卷 三

译结胎，就是以无所事事来结胎。无所事事，是胎的本源。为什么呢？太极生天生地，自然而然，不知不觉；向上清的成为天，向下浊的成为地，自自在在、从从容容，于是天地便生成了。如果太极在生天生地之际翻腾颠倒，那么阴阳就会反复错乱，五行就会杂乱无序；世界还没有形成，人伦纲常先已尽毁，这就不是道的本体了。人若知道太极生天生地的缘故，那么结丹之际，就可以把无所事事当作所做的事。阳适宜上升，就使它上升；阴适宜下降，就使它下降，就像太极生天，清气在上；太极生地，浊气在下。然而天地虽然分开，太极却没有分开，于是阴阳混合，结成宝珠，浑浑沌沌，本来就是一个太极；这就是丹之所以成为丹、胎之所以成为胎的原因。火候到了，阳神就出生。要知道这个阳神，是混沌未开凿的东西，不是四大五行凝结成形的。如果是四大五行凝结成的，就是人的身体；既然是人的身体，就有机巧知虑；既然有机巧知虑，就不能无所事事，于是离道就远了。因此，这个阳神就是太极。既然是太极，为什么又有形象呢？我为此解释说：这个阳神，就是洪荒时代天在子时开、地在丑时辟、人于寅时出生的那个最初的人。他的智慧周遍万物，道德济助天下，无所不能却又无所不知；未经雕琢，淳朴未凿，虽然有形象，实际上就是太极。太极，是道的祖宗。丹有祖宗，你知道吗？丹以太虚为祖。太虚生神，神生气，气生精。神、气、精同出于一个太虚，就应当像它们的祖宗，为什么竟没有一件是虚的？这就是违背大道的子孙，是不肖的后代。太虚怎么这样不幸，竟有这样的子孙呢？那么可以返回虚境吗？回答说：可以。返回虚境的道路在哪里？回答说：无思无为，就能返回虚境。不过，无为的根本又在于无思。为什么呢？人若能终日静坐，断绝人事，悠闲自在，旁人看他，岂不是一个自在神仙？简直像有道的高人、全真的仙侣。却不知道他的内心忙忙碌碌，转动许多念头，藏着无数傀儡；一个念头造成轮回，种下无边的生死。因此，无为是一般人能够做到的，无思却不是至人不能做到的。你不妨问问自己的内心，果真能够无思吗？不但不能无思，恐怕连一刻无思也做不到。既然不能无思，事情一来就惊动，外物一感就发动；即使想无思，也做不到。你流落尘世，正靠训诂来维持自己，哪里能做到一无所思？不过，思虑也有不同，有合乎本分的思虑，也有超出本位的思虑。所谓超出本位，不论是声色、财货、利益，甚至连想成仙作佛这个念头，也是不守本分，是希冀之心、侥幸之心，都应当完全断除。自己绵绵密密地做眼前有益于自己的功夫，做不求取于人的学问；这样如何能够悟真，如何能够入圣，时时刻刻都不肯虚度，自然心神安逸，日益进步，志气如神，把“仙佛”两个字丢在一边；其实这正是成仙的路径、作佛的根源，真正的仙佛就是从这里产生的。孟子说：“舜居住在深山之中，和木石相伴，和鹿猪游处，他同深山野人的不同之处是很少的。”看他的心地，是多么光明！等到他听到一句善言、看到一件善行，就像决堤的江河一样，充沛旺盛而无法阻挡；看他的灵机，是多么迅速！这才是真正会炼的人。人若肯做深山野人而不以为耻，挨打不哭，受骂不怒，痴痴癫癫、顽顽钝钝，像一个蠢孩子一样，他就同大道不远了！然而这个人难道真的顽钝痴癫吗？他有很大的志气，真正有学识；他的气量像江河，澄清它也不能使它清，搅动它也不能使它浊；他的操守像松柏，春天不显得特别茂盛，冬天也不凋零，大概就是至人了！唉，我到哪里去得到这样的人同他谈论大道呢！你处境冷落，儿女又满在眼前，真苦啊！你被环境困住了！然而只要养成一副只能前进、不能后退的心肠，就要经历一番千磨万折的境界；这样以后才能打穿铁壁，穿过火山，成仙作佛的根基，才能在这种时候站得牢牢实实，安排得安安定定。