卷 二

译问：太极生出两仪，是因为有所蓄积才这样的吗？师父说：炁有蓄积，而神没有蓄积。这个关机一到，资始资生，间隙不能容纳一根头发。因此太极一开始建立根基，万象都从这里显露征兆。问：无极和太极为什么能够区分？这里有一个玄关一窍，无极和太极就是由此而区分的。无极就是太极，这是不可改变的论断。我只说太极，不说无极，意思大概就是这样。恐怕你不明白，所以又说：无极就是太极。无极，○；太极，⊙。只是有一个玄关一窍，于是无极、太极的名称由此分开；其实并没有什么可以分开的。如果说太极生出天地，天地分开后太极于是也分判了，似乎可以这样说。然而天地分判，太极却从未分判。太极浑然完整，本来就像天地尚未生成以前一样。《中庸》说：“语大天下莫能载”，太极包容在天地之外；又说：“语小天下莫能破”，太极进入万物之中。把天地合起来，是同一个太极；把万物分开来看，各有一个太极，那么太极有什么分判可言呢？然而阴阳分判而成为天地，这是为什么？答：这是太极的作用，不是太极的本体。阴阳是太极的作用。天地之外、天地之内，都如同太极包容贯注其中。太极毁灭，天地就会毁灭；可是天地毁灭，太极终究不会毁灭。为什么？因为它虚而有灵；虚则没有物质，灵则长存，怎么会毁灭呢？所以结丹的人，恢复太极的本体，丹就成了。至于我说玄关一窍的一觉就是太极，这和结丹又有什么关系？要知道，人见到玄关一窍的时候，极虚极灵的东西完整无缺地存在于我的方寸之中。这个完整无缺的东西，就是太极，是炼神的太极。有了这个太极，就使阳气上升于上，阴气下降于下，阴阳交结而成丹，就像太极生出天地一样；这是炼形的太极。丹，就是“单”的意思。只有道没有对待，所以称为丹。天得到一而清，地得到一而安宁，山谷得到一而充盈，人得到一而长生。“一”就是单。因此我解释说：单，就是一的意思。太极生出阴、生出阳，阳和阴相对，为什么还称为单呢？因为太极从来没有阴阳，只有一而已。它生阴生阳，是在两仪即将分判的时候吗？凡物成双才会生，太极是“一”，怎么能生出阴和阳呢？我不说太极，试着说伏羲的一画，这是什么意思？成双就能生，单一就不能生。伏羲为什么不画两画而画一画？《中庸》说：“其为物不贰。”不贰，就是一。《易》说：“一阴一阳之谓道。”一阴一阳，是道的作用；若说到道的本体，则没有阴也没有阳，而是阴阳的根源。所以说：太极尚未有阴阳，阴阳是在两仪将要分判的时候产生的吗？太极既然没有阴阳，那么这个东西 ○究竟是什么东西呢？答：是神。神是变化的本体，得到玄关一动，动的判为阳，静的判为阴，于是太极开花结子了。那么太极是“一”吗？是“单”吗？人身上的一切事物都是成双的，返归于单就是丹。那么返归于单的方法在哪里？答：达到虚空、守住寂静，就返归于单了。丹就是太极，无极就是太极；一而为二，二而为一。问：师父先前说玄关一窍，于是无极、太极就分开了，这似乎是气在先而神在后；如今又说太极是一个 ○神，这似乎又是神在先而气在后。希望师父以圆融通达的见识、广大无碍的辩才，解开弟子的疑惑。师父说：太极凭神而生气，二者分不开。譬如空中有火，火的本性本来是空。既然说空中有火，那么大地山河、园林草木都应当被烧掉；又说火性本来是空，那么以空附着于空，究竟落在哪里？两个空相遇，火性从哪里产生？太极和阴阳的关系也是如此。太极没有阴阳，但阴阳的根源包含在其中。假如太极先有阴阳，然后灵光落入其中，那么所谓太极就微小得可怜了。只有在混混沌沌、氤氤氲氲之中，既看不出阴阳，也不能分为阴阳；而玄关一动，阴阳各自分判，成为天、成为地，没有一样不是由此而来。譬如取火的阳燧镜，其中看不见火，但太阳一照，就能灼艾草、烧伤手。由此看来，究竟什么在先，什么在后呢？

