也不过是在心斋坐忘的时候流出一点胎息来发挥作用。问：弟子觉前世遭逢冥冥中的凶灾，动不动就遇到许多困难，自己料想这一身早已会填埋沟壑；在茫茫万劫之中，如同芥子、牛毛一样微小，哪里想到今生今世竟有幸遇到圣师指示大道！感动之余奋发努力，接着又流下眼泪，诚敬之心更加深厚。灵丹的秘密要旨，希望老师全部传授给我！弟子得道以后，发誓永远住在门下，长久皈依！老师说：我从前所谈的，一向详说性而略说命。你心中感到不满足的地方，就在这里。结丹始于炼心，炼心在于静观。静观达到极致，大药自然产生，三元彼此显现。安炉立鼎、巽风坤土方面，紫阳的说法可以听取。至于火候的运行，则还有说法。人的血气流通，其循环升降本来应合于周天的度数；在动中察觉不到，到了静时，经脉络脉和骨节之间便昏昏然上升，油然而下降，分寸不差，毫厘不爽；从尾闾逆行到泥丸，又从泥丸顺行到绛宫，收聚于神房，与五行之气浑然合为一体，归于中黄脐内。所谓“一点落黄庭”，就是这个时候。抽铅添汞的方法，不过如此。各种说法纷纷繁多，实在琐碎至极。
阳神之脱胎也，有光自脐轮外注，有香自鼻口中出，此脱胎之先兆也。既脱之后，则金光四射，毛窍晶融，如日之初升于海，珠之初见于渊，而香气氤氲满室矣。一声霹雳，金火交流，而阳神已出于泥丸矣。既出之后，全看平日工夫。吾所以先言炼心，正为此际也。平日心地养得虚明，则阳神纯是先天灵气结成，本来无思无为，遇境不染，见物不迁，收纵在我，去来自如；一进泥丸，此身便如火热，金光复从毛窍间出，香气亦复氤氲；顷刻间返到黄庭，虽有如无，不知不觉，此真境也。若心地未能虚明，所结之胎决非圣胎，所成之神原带几分驳杂，犹人气禀昏浊，多以气质之性用事，其神虽出，一见可惧则怖生，一见可欲则爱生，殆将流连忘返，随入魔道；此身虽死，不知者以为得仙坐化，谁知阳神之一出而不复者，殆不可问矣！前言炼心为成仙一半工夫，由今推之，则炼心为成仙彻始彻终之要道也。昔言一半，今曰十分，再加之曰十二分，圣人复起，不易吾言矣！
问曰：倘心地未能至虚至明，而胎神已出，为之奈何？师曰：必不得已，尚有炼虚一着。胎神虽出，要紧紧收住，留他做完了炼虚一段工夫，放那猴子出去，则真光法界任意逍遥，大而化之，不可得而知矣。敢问：何以谓之炼虚？曰：难言也。
前言火候之法，子今日所看丹经，与我意合，不过主静内观，使真气运行不止而已。又谓之抽铅添汞，不过真水常升，真火常降而已。古圣 " 惩忿窒欲 " 四字，是沐浴抽添之要诀也。忿不惩则火宜降而反升，欲不窒则水宜升而反泻。虽十分工夫，做至九分九厘，亦必丹鼎飞败，真元下泄，且有不测，不止不成已也。然惩忿窒欲，尚是勉强工夫，必至无忿可惩，无欲可窒，连惩窒之念俱忘，方可成丹。
炼丹之法，始于炼心，继以采取，终以火候，如此而已矣。炼心之法，静观为宗。静中之观，有观无物；观中之静，以静而动；元精溶溶，元神跃跃，元气腾腾，三元具矣。采取之法，真意本于真心，真元由于真意，引之而升，如珠之引龙，懦懦乎不蹻不慢，引之而降，如竹之引泉，涓涓乎不疾不徐，如奏笙簧，如调琴瑟；男欢女爱，夫刚妇柔，两情和畅，送入黄宫，而采取交会之理毕矣。至于火候，以真气熏蒸为沐浴，以绵绵不绝为抽添；一年十月，有物如人，从中跳出，徘徊于太阳之宫，出见于泥丸之府，而一身之丹成矣。至若炼虚，全要胸怀浩荡，妙至忘身，无我无人，何天何地，觉清空一气，混混沌沌中，一点真阳，是我非我，是虚非虚，造化运旋，错行代明，分之无可分，合之无可合，是曰炼虚。炼虚者，以阳神之虚，合太虚之虚，而融洽无间，所谓 " 形神俱妙，与道合真 " 者也。此出胎以后之功，分身以前之事也。