不然，成仙作佛是多么大的事情，哪里是人人都能尝试的呢？你要咬紧牙关，安心守持下去。这个身体可以生、可以死，可以受冻、可以挨饿；但向道之心任凭身体生死而不落入生死，任凭身体受冻挨饿而此心不知冻饿。立志坚定，如果真能像百炼钢一样，难道天上无数高真都是聋子瞎子，不来照顾你吗？绝没有这个道理。所以你应当忧虑立志不坚，不要忧虑环境难以忍受。既然有真正的志向，什么环境不能处置？即使身在刀山剑树、铁床火坑，也可以当场成仙作佛，何况黄薤淡饭、喝粥饮水，不过是贫士的日常生活呢？丹，是从太初以来的一点真元，到今天才被看见、把握住、辨认清楚，所以称为丹。譬如取土做丸，必须把砂石全部淘洗干净，才能和合起来做成丸子。炼丹的人，也必须把七情六欲一一淘洗干净，不留一点渣滓；这样一点真元就像秋月发出光辉，然后再用升降的功夫作为和合的方法，一粒金丹圆圆满满地处在我中黄太乙之宫，被看得清清楚楚、认得清清楚楚，永远不会消失。上药三品，就是神与气精。神是气的母亲、精的祖先。儿子没有不依从母亲的，孙子没有不顾念祖先的。因此炼丹的人凝聚神，气和精自然随之而来。大药虽然有三个名称，实际上是一个。采阳的时候是意，交会的时候是意，把它送入黄庭并用意封固，还是意。到了十个月的火候，时时内观，时时反照，也没有别的，只是神罢了。后天的意叫作意，先天的意叫作神。神在哪里，气就跟随到哪里；气依靠神而产生，也依靠神而止息。因此结胎时，静则阳生，静则神安；神安定，元精就吐出光华而气产生，这就是气依靠神而产生。十个月的火候，内观就是观照这里，反照就是照察这里；我的元神全部集中在这里，所以五行在这里朝向元神，胎息在这里运转；这就是气依靠神而止息。因为完全运用一个神，所以出胎以后称为阳神。神的作用真是广大啊！

译丹以气为母，以神为父，以精为子。为什么气是母？丹是由一气凝结而成的。采阳是气，火候也是气；正如母亲生子，形骸脏腑都是母亲的精血形成的。为什么神是父？因为气是神所生的。神不能独自发挥作用，必须借助气来发挥作用。气虽然是虚的，却有形；神则是虚的，却没有物质形态。炼丹的人先凝神入气中，然后结成灵胎，就像父亲不能独自孕育孩子，必须把精传入母腹，阴阳和合之后才能生出婴儿。为什么精是子？精是养护丹的东西，就像龙与水的关系。龙虽然能飞腾变化，但失去水，神就不能驾驭形体，同蜥蜴没有区别。神胎虽然结成，如果没有真精涵养，就会枯萎而无用；取“子能奉养老人”的意义，所以把精称为子。因此真正修炼的人，必须三者俱全，由三全达到三圆，才可以说在修道，才有希望成仙。世俗人总把交媾之精称为阴精，认为结丹完全不靠它，即使浪费了也没有害处，却不知道精本身没有阴阳；没有欲望时，身体内的精都是阳精，有欲望时，身体内的精都是阴精。阳精无形，阴精有质，区别只在于有欲和无欲。经中说：“上药三品，神与气精。”凡人不知道有精气神，即使知道，也不能运用。因此圣人教导说：这个精、气、神，是修炼金丹的上药，不在外面，全都在你的身体里面。对于根器上等的人来说，既然知道有道，就勤修密印。混混沌沌、鸿鸿蒙蒙，哪一个是神，哪一个是气，哪一个是精？说它是神，气和精也在其中；说它是气，神和精也在其中；说它是精，神和气也在其中。像糖和蜜混在一起，又像粉末揉入面中。在五行还没有显现以前，在天地人三才尚未分判的时候，这就是丹的祖宗，也就是太极。在这里运用一点灵机，于静中起作用，结成黍珠，用太乙祖气烹炼，十个月以后，出而成为阳神。阳神这两个字，不可以只局限在人身上理解。生出天，也是这个阳神；生出地，也是这个阳神；生出日月星斗、胎卵湿化、飞潜动植，也都是这一个阳神。