译问：师父说太极 ○是神，浑浑沌沌、氤氤氲氲的，究竟是气还是神？神是从内部产生的，还是从外部进入的？弟子集中精神、聚集聪明，恭敬地聆听法音。师父说：一真尚未开凿，叫作混沌；一元刚刚显露征兆，叫作氤氲。神生气，气生精，这是太极顺着自然次序而生。精化为气，气化为神，人则逆行而成仙，这是返本还元的道理。神不是从内部产生的，也不是从外部进入的。假如从内部产生，就必须先有太极然后才有神，先形成一个 ○孩子，等待神的产生。太极不依待任何东西。假如从外部进入，那么太极广大无边，大到没有外部，还有什么地方可以从那里进入呢？太极没有外部。既不在内部，又不在外部，神从哪里开始？开始于自然罢了。自然又从哪里开始？有太极便有神。不过，“便”字也不能安上；太极以神为太极。不过，“为”字也不能安上；太极就是神，神就是太极。不过，“即”字也不能安上；一旦加以思考议论、诠释说明，就已经不是太极了。总之，○太极的意义已经完备了，哪里还分什么内、外，什么开始、不开始呢？就像石头中有火、镜子中有火，这火从什么地方开始、从什么时候开始？是从内部产生，还是从外部进入？如果说在石头生成、镜子铸成时开始，那么石头还未生成、镜子还未铸成时，火在哪里呢？如果说是从石头、镜子中生出来的，那么石头为什么不变成灰，镜子为什么不化成液体？如果说是从外部产生后进入其中，那么金石坚硬无比，难道会有缝隙可以进入吗？这个时候不能凭拟议来说明。然而究竟从哪里开始、怎样产生呢？一切事物都开始于空，太极就是空。以空遇空，没有一丝一毫不是空；以空归于空，哪一种本性会不同呢？空能生一，一能生万，万物还归于一，一又复归于空。空，是万物的祖先。学道的人要见真空，不要见假空；要见灵空，不要见顽空；要见全空，不要见半空；要见性空，不要见形空；要见虚空，不要见实空；要见常空，不要见怪空；要见本来空，不要见过去空；要见仙佛之空，不要见外道之空；要见日月星辰、山川以及有运动和生长的植物动物等有形有象之物的空，不要把霜花、泡影、石火、电光等无踪无迹之物称作空。丹，是金的本体吗？天一生水，水如果没有金作为母体，凭什么能够生成？所以我说“单”。丹，就是单的意思。又可以解释说：单，就是一，取“天一”的意义。地四生金；水生成时，金并不曾存在。要知道，太极流下阴阳之气，其中具备五行，金的本性完整地在其中，而太极那一片空灵明净的德性，其本性就是金性，其颜色就是金色，统摄在五行之前。所以阴阳分判后，第一步便生水，这是母亲生儿子。所谓地四生金，是根据形质来说的，并不是讨论无形无质的时候。凭什么知道太极具有金性、金色呢？得道的人证得圆明妙觉元，身体便显现金色，头上放出金光。圆明妙觉元，就是太极的本体；而金光、金色当时便与它相应。仙家结丹，先求得身中的太极，所结的丹就像一粒紫金；阳神显现，全身都成为紫磨金色。太极为什么偏偏不这样呢？再从道理来说，五行之中，只有金性最为空，只有空才能长久。凡物空了就会发声，金能够发声，所以知道它是空的。金性又最为好动，动就有灵，灵就能够变化；从它所生的水这一点就可以知道。金的儿子是水。水性流动而不停息，正像它的母亲。由儿子的本性可以知道母亲，只有太极是既空又灵的；它的颜色是金光，它的本性是金性。炼丹，就是炼一。什么叫炼一？一就是天一，天一就是金。太极具有金性，这是自然的妙理，并不是有形有质的东西。所以炼丹，就是把金炼成纯金，丹就成了。人身中五行全都具备，而金最先，为什么呢？天一生水，水是金的儿子；一切事物没有母亲就不能产生。要知道，先天的一点真金就在人的身体里面，人的声音就是身体中的金。就五行来说，木有声音吗？木的声音是橐。水有声音吗？水的声音是澌。火有声音吗？火的声音是飚。土有声音吗？土的声音是坌。只有金的声音是锽。所以小孩出生时发出“锽”的一声，是金造成的。金空了就会响，儿子离开母胎就空了，所以能够发声。母亲依靠儿子滋养，金依附水而居。水是天一所生的。世间凡是金所在的地方，必有白气向上冲。人的精颜色白，是金的气。所以炼丹时，要采取元精所吐出的精华，和离中的汞结合成丹；火候到了，金光向外放射，这正是它本来的状态。