问曰：阳神出胎以后，尚在人腹中，何能与太虚合体？师曰：虚其心可以忘形。人而至于忘形，则阳神在腹中，与在太虚无异，何不可合体之有哉？总而言之，炼虚只完得炼心末后一段工夫。但幻身有形，故曰炼心；阳神无形，故曰炼虚。曰：炼虚工夫，要做几时？师曰：九年温养，不过做得炼虚一着。炼虚之妙，变化无穷，可以踏霞驾云，浑身飞去，岂特出神而已乎？然此一着最不容易，千人万人中难得一二人也。
译阳神脱胎时，会有光从脐轮向外放射，有香气从鼻口中散出，这就是脱胎前的征兆。脱胎以后，金光四面放射，周身毛窍晶莹融润，如同太阳刚从海上升起，如同明珠刚从深渊中出现，香气氤氲充满室内。一声霹雳，金火交融，阳神就已经从泥丸出去了。出去以后，全看平日的功夫。我所以先讲炼心，正是为了这个时候。平日若把心地养得虚明，阳神就是纯粹由先天灵气凝结而成，本来无思无为，遇到境界不被污染，见到外物不随之迁移，收放由我，来去自如；一进入泥丸，这个身体便像火一样炽热，金光又从毛窍间放出，香气也再次弥漫；片刻之间返回黄庭，虽似有而实似无，自己不知道、也无所察觉，这才是真实境界。若心地不能虚明，所结成的胎就决不是圣胎，所成的神本来就带有几分驳杂，就像人的气禀昏浊，多半任由气质之性起作用；他的神即使出了体，一见到可怕的境界就产生恐惧，一见到可欲之物就产生爱恋，几乎要流连忘返，随之进入魔道。这个身体即使死去，不知情的人以为他得仙坐化，哪里知道阳神一旦出去却不再回来，其后果几乎无法追问了！先前说炼心是成仙一半的功夫，由今天的道理推究，炼心就是成仙自始至终的要道。过去说是一半，现在说是十分，再进一步说是十二分；即使圣人再次出现，也不会改变我的话！问：假如心地还没有达到极虚极明，而胎神已经出去了，该怎么办？师父说：万不得已时，还可以炼虚这一关。胎神虽然已经出来，也要牢牢收住，让它做完炼虚这一段功夫；等放出那只猴子以后，就能在真光法界中任意逍遥，广大而化育万物，达到不可测知的境界。请问：什么叫炼虚？答：难以言说。前面说过火候的方法，你今天所看到的丹经，和我的意思相合，不过是以主静内观为要，使真气不停地运行罢了。又称为抽铅添汞，不过是真水不断上升、真火不断下降罢了。古代圣人所说的“惩忿窒欲”四个字，就是沐浴、抽添的要诀。忿怒不加以克制，应该下降的火就会反而上升；欲望不能止息，应该上升的水就会反而下泄。即使功夫做到了十分中的九分九厘，也必然使丹鼎飞败，真元向下泄漏，甚至发生不可测的祸患，不只是不能成功而已。然而惩忿窒欲还属于勉强用力的功夫，必须达到没有忿怒可惩、没有欲望可止，连惩和窒的念头也一并忘掉，才可以成丹。炼丹的方法，开始于炼心，继而进行采取，最后归于火候，如此而已。炼心的方法，以静观为根本。静中的观，是观照而不执著任何事物；观中的静，是以静而发动。元精溶溶，元神跃跃，元气腾腾，三元就齐备了。