阳神为什么能够生出这么多东西？回答说：太极就是阳神，阳神就是太极。若把它看作阳神，就不能生出阳神；若把它看作太极，就没有什么不能生。这是最根本的道理。不然，神仙的变化神秘莫测，难道是因为他有无穷无尽的本领吗？要知道，并不是神仙在做，而是太极在做。丹本来没有形状，却从来不是没有东西；分合没有固定端绪，变化神秘莫测。它可以分开而贯通全身，也可以合起来而静藏在一窍之中；一变便成为形象，再变化又成为虚；鬼神不能说明它的机理，天地也不能穷尽它的妙处。《神无方而易无体》这句话，说的或许就是神丹吧？因此丹有先天之丹，也有后天之丹。先天之丹，太极本来无二；由它生出的人，必定是圣人，因为太极之气清和淳厚，洪蒙初现，灵秀便聚集起来。所以太古时代多产生神奇的圣人，他们开创万物、成就事务、制定礼仪、制作音乐，丹也是这样。后天之丹，浊气浮动，洪蒙已经消散，灵秀也衰减，所以中古的人往往不如太古的人；要寻求刚健中正的德性，也实在少有。先天之丹的含义是什么？就是把太初时无形的东西凝结成丹，再用太乙祖气烹炼，这就是所谓先天之丹。大道没有比太极更大的，而丹正是太极的象征。为什么呢？因为丹不能用名称、物体、器具、数目去求取。清虚洞玄、洪蒙一气，是道的本体。有人问：丹这种东西，为什么能够象征太极？我回答说：丹所象征的就是太极，太极就是丹。一粒黍珠，造出了世界。从太古直到今天，阳神日日变化、时时变化、刻刻变化，而在其中生存的万物，习惯于此却不自觉，依赖于此却不知道。唉，能够觉察并知道它的，究竟是谁呢？有幽深智慧的人，穷究其中的道理，便知道丹为什么是丹了。若认为这是无为，那么天地怎么会分判？若认为这是有为，那么天地又怎么会混沌并重新归于太极？其中大概有神妙的作用。人的身体，从心以上称为乾，从脐以下称为坤。天气不向下施布，地气不上接，卦象就是否。《易》说：“天地不交，万物就不能通达；男女不交，心志就不能相同。”所以有道之士，用离卦中间的火补足坎卦中间的阴，用坎卦中间的水滋养离卦中间的阳，卦象就是泰。《易》说：“天地交合，万物就通达；男女交合，心志就相同。”不过，这个道理在哪里实行呢？不如使自己的心安恬而去做。如果心安恬，神就安定；神安定，精气就调和；神安定而精气调和，直到分开却又不能分开，丹的根本就建立了。然而丹的根本虽然建立了，仍然只是没有固定形态的本体，于是运用我在无中之有，炼成有中之无；在打成一片之中，取其中最精微的部分，和合成为无。金精与木液交战一番，震动九阊的音乐，弹奏八风的琴瑟；日月从脐下升起，风云在腋间兴起，圆圆陀陀、赤红清明，仍然是一个清虚洞玄、洪蒙一气的太极。其中有天地，有日月；飞潜动植、胎卵湿化，没有一样东西不具备。灵机一到，万籁一齐鸣响；一元显现形象，其中的妙处无法说尽。老子说：“玄妙而又玄妙，是一切妙法的门户。”

译用无为来炼丹，丹就灵妙；用有为来炼丹，丹未必灵妙。这是为什么？丹就是天地自然的道。天地之道，有阴必有阳，有水必有火，有闭合必有开启，有上升必有下降；这就是道之所以成为道的原因。人的身体之内，也有阴阳、水火、阖辟、升降；这件事不是勉强做成的，而是无所作为却自然成就的。万物各随同类，使它们各自得到所归属的地方，万物就生长出来。这是经历无数劫也不会改变的道，我怎么能够改变它？不能改变，就只能顺应它罢了。世间凡夫把炼丹看成夺取造化的权力、泄露天地的秘密，却不知道我在其中有什么可以用心强为的地方！不过是顺应它的道罢了。你忧虑采阳没有凭据，其实阳气产生自有时候，只要顺应它的时候罢了。你忧虑火候没有标准，其实火发生有时，止息也有时，你顺应它的时机罢了。