然而金害怕火的锻烧，见火就熔化，为什么还要让坎中的金反而接近离中的火呢？从法象来说，金在巳长生；巳属火。人们只知道金害怕火，却不知道金实际上喜爱火。为什么能看出来呢？金在土中，只能看见土，看不见金；真火一逼，土气才开始消散，金的形体于是显现，就像孩子在母胎中不能自己出来，灵机发动时才显现三光。火，就是金的灵机。所以土中有金，地面上必定没有霜雪；金喜爱在火中生长，本来就带有火性。那么，让坎中的金接近离中的火，正是使它回到本来的地方，顺从它所喜爱的东西。丹作为金的道理，就完全明白了。泛泛的念头并不是真意，而是游思妄想。所谓意，是确确实实从心中发出的；意发出以后，心又复归空，所以又说“有意若无意”。意的作用真是广大啊！最初阳气产生，是意；阳气产生以后采取本来之阳，是意；采取以后在神房交会，是意；交会以后送入黄庭，是意。意的作用真是广大啊！不只是这些，阳神出体，是意；出体以后凭虚御风，是意；游历帝乡，返回神室，也都是意。意的作用真是广大啊！

译有人问：阳神能够饮食、说话，也有脏腑吗？答：可以说有，也可以说没有。为什么说有？十个月以后，明明白白生出一个孩子，会笑会说话，能够饮食，能够行走；如果没有脏腑，就只是一个傀儡罢了。他说话、坐卧、行动，谁来主宰呢？所以我说它有。为什么说没有？阳神是极虚而无物的东西，白天行走没有影子，在泥中行走不留下痕迹，进入火中不会焦，进入水中不会湿，可以把形体藏在金石之中，也可以变化成飞禽、潜物、动物、植物等类别；如果有形有质，怎么能够辗转圆通、变化无碍呢？所以我说它没有。那么阳神究竟是真有，还是果真没有？答：若说有，那么天地之间处处都是阳神；若说没有，那么我的心中本来就没有任何东西。上等的修道者和道合为真实；道能够变化万象，随物赋形，这说明阳神的“有”确实成立。道没有形体、没有声音，包容天地，以空生一，以一生万，万物复归于一，一复归于空，以空运转空，才显现造化的功用；这说明阳神的“无”也确实成立。学道的人必须领会这个根源，才不会被幻形幻想所迷惑；至于阳神能否成就、能否出体，都可以任其自然了。结丹的道理只有一个。得到这一，万事就完毕了。一就是一，可以用言语来说明吗？答：可以。一没有别的，只是虚而已。我和你谈道，从头到尾只能说一个“虚”字。炼心是虚；用意是虚；采药是虚；结胎是虚；火候是虚；阳神是虚；炼虚，是以虚还于虚；玄关，是以虚觉察虚；千虚万虚，总归只是一个虚。虚不是空空荡荡的虚，而是实实在在的虚；虚不是散乱不聚的虚，而是浑然完整的虚，所以称为一。我现在不说“虚”字也就罢了；既然说到虚字，你试着观察身体内部的一切，究竟都是虚，还是都是实？本来全都是虚，可你把它们都当成了实。心本来是虚的，你却用根尘使它成为实；神本来是虚的，你却用思虑使它成为实；精本来是虚的，你却用淫欲使它成为实；气本来是虚的，你却用劳累扰乱使它成为实；意本来是虚的，你却用喜怒哀惧使它成为实；鼻本来是虚的，你却用过多嗅闻使它成为实；耳本来是虚的，你却用过多听闻使它成为实；眼本来是虚的，你却用过多观看使它成为实；口本来是虚的，你却用过多言说使它成为实；手脚本来是虚的，你却用妄动妄作为它们充实。毛孔本来是虚的，你却用腥秽之物使它成为实。本来一切都是虚的，经过你一一使它们成为实，于是身心就被实物束缚了。唉，以极虚的东西遇到极实的人，就像羽毛掉进水里，不能飞扬，最终必然腐烂。那么怎样才能返归于虚呢？儒家称为止，道家称为静，释家称为定。要时时刻刻消除那些实在的东西，就像一只缸装满了粪土，要清除它需要花费功夫。如果能够当下就证得本来，片刻之间便直接超越有漏，就像疾风卷走尘土、太阳融化积雪；这才是无上的明觉，结成下丹元也只是转眼之间的事。问：人的妄缘都产生于见，有什么办法能使见如同不见？师父说：问得好，这是切中要害的问题。人的根尘之中，唯独见的危害最大。你问怎样使见如不见，关键只在于保全精神，使心安定。