采取的方法，真意本于真心，真元由真意引导而来；引它上升，如同用珠子引龙，缓缓地，不高蹈，不急慢失度；引它下降，如同用竹管引泉，涓涓而流，不急不缓，如同吹奏笙簧、调和琴瑟；像男女欢爱、夫刚妇柔，两情和畅，把它送入黄宫，采取交会的道理就完成了。至于火候，以真气熏蒸作为沐浴，以绵绵不断作为抽添；经过一年十个月，有一个像人的东西从中跳出来，在太阳之宫徘徊，出来显现于泥丸之府，于是全身的丹就炼成了。至于炼虚，完全在于胸襟浩荡，妙在忘掉自身，没有我也没有别人，哪里还有天、哪里还有地，只觉清空的一气在混混沌沌之中；其中一点真阳，是我又不是我，是虚又不是虚，造化运行回旋，错行而代替光明，分它不能再分，合它又不能再合，这就叫炼虚。炼虚，就是以阳神之虚合于太虚之虚，彼此融洽而没有间隔，也就是所谓“形神俱妙，与道合真”。这是出胎以后的功夫，是分身以前的事情。问：阳神出胎以后，仍然在人的腹中，怎么能和太虚合为一体？师父说：使心虚空，就可以忘掉形体。人如果达到忘形的境界，那么阳神在腹中和在太虚之中没有区别，怎么会不能合体呢？总的说来，炼虚只是完成炼心最后一段功夫。不过，幻身有形，所以叫炼心；阳神无形，所以叫炼虚。问：炼虚的功夫要做多久？师父说：九年温养，也不过是做完炼虚这一关。炼虚的妙处变化无穷，可以踏霞驾云，使全身飞去，哪里只是出神而已呢？然而这一关最不容易，千人万人之中也难以得到一两个人。
问曰：炼心炼到一无所有，脱胎之后，可以省却炼虚一节否？师曰：既炼至一无所有，则身心皆化于虚，更何虚之可炼？以一无所有之心，结一无所有之胎，养一无所有之阳神，合一无所有之太虚，显大法相，放大毫光，百千万亿身遍满虚空际，譬如明珠发光，总一光而已。若炼心时节未能淘尽宿根，则阳神为夹杂之神，虽欲飞腾霄汉，犹如绵里藏针，油中着水，不容相入，是以假九年温养之功，做脱胎炼虚之学，仍炼至一无所有而后已。约而言之，炼心之阳神，性之也；炼虚之阳神，反之也；性反之间，非人所能为也。问曰：诚如师言，炼心之阳神，可以不费温养之功，而出神太早，丹经所呵，此何义也？师曰：我所得传于子者，以炼心为最上一乘：从此结胎，是个圣胎；从此出神，是个圣人；放大光明，超出三界，与太虚而常存，后天地而不毁，此西方古佛修行之妙道也。奈何世之师家，但知炼命，不知炼性；但知开关闭气、移炉换鼎之法，不知性始真空、浑然无物之理，所结之胎原是凡胎，所出之神原是凡人，依旧上不得天，依旧参不得圣，无可奈何，只得重做工夫，使这孩子重去修真学道，重去明心见性，实者虚之，有者无之，此所谓因其本而反求其末也。譬如一人本原虚弱，兼带风寒，盲医无识，但去补其虚弱，连这风寒通补在内，病何由去？仙家炼命之学，补原之药也；炼心之学，去病之药也。欲要炼命，必先炼性；欲要补元，必疏其杂病而先去之，此一定之理也。是以精修之士，独重炼心，淘得一点元神如水月交辉，火候到时，胎神圆满，揭开鼎盖，跳出轮回，尽天地，遍乾坤，都化作一团紫彩金光，上贯三清，下彻六道，将见元始至尊与毗卢遮那古佛欢然来会，与之握手叙契阔之多时，恨相见之已晚。此近在顷刻之间，而更何九年温养之可言哉？