你忧虑真汞不能产生，其实心是五脏之中的中气；中气上升，各脏之气就随之上升；中气下降，各脏之气就随之下降。孟子说：“志，是气的统帅；气，是充实形体的东西。” 你确立它的统帅，顺应它的指令罢了。炼精还气、炼气还神、炼神还虚，件件事情都采取逆行；唯独丹家的作用，又要时时顺应，念念顺应。以逆行来炼，以顺应来成就，这是炼丹最高的要诀。自从太极生成天地以来，凡是有形有象、有质有性的东西，都一天天增加、一月月成长。天地苦于生生不息，却又不能不生；万物承受天地的恩惠，沐浴天地的恩泽，却不知道天地为不断生育而苦。天地的元气造化不断泄出而不能停止，流失而不能回返，天地也将要疲惫不堪了。以已经疲惫的天地，去要求它所生的万物同大道一样无穷无尽，这就像拿着连一只小鸡都打不过的孩子，却希望他有穿杨射柳的本领，哪有这样的道理？那么，有志之士一心发奋学道，应当怎么办？回答说：使我的阴阳返回混沌初始的状态，就可以炼丹了。以无为开始，以无思结束；这样天在上面清明安宁，地在下面安定守位。然后阴阳混合凝结成珠，收聚在玄之又玄的一窍之中，颠倒运转，恍恍惚惚，成为一个造化之炉，放出万斛神光。此时天地虽然疲惫，而我不劳累；天地虽然散开，而我不分裂；天地方苦于生生不息，而我安于呼吸仍有余力。天地经历千万亿次疲累才重新归于混沌，而我则时开时合，随时分随时聚，既生又息，或万或一，推究到最终，便同于太虚，哪里是天地可以相比的呢？丹究竟以什么为根本而成为丹？以无所本作为根本。为什么这样说？回答说：丹是天地万物的根本。为什么能成为天地万物的根本？回答说：丹就是道，道就是虚无的本体。虚无不能确立名称，所以圣人勉强把它命名为道。虚生一，一生万，万归还于一，一归还于虚。虚为什么能够生一？回答说：这是造化的机理，不能完全说尽。不过大概可以这样说：虚没有形状和形象，怎么能生出有形有象的东西呢？要知道，太虚所生的“一”，本来也是无形无象的。既然无形无象，同太虚是一个本体，为什么又称它为一？回答说：虚就是一。太虚的本体没有间断，没有夹杂，浑然纯粹而精微，所以说太虚生一。又问：一生万，是什么意思？回答说：万也就是虚。要知道太虚并不是呆板固定的本体；因为它没有间断和夹杂，所以说是打成一片。然而就在这个太虚之中，得到其气的成为形，得到其理的成为性；可以分开，也可以合拢；可以大，也可以小；可以方，也可以圆；可以动，也可以静，所以又说虚空粉碎。不过太虚终究没有形象，怎么能形成这些有形有象的东西呢？回答说：这不是太虚自身在做，而是太虚之中的东西在做。假如太虚有意要生出万物，那么太虚也有耗尽的时候。因此炼丹的人，使一粒黍珠同太虚成为一个本体；这样，其中的造化生生不息，太虚无为而万物自然成就，太虚无心而万物自然滋长。唉，达到极致了，无法再增加了！我还能怎样赞美它呢？就送给它一个圆圈吧。不过，圆圈有界限，不足以比拟大道的妙处，于是仍送给它一个“虚”字。不过，“虚”是散漫无边的意思，恐怕后来的炼丹者会产生疑惑；我有办法送给它，于是送给它一个圆圈，圆圈又送给它一个虚。凡是炼丹的人，以无为作君，以有为作臣，以水火作辅佐，以意作使者。什么叫以无为作君？上药三品，每一件都是无；七尺之躯空如一粒水晶珠子，不沾着任何东西。到那时，精气神才得以打成一片，清空浩荡，浑然不分，丹的根本就建立了。什么叫以有为作臣？在一无之中，万有都具备。说没有精，其实有精；说没有气，其实有气；说没有神，其实有神。就像太古时代，民风和乐，到处都是德泽洋溢；不能执着于某一个名称、某一个形象去寻求它，但礼乐政刑却都灿然具备。什么叫以水火作辅佐？水火就是药物。让水处在下方而上升，使它到上面；让火处在上方而下降，使它到下面；就像君王施政公平调和，没有内重外轻、内轻外重的弊病。玉烛调和，金瓯充满；黍粒大的珠子中，万物齐备，四时之气周遍，八方之风平和，天地人三才具足。功夫做到这里，已经有十之六七了。什么叫以意作使者？水为什么能够上升，火为什么能够下降，是谁使它们这样？是意使它们这样。意念开始之前没有意，意念结束之后也没有意，只在中间保持一个单独的真意；采阳、结胎、脱体出神，都要借助它，炼丹的方法也就完备了。