要点有三：第一，在知觉还没有生起时涵养精神，如同空中的月亮，澄净明洁，没有一点渣滓；如如不动，却始终清楚明知。美色淫声，终究和我的本性相同；外物不异于我，我不异于外物，物我不分，精神没有留滞或离去，始终安住于心。第二，在知觉将要生起时，保持清醒而不昏昧，发作都合乎节度，如同琴弦上的太和之音，应手指而发，悠然有所领会，却不执著于外物；这样虽有生起却等于不起，精神安在心中。第三，在知觉交替的关头，辨认清楚，看见其中细微的机微，如同驾车的马，二十四只蹄子协调合拍，许多马的行动如同一匹马，许多蹄子的动作如同一只蹄子；云自行、水自流，出于自然，不让杂尘混入其中，于是流行没有障碍，旋转于太虚之中，精神安在心中。虽然有所见，精神却和见分离；精神虽然在眼中，见却和精神相合。什么叫精神和见分离？外物一接触眼睛便产生见，见不攀缘外物；见接触外物，外物却不攀缘于见。这就像镜光照着影子，影子从未有心进入镜中，镜子也从未有心去接触外物，精神有什么可奔驰的呢？什么叫见和精神相合？没有外物，也没有见，但见的本性并不消灭；有外物、有见，见的本性却不起作用。万物的形象从外面经过，内在的一真含藏其中，就像琉璃中的火，能够照见一室内所有的东西，但火在琉璃之中，不在琉璃之外，精神有什么可奔驰的呢？总而言之，静中照察而常明，真神自在；日月终有尽时，慧眼却没有穷尽。你没有见过鱼吗？鱼看不见水，鱼性自然快乐；鱼如果看见水，鱼性就会劳苦。见如不见，应当这样观察。柳下惠让女子坐在自己怀中，眼中并没有看见一个女子。炼丹、炼心，总归只是一种炼。炼心，是炼自己所有的心；炼丹，是炼本来无所有的丹。心说它有，丹说它无，什么叫有，什么叫无？这里有妙理。心以神为君，神安在心中，丹就是我所拥有的；神奔驰于外物，我就不能拥有自己的心；我不能拥有自己的心，火就会炽盛；火炽盛，汞就会枯竭，大药便失去其中之一了。大道虽然贵在无心，但无之中的有，才是真正的有。炼心，就是炼无之中所拥有的心。丹以精为主，但这里的精不是交媾之精。交媾之精中夹杂着欲火，水中带火，味道咸而不能采用。所以海水可以煮出盐。海是水的山谷，深夜从高冈上望去，往往能看见火光灼烧天空，浮游在水面上，这就是证验。大丹无形、无声、无色、无味，哪里容得下夹杂火性的精呢？所以采取精时必须采取元精，清空中的一点，若有若无；由此结成灵丹，一个赤条条的孩子从中跳出来。这个孩子虽然好像有形有象，实际上却是无形无象的。以本来无有的精，炼本来无有的丹，养成一个本来无有的孩子，所以炼丹就是炼有之中本来无有的丹。如果精神不能守住神舍，就成为无心；无心，孩子就没有灵性，只会穿衣吃饭，不会读书谈道。如果精不是元精，就成为精卤；成为精卤，孩子就不能孕育，即使结成胞胎，中途也必然废弃，就像女人小产，尚未显现真正形体。因此，心既要有，又要看见无心之中的有；丹既要无，又要成为有之中的无。有有无无，才是造化的机括，称为至道。

译炼丹并不是有许多事情要做；无所事事，才叫炼丹。人如果能够无所事事，以至于达到心斋坐忘，丹又何必炼呢？丹炼到不必再炼，才是善于炼丹的人。世上那些附会炼丹的人，把炼丹看成一件大事，仿佛要惊天动地。唉，这种想法，已经离丹很远了。道以自然为根本。太极生天生地，也是最平常、最平易的事，不过是不知不觉地以虚化虚、以真合真罢了。人身中本来有太极，既然有太极，阳气上升于上就是生天，阴气下降于下就是生地；天地虽然混沌，仍然只是一个虚灵含元的太极，并不奇怪。不借助思虑造作，安坐在一室之中，想要仁，仁便到来；把自身所有的东西作为自身的大丹，就像富贵人家穿衣吃饭，取用家中物品而且绰绰有余。自己有性，就自己去见性；自己有命，就自己去立命。丹道没有别的，不过就是性命二字。如今的人不要性命，所以很快死亡，却把责任推给命数；难道悟真登仙的人，他们的命数就应当是长生不死、超出三界吗？实在可笑。佛经说：“不生不灭。”