杂类说第十三
且学道之人，有一段功夫，则有一段魔障，或内魔，或外魔，一点真念，藏于命中，寂然不动，为炼心之纯熟矣。
疑心顿脱，真心长存。
夫既得真师口诀，往前勇猛而进，念念存真，为道之主持矣。
未来过去现在浑然，
未来不思，过去不存，现在不喜，三心俱忘，浑然天理。
见物内醒而不迷，
即六祖所谓见物心速起。
闻声内定而不入。
《心经》解云，任他世事纷纷乱，堂上家尊镇日安。
坦坦杲日当空，
十二时，一点灵光常不昧。
寂寂返照朗然。
定静之中，回光返照北海。
八风无所摇动，
眼耳鼻舌意不动，故曰八风矣。
则大道有所望矣。
如此炼心，然后下手行功，有所效验，则道必有可成。心若不熟，功无效验，道亦无成也。
夫至道不孤行，
且此道必要侣伴之护持。
力微炁弱，无所成焉。
盖力者，财也。有法无财，功难成就。六祖借神会禅师之给付，二十七祖因香至国王之财。二施等无差别，同成其道。且以积金盈度，聚钱如山，而不信成佛之道，甘自为鬼，何足为贵哉！
须仗有德，同归知觉。
且德者，最难得矣。必要有佛祖之心怀，方为道中之德。如六祖将抵韶州，路逢刘志略，遂结为友。此乃同知觉，这道之德也。
访侣护之真伪，须当久深彼之怀因，
盖人之善恶，事久不察，而自现矣。
或好胜心，或图有为福德，
且胜心者，谓我好则喜之，谓我丑则不悦之，此人不可学道矣。有为者，看经拜佛，修桥补路，修庙受戒，仅是图有为福德，于道无干。六祖所谓有福孽还在，岂可图之哉！
或执己能，
世之无志者，总谓己能。
或谓佛祖天生，
凡夫不得真传，便谓得道者天之所生。殊不知大道人人有分矣。
这等切莫露机。
遇此上四等之人，一言不可发。
或重财轻义，
重财之人即无仁德，不足以载道也。
或有始而无终，
先甜而后苦。
或言善而心恶，
沽名钓誉。
或殷勤而诱哄，
小人谦柔而进。
或祖宗无德，
祖上无德，子孙修炼，天必不付其道。
观此深秘藏真。
遇此上五等之人，如痴似愚。
若得其丈夫之真传者，彼自究竟根源。
常自悟性命。
累搜佛祖之秘密，
且秘密者，即性命也。自搜性命，足见受道矣。
生怀忠孝仁义，
生来天性，前劫即有修之根矣。
慈善济物，
广施仁德之心。
五戒全真，尊师重法，誓立愿深斯谓之道侣护法矣。
通此等之人，方为学道侣伴矣。
而后露如来之秘密，泄祖师之元机。
到此方传大道。
所谓施者受者，同成正党。
施者，师也。受者，弟子也。弟子能护师成道，而后可传道矣。
又云，财法两施，同登彼岸。
彼施我财以济其事，我施彼法以成其道，故如来云，财法二施，等无差别者矣。
夫下大功之际，
且大功者，即过关十月之功也。
择于静地名山，
静地者，不近人之往来，亦不近坟丘，坟丘阴气侵害，山要古人成道之所，则无外魔，即有正神护佑矣。
房屋不宜高大，
高大招是非，
墙壁坚厚，
以避恶虫，
明暗得宜，
明则伤魄，暗则伤魂。
饮食最当净洁，
专食素饭素菜．戒诸香五辛，香则散炁，五辛生淫精。
备购诸般法器，
且入室之时，床下安雄黄一斤，以辟邪气，悬古镜一面，魔来时镜中即现原形，桃剑一把，以辟外魔，坐下必要和厚，不生烦心矣。
入室之时，师徒誓立同心，
修此大功，必要同心合意，方敢入室。入室稍有不真，下功之人，岂不损坏矣！
功成道备，当以游戏人间，接引群迷，
功成出头，阐扬妙法，接引后学，如六祖道成，遇风□（左么右番）而出，接引后人，说法度脱，且今之林下，未成道者，先以说法，则谬妄矣。