译丹，是先天之物，不是后天之物。如果属于后天之物，那就是世间某个好奇之人造作出来的，属于旁门外道。丹就是道。上古圣人说了千言万语，只是教人专心致力于道。假如明白自然之道，也就明白自然之丹了。太极生天地时，阳气上升成为天，阴气下降成为地。因此炼丹的人，应当知道：在天地尚未形成以前，那个太极究竟是什么？太极，就是清虚无为的本体。在还没有形、声、气、数的时候，最有灵性、神妙至极的存在，就是太极。太极为什么能生天地？回答说：太极原本并没有生天地，而是天地得到它的灵气，苍茫高远的成为天，凝结成块的成为地；太极何曾生过天地呢！如果说太极是天地得以产生的根本，那么天地生成以后太极反而就死亡了。人的心，就是一个太极，是丹的祖先。修玄之士把自己心中一点灵气凝聚在丹宫，使神气相互依附，最终形成形象；时间久了，变化无穷，可以与太极一样没有始终。为什么呢？因为它不是物。既然已经形成形象却不是物，那么它究竟是什么物呢？在天之上、地之下，从来没有这样一种物存在。因为它不是物，可以称它为道；因为它不是物却最终有了形象，可以称它为丹。即使如此，也必须直接称它为太极。太极，就是道由此产生的地方。人在出生时，最先形成的是脐。脐带系在胎根上，向外通达母腹；其中一点真元包含着生理，是最真实的种子。从泥丸到涌泉，脐处在全身中央；从燕尾到外肾，脐也处在中央。譬如天为嵩高，地为中原；众天的星宿环绕着它，五方的风气朝向它。它具备五行的全气，处在百骸汇聚之处，在这里安置鼎炉，不偏不倚、不上不下，还有什么比这更好呢！因为它正处于中央的位置，所以称为黄庭。黄色是中央的颜色，庭是空虚而有所容纳的形象。紫阳氏所说的“有形之中”，就是《金丹四百字》所说的“此窍非凡窍”。“打开门户称为乾，关闭门户称为坤。”所谓打开，是交会之后把它送入黄庭。丹体至为刚健，具有阳刚的德性；鼎打开，丹落入其中，所以称为乾。所谓关闭，是丹已经归入鼎中，用意念封闭固守，就像把门户关上一样。这时完全要以安静为主，具有坤的体性，所以称为坤。问五气。师父说：五气，就是五脏之气。气在气穴之中，在五脏之间流通；到了肺就是金气，到了心就是火气，到了肝就是木气，到了脾就是土气，到了肾就是水气，这就叫五行之气。平时气运行于五脏，各有衰旺；过于衰弱会生病，过于旺盛也会生病，甚至壅塞不通，就会有瘫痪、疯病、痈肿等病。人到了呼吸归元以后，气穴中的气蓬勃旺盛，从尾闾向上透过泥丸，与脑中的髓如银灯相互映照；向下到达重楼，遍遍熏蒸各脏，好像一轮烟月照耀在潇湘洞庭之间，结成一粒黍米大的珠子，送回黄庭金鼎之内。胎体承受五行的全部气，所以日后的阳神仍然和人的身体一样。如果有一种气不足，阳神就会少一部分，不能成为完整的人。但必须极其安静、玄妙又玄妙，使这五气成为先天之气，这样生出的阳神必定是最灵妙、最神圣的东西。若混杂使用后天之气，恐怕不能成胎，即使成胎也不灵；想求达到通玄入妙的境界，就不可能了。炼丹的要诀，确确实实不过“凝神”二字。凝神在什么地方？回答说：在受生受命的最初。凝神在什么时候？回答说：在真息归元的时候。