如今人的弊病，根源在于生灭得太过分。用妄想生出妄尘，用妄尘生出妄境，用妄境生出妄业，层层相生，生生不止。有生必有灭，有灭必有生，被它累及万劫，越转生越迷惑。在顷刻之间，一个念头忽然生起，一个念头忽然灭去；就是这一个念头，成为生生死死的原因。有念就一定有相，一个相忽然生起，一个相忽然灭去；就是这一个相，成为生生死死的处所。有相就一定有物，一个物忽然生起，一个物忽然灭去；就是这一个物，成为生生死死的缘由。人一天之内，不知不觉在轮回欲海中经历几十、几百、几千次生死，而幻形的变化只是更远一层罢了。有人说：太极生天地，怎么能说不生？答：太极生天地，但有一种不随天地而生的东西存在，所以太极不灭。既然没有什么可炼，丹凭什么成为丹？把虚炼成它本来就是虚的状态，丹就成了。虚是无物，究竟要炼些什么呢？你要炼丹，正应当选择没有任何东西的地方去炼。炼出一些东西来，最终却什么东西也没有，那么大丹就在我自身了！无上的道本来没有可以言说的道，无上的丹本来没有所谓可以作为丹的东西；想要执著形象来求取它，就背离大道而远去了。你试着想想自身之中，哪一样是真实存在、确实属于你的？是手还是脚？是耳、眼、口、鼻吗？是肝、肾、肺、肠吗？是心、胆、骨、血吗？是情感、意识、知识、思虑吗？若能从其中取出一样，确实认定它是我所拥有的，你就把认定属于我的这一样拿来炼。仔细思考，它们全都是幻化的形体，和我没有关系。不但没有关系，正是因为这几样东西，成为我的大累赘，使我不能成仙作佛。如今把这些东西全部撤去，只单独寻找出真正属于我的一件东西，把它作为不生不死的根本；那么长生由我，超出三界由我，飞腾变化，还有什么事情不由我呢？为什么反而要让有形的东西拖累无形的根本呢？唉，世人庸庸碌碌，自以为是在求生，实际上是在求死，实在可悲！你做人不羡慕荣华利禄，不贪恋酒色，确实是入道的根器；只是机缘还没有到。在滚滚红尘中仰望云霄，却没有登天的途径，就像日行千里的马困在盐车上，毫无办法。你姑且安心等待。假如能够身处红尘而内心空寂如白浪，时时见性，刻刻修身；任凭它火山高万丈、威光炽盛，只要洒我银瓶中的一滴甘露，就能使炎炎之势片刻间烟消焰灭；这便是真正学道，真正炼丹。日久而志愈坚，不厌倦、不疲倦，自然会有仙真降临看顾，传授你灵文宝箓，使你成为世间的仙师。你应当努力，不要说我的话是妄言。炼丹的人，完全不要把“炼丹”两个字放在心上。即使果真有一粒金丹吐在掌中，被别人劈手夺走，我也毫不在意；能够看得并不十分稀罕，心中毫无芥蒂，才是炼丹的人。丹是宝贵的丹，不同于珍珠美玉，为什么还要看得不很稀罕，这样轻视它，难道不是大罪过吗？要知道，炼丹的人如果没有这种宽大的心胸，年年日日炼丹，终究也炼不成丹。为什么呢？丹是虚无的本体，用有心去执持它，就已经不是丹了。因此，在还没有炼丹以前，我好像根本不想炼丹；炼成以后，我好像从来没有得到过丹；升入清虚之境，遨游碧落之间，徜徉在金彩玉光之中，遨游于珠宫琼阙之下，我好像从来没有见到过什么；把异境看得和寻常境界一样，把真人看得和普通人一样，把一切都看作本来固有的东西，就像平日穿衣吃饭、在家中日常使用的一样，这才是豪杰的胸襟，真正的仙种！这就是孟子所说的“不动心”。譬如有人得到一颗明珠，却把它看作一块瓦砾；这样我和明珠彼此忘却，明珠安于我，我安于明珠，是多么快乐啊！如果竟把它当作珍珠，时时抚摸，刻刻挂念，那么这颗珠子反而足以成为我的负累。有了负累，心就不能空；心不能空，就背离大道了。楚国人得到一只玉杯，把它当作至宝，怕受到惊碰，便藏进匣子里，用锦缎和茵褥包裹起来，可以说很会收藏了。他打开来看，放下后又取出，取出后又放回，两眼发花，双手颤抖，失手碰到匣子，玉杯便毁坏而不完整了。人对于金丹，也正是这样。看得不太珍惜，反而才是真正的珍惜；把它看成奇珍异宝，恰恰反而会伤害它。就连火候，也应当平平常常，有意而又无意，不要忘记，也不要勉强助长，听任它自己运用，自然水到渠成，柴薪多了肉自然烂熟。那些讲分寸、铢两的说法，非常容易误导人。那些自我矜夸、故意把道理说得玄妙的人，提出这种议论，迷惑扰乱学者，使人以为炼丹是极其艰难的事，除了我谁也不知道！唉，我曾经阅读丹经图籍，都说火候必定有秘传，要心心相授，谁知它竟是最平常、最容易、平淡无奇的呢？我因为你喜好大道，所以用一句话点破它，传给世人，使不懂得学习的人省却多少心思！这就是我的大阴功、大济度。