广施慈德之法两，善济登岸之妙药，物我同途，是古佛圣贤之愿也。
决疑第十四
了然六问
问之一曰：拜佛不见成道何也？答曰：佛在太空，何须拜也。《金刚经》云，若以色见我，世人行邪道，即不能见如来。又问曰：拜无用也？答曰：拜诚意耳，与道无干。
问之二曰：念经何不见成道何也？答曰：经是佛所造，若是念着佛听，何须听他，若是念着自己听，亦不必如此而念。《金刚经》云，若以声音求我，世人行邪道，即不能见如来。佛乃西方人之名字，孔子乃中华人之姓氏，佛何罪于尔，要尔念也！譬如考试官欲取第一名，唱圣人姓氏可通否？六祖云，东方人造孽念佛，求生西方，西方造孽念佛，往生何方？故念与道有何益耶！
问之三曰：受戒不见成道何也？答曰：戒者犯也。戒乃昔日如来，当成道之后，以相随者众，故文殊请如来设此戒，以制伏下等人之法，免其多事之故耳。六祖云，心平何劳持戒，大道在性命之内，此戒在皮毛之外，两相不平，故无成也。
译而且学道的人，每有一段功夫，就会有一段魔障，或是内魔，或是外魔；只有一点真实的念头藏在命中，寂静不动，才是炼心纯熟。疑心顿时脱落，真心长久存在。既然得到真师的口诀，就应当勇猛向前精进，念念保存真实，这就是主持道的人。未来、过去、现在浑然一体。未来不去思虑，过去不留存，现在不贪恋，三种心念全都忘却，浑然符合天理。看见事物时，内心清醒而不迷惑。就是六祖所说的“见物心速起”。听到声音时，内心安定而不陷入其中。《心经》解释说：任凭世间事情纷纷扰乱，堂上的家中尊长终日安稳。坦荡明亮，如同太阳高悬在空中。十二时中，一点灵光始终不昏暗。寂静之中回光返照，明朗清楚。在定静之中，回光返照北海。八风都不能使它动摇。眼、耳、鼻、舌、意都不动，所以称为八风。这样，大道就有希望了。像这样炼心，然后开始下功夫；有了效验，道才必定有可能修成。心还不纯熟，功夫没有效验，道也就不能修成。至高的大道不能孤独地修行。而且修此道必须有同道伴侣护持。力量微薄、炁力衰弱，就没有什么成就了。所谓力量，就是财力。有法而没有财力，功夫很难成就。六祖借助神会禅师的供给，二十七祖则依靠香至国王的财力。二者所施没有差别，同样成就了他们的道。即使积金达到满度、聚钱堆积如山，却不相信成佛之道，甘愿让自己成为鬼，这有什么值得珍贵的呢！还必须依靠有德之人，共同归于知觉。而所谓德，是最难得到的。必须具有佛祖那样的心胸，才算是道中的德。比如六祖将要到韶州时，路上遇到刘志略，于是与他结为朋友。这就是共同趋于知觉，也就是修道所需的德。考察同伴护持者的真假，必须长久而深入地了解他的内心和根由。因为人的善恶，事情经历久了而不去察看，自然就会显露出来。有的怀着争强好胜之心，有的谋求有为的福德。所谓争强之心，就是别人说我好便高兴，说我丑便不悦；这种人不能学道。所谓有为，就是看经拜佛、修桥补路、修庙受戒，只是谋求有为的福德，与道没有关系。六祖所说的‘有福孽还在’，难道可以去谋求这种福德吗！有的执着于自己的才能。世上没有志向的人，总是说自己有本领。有的说佛祖是天生的。凡夫得不到真传，便说得道之人是上天所生的。却不知道大道人人都有一份。对于这类人，千万不要泄露其中的玄机。遇到以上四类人，一句话也不能说。有的看重钱财而轻视义理。看重钱财的人没有仁德，不足以承载大道。有的有始无终。开始甜蜜，后来却变得苦涩。有的言语善良而内心邪恶。这是在沽名钓誉。