气运行于人体，一天周行十二周天，就像斗柄指向十二辰一样。它上升时，五脏之气都上升；它下降时，五脏之气都下降；下降以后，五气合而为一，这就是丹经所说的“金木并，性情一”的时候。若说到发动汞，在真息归元之际，离中的汞已经和五脏之气一起上升；何况铅到了神房，金能够生水，铅金自然生出木液；金公寻求雌体，木母寻求雄体，这是必然的道理，你又有什么可疑惑的呢？静功的真实境界，用笔写下来不如亲身验证。禅家以彻悟为见性，道家以归元为得命。见性以后才能知道命，所以先讲性学。得命也能知道性，所以胎息归根，自然与一点灵光融通和合。性与命好像有先后，实际上没有先后；只有聪敏通达的人才能知道这一点。问：阳神为什么能够分成百个、千个、万个？师父说：阳神是一团真气凝结而成的。真气流动，就像火星爆裂飞散；火星四射，每一点都具有火性。丹就是太极。太极生天生地，生人生产物，生出无数有形有象的东西。一粒金丹，浑然就是一个太极，自然可以生出无数人来；一个鹤臞子，也可以布满宇宙。然而天地人物既然有了形象，就必然会毁坏。大丹所生的阳神虽然有形象，实际上却没有固定形象，所以分出去可以成为万，合起来本来就是一。既然阳神没有形象，怎么饮食呢？回答说：它是一团纯阳之气，就像夏日、秋日的阳光，什么东西不能熔化呢？那么阳神再分成阳神以后，它们的灵通是否完全相同？回答说：凡是有形象的东西分出去，或许会有所不同，所以聪明的人往往生出顽劣的儿子。阳神就是神，里面没有夹杂其他东西，它们的灵通自然完全相同。那么阳神既然分开，分散投向四面八方，将怎么办呢？回答说：最灵妙的东西，天上地下没有细微之处不能贯通；铜山崩塌，钟便会鸣响；宝剑化龙，也还能重新合为一体；没有情感的东西尚且能够这样相互感应，所谓阳神散去的说法，并不是通行而周全的论断。

译问：丹有形象吗？师父说：交会以后，全身融和，就像暖春天气，熟睡刚醒，胸中境界一片通透。这种交会究竟是什么东西？是神、是精、是气，又不是精、不是气、不是神；称它为道，看见它时称为丹，用言语思量它时称为太极，十个月以后就是阳神。总而言之，炼丹的每一件事都是虚的；一粒黍米大的珠子，浑然就是太虚的本体。对此参悟，理解就已经过半了。你要认识“丹”这个字。丹就是身体，像人的身体；其中的一横就是脐，像人的脐；脐就是丹，像脐中的丹。丹像身体，身体像丹。一横为什么像脐？既然像脐，为什么不画成一圈而只画一横？其中的意义在哪里？这一横，就是伏羲一画的意义。伏羲在还没有八卦以前，先有这一画；就像人在母腹中，五官四肢都还没有形成时，先形成脐轮，上面系着胞带，通达母腹。“丹”字的一横，取义就是如此。所以结胎不在别处，而在脐中，因为脐是人的命根。炼丹就是为了立命；立命既然不在命根所在之处结丹，又归属于哪里呢！丹这种东西，其中有神，存在于通玄达妙的宫府。得到这个神，丹就可以炼成；得不到这个神，丹就不能以年月来计算何时成功。这个神究竟是什么神？这个神就是丹祖。你应当发下誓愿，决心修道；到那时，这个神便随着斗罡真气下降，居于你的心府，调和会合全身的一切，使人的心地清明、气质纯粹，都是这个神所起的作用。这个神厌恶动而喜好静，厌恶实而喜好虚；静虚到了极点，这个神自然灵妙；既然灵妙了，自然显现巨大的作用，统摄五脏六腑的一众神王，使它们聚集五行，会合万象，就像船上掌舵划船的人一样，遇到弯道便随弯转，遇到岸边便沿岸移动，永远没有碰撞和棘手之处。人的功夫做完一分，这个神就会引导你做第二分；做完二分，又会引导你做第三分。它随时诱导扶助，多方启发滋养，直到九分、十分，功夫圆满，都是这个神全力促成的。