译你的骨骼胜过肌肉，魂强于魄，虽然瘦些也没有关系。所嫌的是心火太旺，火旺就会使血枯竭。中午宜少说话、少思虑，闭目以养神，调息以养气，身体应像浮云一样，卷舒自如；外物来触动我，我却不粘着外物。长久这样修行，自然各种疾病都会消除，身心舒畅安泰。这并不是难事，无论动中还是静中都可以持守。邵子说：“静观万物都能自得其理，四时的美好兴致也能与人共同享有。”这是学道有所得的人说的话。看他的心地，是多么灵通，多么快乐！简直就是一个活泼泼的神仙。从古以来升玄修道的人，有的经历一千年才登上仙籍，有的经历几世才登上云路；最少也有一百年、六七十年，又最少也有三四十年、一二十年，才得到真仙接引。你却想凭一百日的功夫，侥幸得到异常的际遇，这是自古以来从未有过的事！我同你约定：你勤奋修炼而不懈怠，三年如同一天，我就允许你仙缘会合，向上登达有阶梯。你要自爱自勉，不要辜负我的心意！精、气、神，名称虽有三个，实际上是一个。世俗人的情欲尚未断绝，游散的思绪纷乱，所以精、气、神各自分开来应对它们。至人斋戒居处、坐忘时，精、气、神还有什么分别呢？太上不说丹而说“道”，确实是有道理的。混浊时分为三，澄清时合为一；三者并不是单独的神、气或精，一者既是神、又是精、又是气，浑浑沌沌、完整无缺，是一个太极，是一粒金丹，动时包含一切，静时照彻十方，是最灵妙的机理，是不可分割的形态，其中的妙处无法说尽。我同你谈论大道，可以说已经深刻而详尽了。知道它并不难，实行它却不容易。你如果能够穷究它，得到它的旨归，使它融洽于心，并在事情上亲自验证，即使还没有立刻飞升远举，也已经是一个得道的高人了；天神会帮助你，道体圆通，灵根永远奇妙，悠然成为神仙一流的人物。大道的关键，不过是一个“虚”字。虚能够包含万象，世界即使毁灭，只有虚不会毁灭。《道经》说：“形神都达到妙境，就与道合为真实。”道没有别的，不过就是虚罢了。所谓形神都妙，就是形神都虚。我一向谈论大道，开始说炼心，直到白日飞升，贯穿的始终是这一条线索；再没有别的道路能够使人早晨出发、晚上就到达了。你对此应当认识清楚吗？“性命”这两个字，如同玉石连成的环，无法拆开。如今修道的人害怕性功艰难，先从命宗下手，沾沾自喜于坎离水火之间；胎已经结成，神已经出体，却不能荡涤尘世的根性，直接超脱无漏，所以在升腾变化之间，终究还有一些阻滞，清虚玄朗的境界不能让他站稳脚跟；想要遨游太虚，最终与虚完全合一，就难了。人能够断绝生死、脱离轮回，全靠把性宗的功夫做彻底。对此还有没有彻底通达，即使把婴儿养大了，到底还是一个俗人、一个顽童；升到半空，恐怕还会掉下来；即使经过几千几百年，也难免堕落。为什么呢？因为没有明白“虚”字；即使明白了，也没有真正达到“虚”字的境界。即使先做命功、后来归于性学，困难也被留在后面了。阳神刚刚结成时，胞胎里必定还带着一些夹杂之气，如果不再加上面壁的功夫，恐怕很难磨炼洗涤得一尘不染。因此，先修命而后修性的人，大概只是想求得快速成效，却连累这个孩子不能成为圣婴。〔原文数字、纪年保留：千百岁〕 由修性达到修命的人，必须做真正的学问：心要见到真心，性要见到真性，神要见到真神，精要见到真精，气要见到真气；性命不分，一举而两得。道成的那一天，位列天官，超出三界，在天地之前就存在，在天地之后仍然长存。这才是确确实实的真宗，任凭别人花言巧语，也不能超出我这几句话。请问：佛家的舍利与道家的金丹，是相同还是不同？