数息者，所以收其放心。若能静观，刻刻内照，安用数为？夫静观到一念不起之时，方可用意寻玄关一窍。既云一念不起，而又何用意寻？不知用意之法有个妙处，在无心中照顾，如种火者然，不见有火而火不绝。万境皆空，忽然一觉，非玄关而何？从此便要认得这个机关清。譬如有人乘千里骥，绝尘而奔，吾要认得这个马上人，暂一经眼，牢牢记着，颊上三毫，宛在目中，如此玄关方为我有。长生不死，超出万劫之外，全凭此时一觉为我主张；千变万化，全凭此时一觉为我机括。然此一觉，非易事也。明珠美玉无价之宝，可以智力求，而此一觉，不可以智力求。然亦非难事也。走遍天涯，原来近在这里，个个人自有的，不费一钱去买。或者曰：炼丹应有切实工夫，安用此一觉为哉？吾应之曰：此一觉，无始以来不可多得，太极得此一觉而生天地，吾身有此一觉而成仙作佛。总计之，有两个一觉。然此一觉在何时寻、何处寻？曰：静极而动之际，有此一觉，静时固非，动时亦非，露处在一息，一息之后不见矣。
卷 二
南极天宫，青华上帝；为上清之使相，本元始之分形；代代显灵迹，时时见化体；居崆峒而传杳冥之诀，度函关而修道德之文；在世为帝王师，在天为神仙伯；大悲大愿，至圣至仁；赦罪赐福，度人无量天尊，无上道祖仙师赐箓。
太极者何也？曰：混沌以来一粒金丹也。生天生地之后，太极无乃焕然而散乎？曰：太极可以变化，一变而为万，万具一太极；万化而为一，一仍一太极也。此太极也，大则包天地，小则入芥子；天地形而太极无形，天地毁而太极不毁。呜呼，知此说者，可以炼丹矣。丹者何也？人中之太极也。一身可分为万身，万身仍合为一身，犹太极之一而万、万而一也。呜呼，知此说者，可与言阳神矣。
问：玄关一窍，窍字如何解说？师曰：窍者至虚之义。凡物虚处，触之而易动，人呼而应在井中，风鸣而响入谷底，自然之理也。人心无物则虚，至虚之中，偶有触着，机会相照，跃然一动，此跃然一动之时，即是一点灵光着落处。《易》曰： " 寂然不动，感而遂通天下之故。 " 此之谓也。
译问：炼心炼到一无所有，脱胎以后，可以省去炼虚这一节吗？师父说：既然炼到一无所有，那么身心都化入虚无，还有什么虚可以炼呢？用一无所有的心，结成一无所有的胎，养成一无所有的阳神，合入一无所有的太虚，显现广大法相，放出广大的毫光，百千万亿个身体遍满虚空边际，就像明珠放光，总归只是同一道光而已。假如炼心时还没有淘尽宿根，那么阳神就是夹杂不纯的神；即使想飞腾到霄汉，也像棉花里藏着针、油里混着水，彼此不能相容。因此要借九年温养的功夫，来做脱胎炼虚的功夫，仍然要炼到一无所有才算完。简略地说，炼心所得的阳神，是顺性而成；炼虚所得的阳神，是返本而成；在顺性与返本之间，并不是人的力量所能做到的。问：果真如师父所说，炼心所得的阳神可以不费温养的功夫而过早出神，那么丹经所斥责的又是什么意思？师父说：我传给你的道，以炼心为最上一乘：从这里结胎，结的是圣胎；从这里出神，成为圣人；放出广大光明，超出三界，和太虚长存，在天地之后也不毁灭。这是西方古佛修行的妙道。可惜世上的师家，只知道炼命，不知道炼性；只知道开关闭气、移炉换鼎的方法，不知道性本来是真空、浑然无物的道理。他们所结的胎原来是凡胎，所出的神原来是凡人，依旧不能上天，依旧不能参入圣境。没有办法，只好重新做功夫，让这个孩子重新修真学道，重新明心见性，把实在的化为虚，把有形的化为无形；这就是所谓根据根本而反过来求其末端。