你如今最好把“静”“虚”二字作为供养这个神的用具。什么是用二字供养？回答说：静，虚。卷四 南极天宫的青华上帝，是尘世劫难中护佑众生的慈父，是万世文字的宗师；声音如金玉相击，声望如金玉振动，在东洲开创正学；坐狮子座、莲花台，在西域演说教法、传授道理；神妙的变化不可用语言说明，变化运行的机微丝毫没有端倪；看似狂放而实际上是圣人，处在时和、清任之间；虽然幽暗却终将彰明，超然于进退、荣辱之外；大悲大愿，至圣至仁；多方设法度化世人。无量天尊，无上道祖仙师赐下符箓。问：达到身外有身以后，还要做什么功夫？师父说：问得好。这件事有两种道路。下等之士舍弃身体而离去，事情很快；上等之士与全身一同离去，事情较慢。为什么这样说？阳神穿过头顶以后，在太虚之中逍遥自乐，片刻之间可以飞行万里；向上可以抚弄日月、踏上云霞，向下可以游览岛屿、眺望山川形胜，千变万化，随心所欲。回头看自己的幻身，像一块粪土，不如抛弃它；因此在荒山岩石间蜕去尸骨，留下形体而远行，这就是舍弃身体而离去的人所做的事。若是有志之士不求速效，甘愿做迟缓的功夫，阳神可以出而不出，幻身可以弃而不弃；一味保守元灵，经历千烧万炼，把自己的神忘掉，使它如同太虚，再用纯火烹炼，使自身与它一同变化，这就是与全身一同离去的人所做的事。把两种道路并列在这里，任人自己选择。有志之士难道不应当取法最高的吗？问：这与炼虚这一阶段，是相同还是不同？师父说：炼虚，是补足炼心尚未达到的功夫；这一阶段，是补足炼气尚未完成的事情。如果炼心已经炼到一无所有，脱胎以后竟然做这一阶段，那是多么简捷！如果先修命、后修性，恐怕到了最后只好顾及性，而再也不能顾及命了。具有宿世智慧的人把二者融为一体，也很妙。修真的人，怀抱道而处，神游于太虚。太虚本来没有所谓的道，只是因人而给它取名。人也没有所谓的道。正因为道不是某个具体的道，才有所谓道；实际上却什么也没有。唉，道这个名称究竟从哪里来呢？天地内外都是太虚。有了天地，道在太虚中的流行便因天地而受到阻塞，所以天地毁灭而道反而完整。我与太虚，空旷地同为一体；由于有了形象，便同虚空隔开。虽然有九窍流通，我的太虚难道不也变得逼窄而不得安宁吗！正因为不得安宁，才蕴积成为有情之物，发作成为欲望，时而喜怒，时而哀乐，呈现千姿百态，穷尽技巧；一点无碍的灵光沉沦在血肉之中，当然会困苦无聊，只能施展各种伎俩！沉沦久了，渐渐忘记自己的虚性；死后仍旧迷惑而不觉悟，堕入恶道，一生接一生地不能停止，转死转生，想求解脱，不是很难吗？既然身体的危害如此，仙家为什么还要白日飞升？回答说：那是化体，不是凡体。化体与太虚没有差别，由真火烹炼而成，形质都发生变化；所以聚集时成为形，散开时成为气，在聚散之间，有一种无法知道其所以然却自然如此的状态。真正修炼的人，在名山灵洞之中可以炼丹，在街头巷口、低洼狭小而喧闹尘杂的地方也同样可以炼丹。身体热如火，心冷如冰，气运行如泉水，神安静如山岳，这就叫得道成仙。像这样的人，我已经很久没有见到了。炼形的方法，是使身心虚空，去除主观作为，听任诸天之道自然运行；时间久了便会发生变化，无法找到固定的形质。后世末学和僧流，往往讥笑我道门拖着尸体、带着骨头，像从管中窥天一样，哪里值得和他们谈论天体的广大！他们哪里知道，我道家精心修炼到形神俱化的时候，空寂的太虚之中，只见紫光玄气充满天地之间；明亮时成为日月，锐利时成为雷电，鼓荡时成为风，润泽时成为雨；寻声救苦，没有一种感应不能相通，掌握大造化的枢机，成为众生的父母。它所造就的，难道不光明伟大吗？这本来就是士君子的本分。大罗天上原本不是人迹所能到达的地方，只看自己如何自我期许罢了。