师父说：佛家以见性为宗旨，精气并不是他们所专门修炼的。万物有生有灭，而性没有生灭。涅槃以后，这个性固然圆明，超出三界之外，永远免除六道轮回；所剩下的精气凝结成舍利，时而放出光明，忽隐忽现，佛的神通大体就是这样。佛既然涅槃了，遗留下来的精气就是没有知觉的东西，怎么还会有隐现、由谁放出光明呢？唉，怎么能说它没有知觉呢！不过，又怎么能说它有知觉呢！譬如明珠放光，究竟是谁使它这样呢？珠子生于蚌，是蚌的精华凝结而成；珠子既离开蚌，就同蚌的灵性分开了，但它仍像月亮一样圆明，这是因为它的精气在其中。人的精、气、神本来是一体而不是三个东西，佛家专门要求明心见性，洗涤开发智慧，把神光单独提炼出来，剩下的精气交结成形；但由于各种漏失已经穷尽，所有结滞都已消除，所以它的精成为元精，气成为元气。虽然比不上神的洞彻光明、普遍照耀，但仍然是灵物，所以光明有时隐现，变化没有固定规律，这就是其中的道理。至于它所显现的颜色各不相同，是因为世间有多种宝物，光彩纷杂，各随自身的质性；精气是人体的宝物。人的身体具备五行，所以有五种颜色；因此舍利所显现的颜色各不相同。由这个道理推论，佛家所谓不生不灭的，就是神，也就是性；他们的舍利，就是精气，也就是命。他们修性而不修命，所以灭度之后，神升入虚境，而精气留在世间。如果我们道家性命双修，就把精、气、神混合凝结成珠，经过周天火候孕育成一个轻如片云、娇嫩如处女、同我一般的孩子；神在其中，精在其中，气也在其中，分开却又不可分。有人说：修仙的人也有坐化的，流出舍利；既然是性命双修，为什么还会有舍利？我回答说：如果因为有舍利，那么他所修的必定是佛而不是仙，是详于修性而略于修命的人。性命双修的人，把这一身的精、气、神团结得干干净净，骨头和血液都化了，毛孔窍穴都虚了，血像白色膏脂，身体像细薄的云，红如太阳，热如火，贯通全身百骸四肢，照耀在虚无明朗清净的境界中，所以能够升降变化，随意圆通。释教和道教的不同就在这里。至于性体本来是空的，六根常常寂静，不让有物来拖累无物，才能用无物照见有物，智慧之炬无所不照，真如永远澄湛，这一点又是相同的。

译炼丹的人，使阴尽而阳自然显现，使阳壮盛而阴自然消除。人身的七情六欲，总是阴的根本。拔掉这个根，真阳就会显露。凡是事物，阴重而阳轻，阳清而阴浊；轻清的上升，沉重污浊的下降。因此，从来没有情欲正炽盛，却能够冲举霄汉的人。阴的性质寒，阳的性质热。一个阳刚开始发动，大地便回春。你难道没有看见天时吗？三冬时阳气潜伏，天地就闭塞。如今人的机心在内运转，精气枯竭嘶弱，完全是一派冬令景象，所以毛孔干枯，肌肤皱裂，同冬天草木凋落的景象有什么不同？到了春天交替之时，阳气发生，群阴退避，所以百花舒展开放，土壤肥润。就像人的真阳在中，白发重新变黑，脱落的牙齿重新生长，皮肤纹理和腠理致密，光润如玉。人体的天时与自然天时，形态虽不同，道理却相同。凡人的情欲没有断绝，精就是阴精，不是阳精；气是阴气，不是阳气；神是阴神，不是阳神。为什么精是阴精？凡是身体中的火由情欲引发，这就是阴火。精被阴火灼烧，命门之精便随着火泄漏，所以阳精没有形质，阴精却有形质。为什么气是阴气？凡是散漫在形体之间的气，都是尸气。阴的性质凝滞，所以气运行到骨节之间，忽然壅塞，便产生疮疡。如果是真阳之气，就会像火一样熏蒸，像云一样舒卷。像火，所有毒物遇到它都会消散；像云，所有壅塞遇到它都会通畅，哪里还会有疮疡之病？为什么神是阴神？神本来属阳，却被七情六欲驱使，阴精和阳气被埋没在下方，就像把一块炭火放进冰窖，热不能胜过寒，阳不能胜过阴，君子不能胜过小人。总而言之，精气神属于先天之物时，每一件都是阳；属于后天之物时，每一件都是阴。孔子说：“道有两方面，不过是仁与不仁罢了。” 