譬如一个人本来身体虚弱，又兼有风寒，庸医没有见识，只去补他的虚弱，连风寒也一起补进去，病怎么能除掉呢？仙家炼命的学问，是补益根本的药；炼心的学问，是去除疾病的药。想要炼命，必须先炼性；想要补元，必须先疏通杂病并先把它除去，这是一定的道理。因此精修的人，唯独重视炼心，把元神淘炼得只剩一点，像水月交相辉映；火候到了，胎神圆满，揭开鼎盖，跳出轮回。整个天地、遍及乾坤，都化作一团紫彩金光，上贯三清，下通六道；将要看见元始至尊和毗卢遮那古佛欢然前来相会，和自己握手叙说久别之情，只恨相见得太晚。这近在顷刻之间，哪里还用说什么九年温养呢？数息，是用来收摄放纵的心。如果能够静观，时时刻刻向内照察，还用得着数息吗？静观达到一念不起的时候，才可以用意去寻找玄关一窍。既然说一念不起，又为什么还要用意去寻找？不知道用意的方法有一个妙处，就是在无心之中加以照顾，如同钻木取火的人守护火种，看不见有火，但火并没有熄灭。万境都空了，忽然一觉，这不是玄关又是什么？从此就要认清这个关机。譬如有人骑着日行千里的骏马，飞奔而去，尘土都被甩在身后；我要认出马上的那个人，只要暂时看他一眼，就牢牢记住，连他面颊上的三根毫毛都清楚地留在眼前；这样，玄关才算真正属于我。长生不死、超出万劫之外，全靠这一刻的一觉为我作主；千变万化，也全靠这一刻的一觉作为我的机括。然而这一觉并不是容易的事。明珠美玉这样的无价宝物，还可以凭智力求取；这一觉却不能凭智力求取。但它也并不难。走遍天涯，原来就在这里；人人本来都有，不用花一文钱去买。有人说：炼丹应当有切实的功夫，为什么要把这一觉当作根本呢？我回答说：这一觉自无始以来就不可多得，太极因为有这一觉而生出天地，我自身因为有这一觉而成仙作佛。总的说来，有两个“一觉”。可是这一觉应当在什么时候、什么地方寻找？答：在静极而动的交界处，有这一觉；静的时候固然不是它，动的时候也不是它。它显露只在一息之间，一息以后就看不见了。卷二 南极天宫青华上帝，是上清的使相，本是元始天尊的分形；代代显现灵异迹象，时时显现化身；居于崆峒而传授幽深玄妙的秘诀，经过函关而修习《道德》之文；在世间是帝王之师，在天上是神仙之长；大悲大愿，至圣至仁；赦免罪过，赐予福泽，度化众生无量天尊。无上道祖仙师赐予箓文。什么是太极？答：它是混沌以来的一粒金丹。天地生成以后，太极难道不是焕然显现而散开了吗？答：太极可以变化，一变成为万物，万物各自具备一个太极；万物变化又归于一，一仍然是一个太极。这就是太极：大则包容天地，小则进入芥子；天地有形而太极无形，天地毁灭而太极不毁。唉，懂得这个道理的人，就可以谈炼丹了。什么是丹？是人身中的太极。一身可以分为万身，万身仍然合为一身，就像太极由一变万、由万归一一样。唉，懂得这个道理的人，才可以和他谈阳神。问：玄关一窍中的“窍”字应该怎样解释？师父说：窍，是极其虚空的意思。凡是事物虚空的地方，受到触动就容易发生反应；人呼喊，声音便在井中回响；风吹鸣响，声音便传入谷底，这都是自然的道理。人的心中没有任何东西便是虚空，在极虚之中，偶然受到触动，机缘相互照应，忽然跃然一动；这跃然一动的时候，就是一点灵光着落的地方。《易》说：“寂然不动，感而遂通天下之故。”说的就是这个。