有的表面殷勤，实际是在诱骗哄弄。小人往往以谦逊柔顺的姿态接近别人。有的祖宗没有德行。祖上没有德行，即使子孙修炼，上天也一定不会把道传给他。应当观察这些深藏不露的真情。遇到以上五类人，要装作痴呆愚拙。如果得到大丈夫的真传，他自然会探究根本源头。常常自己体悟性命。屡屡搜求佛祖的秘密。所谓秘密，就是性命。能够自己搜求性命，就足以看出他已经接受了道。生来就怀有忠、孝、仁、义。这是与生俱来的天性，说明前世已经有修炼的根基。慈悲善良，救济万物。广泛施行仁德之心。五戒完备而全真，尊敬师父、重视道法，发下深重的誓愿；这样才称得上是道侣和护法。与这类人相通，才是学习大道的同伴。然后才能显露如来的秘密，泄露祖师的元机。到了这时，才可以传授大道。所谓施者和受者，共同成就正道。施者是师父，受者是弟子。弟子能够护持师父成道，然后才可以传道。又说，财施和法施同时施行，便能共同登上彼岸。他施给我财力来帮助我办成事情，我施给他道法来成就他的道，所以如来说，财施、法施二者没有差别。在开始下大功夫的时候。所谓大功，就是经过关窍十个月的功夫。要选择幽静的地方和名山。所谓幽静之地，就是不接近人来人往的地方，也不接近坟墓。坟墓的阴气会侵害人；山中还应当是古人成道的地方，这样就没有外魔，并且有正神护佑。房屋不宜建得高大。高大容易招来是非。墙壁要坚固厚实。用来防避恶虫。光线明暗要适宜。太明亮会损伤魄，太昏暗会损伤魂。饮食尤其应当洁净。专门吃素饭素菜，戒除各种香料和五辛；香料会使炁散失，五辛会产生淫精。准备购置各种法器。进入室内时，要在床下放置雄黄一斤，用来驱避邪气；悬挂一面古镜，魔来时便会在镜中显出原形；放置一把桃木剑，用来驱避外魔；坐下之处一定要调和厚实，这样就不会生出烦恼。进入室内时，师徒要发誓立愿，同心同德。修炼这一大功，必须同心合意，才敢进入室内。进入室内后稍有不真诚，下功夫的人岂不是会受到损害吗！功夫成就、道法完备之后，应当以游戏人间的态度，接引众多迷妄之人。功成出世之后，阐扬妙法，接引后来的学道者。比如六祖道成后，遇风□（左么右番）而出，接引后人，说法度脱。如今那些隐居山林、尚未成道的人，却先行说法，那就是荒谬妄言。广泛施行慈德和法门，以善行救济众生登上彼岸的妙药；物我同道，这是古佛圣贤的愿望。决疑第十四。了然六问。第一问：拜佛为什么不能见道？回答：佛在太空之中，哪里需要礼拜？《金刚经》说：如果凭借形色来认识我，世人就是在行邪道，因而不能见如来。又问：礼拜没有用吗？回答：礼拜只是表示诚意，与道没有关系。第二问：诵经为什么不能见道？回答：经是佛所造的。如果诵经是念给佛听的，哪里还需要佛来听？如果是念给自己听的，也不必这样诵念。《金刚经》说：如果凭借声音来求见我，世人就是在行邪道，因而不能见如来。‘佛’只是西方人的名称，孔子只是中华人的姓氏；佛对你有什么罪过，竟要你不断念他！比如考试官想录取第一名，难道只要唱诵圣人的姓氏就可以通过吗？六祖说：东方人造孽而念佛，求往生西方；西方人造孽而念佛，又要往生到哪里去？所以诵念对道有什么益处呢！第三问：受戒为什么不能见道？回答：所谓戒，是针对犯戒而设的。戒律是过去如来成道以后，因为追随者众多，所以文殊请如来制定的，用来制伏下等人的方法，免得他们惹出许多事端而已。六祖说：心地平和，何必劳心持戒？大道就在性命之内，而这些戒律在皮毛之外；内外两者不能相合，所以不能成道。