卷三 南极天宫的青华上帝，在羲、农、黄、唐的时代歌唱玄妙的道风，在虞、夏、商、周之间培植大道的根脉；有时隐居在清朝明堂，有时在名山灵洞显现真身；神通无法测度，变化没有止境；本来是天上的岁星，却游戏于蟠桃园中；成为人间的仙吏，在金马门中诙谐谈笑；大悲大愿，至圣至仁，逍遥观世，度人无量天尊，无上道祖仙师赐予箓命。炼丹，其实没有什么可炼的。为什么说没有什么可炼？因为炼的是那本来无有之物。无，就是虚。心本来是虚的，却被情识意知使它变得充实。把心炼回本来那种虚，丹就可以成了。为什么这样说？丹本来就是虚的，所以心虚而丹可以成，从无有一物之中炼出一物来。为什么能从无物中炼出一物？譬如我在出生以前，从来没有五官和四肢百骸，也没有人的身体。忽然一念，自己去投胎夺舍。这个投胎夺舍的，究竟是什么东西？既然有神，就自然有气；既然有气，就自然有精。投入一个胞胎，十个月充足，恰好形成一个人的身体，从泥丸宫中跳出，于是能够出有入无，后天不老。如果我的心地没有虚，情识意知纷纷杂乱、不能归一，那么我依然只是人的身体。已经有了人的身体，还想再得到一个人的身体，哪有这样的道理？人的身体只有两耳两眼、一鼻一口、五脏六腑和四肢，哪里可以再增加一倍？断然不能。因此炼丹的人，必须把耳、目、鼻、口、脏腑、肢节全都归还于虚，像从未投胎一样，一件也不存在，只留下这一点神光，明亮而不昏暗；然后重新结成胞胎，把我的耳目口鼻、脏腑肢节取回来。一个阳神，单单就是我自己，并没有再增加一倍。然而阳神虽然出体，它的耳目鼻口、脏腑肢节到底仍归于元虚，终究还没有形成身体，所以能够不生不死，与道合真。炼丹之道，到这里就完备了。学道以无为为宗旨。有为出自无为，那么即使能够呼风唤雨、拔山断流，最终仍合乎无为的旨趣；否则，一举一动、一符一箓，都没有通晓大道本源，不过是小家派的伎俩。炼丹，是炼无为之丹；施行法术，是施行无为之法；诵经，是诵无为之经；持咒，是持无为之咒。“无为”二字，是天的本体、道的本源。在无为之外另寻枝节，就是旁门外道。你应当合于天的本体，明白道的本源，还怕不能理解《洞经》、不能通晓各种法术吗？我就这样期望你。无为，是道的本体。丹，是无所作为却自然成就的东西。上古圣人怜悯人不能达到无为，所以教人炼丹，使人从无为之中求得有为。因此在无中采阳，恍惚之中元阳便产生了。阳既然产生，就在无中结胎；杳冥之际，灵胎形成。胎既形成，便用无为之火，绵绵不断而若有若无，运用它却不勤劳勉强，神智清醒而常在，守持它而不使它败坏，一年十个月阳神就出生了。神既然出来，所出的神原本仍归于无。在紫气光明之中，有物却不是物，有形却不是形，以无象为象，以无声为声。这是为什么？因为大道的本源本来就是这样。但它所忌讳的有三点。采阳时忌讳动。阳气的产生，是一个意念融会凝结；静则阳生，动则阳息。阳有形吗？以我的意念作为阳的形。神能够化气，神一静，气难道会不产生吗？一动，意念就停止；意念停止，神就不能连续，阳也就止息了。结丹时忌讳滞。阴阳交会以后，立即运用一个意念，把一粒黍珠送回黄庭，封固在鼎内；稍有停滞，精就会衰老，不能包容阴气，遇火就躁动，恐怕难以成胎。用火时忌讳暴烈。阳气已经采得，胎已经结成，十个月的火候就像一天，一天的火候就像一刻，这才是纯火。胎从纯火中烹炼出来，就会坚刚不坏，经历无数劫而独自长存，在天上地下飞腾自在。如果有时忘记了，忽然又想起，便加意烹炼，一团躁急之气，即使坐到呼吸息息归元的时候，终究还是暴火，因为这是由自己时断时续地加意做成的。由此看来，炼丹并不是极其容易的事。自己知道没有火，才能运用火；自己觉察没有阳，才能采阳。就像天体清空，什么都没有，而四时运行、万物生长，万古以来从未停息。你忧虑自己只会训诂、自我供给，不能习静；然而明心见性，眼前就可以做。我原本就是要教你从这里做起。炼心是成仙的一半功夫，你为什么不先做这一半，把另一半留着等待机会呢？你何必舍弃眼前能够做的事，去作无益的忧虑呢？既然能够减少欲望，大根本已经得到。从此安定你的神明，平静你的思虑，在静中参悟，玄关一窍已经跃跃欲动了。