玄德第五十六

译《立戒》第四十四章 名声和生命，哪一样更亲近？名声成就了，生命也就该退隐了。生命和财货，哪一样更重要？财物太多就会损害生命。获得和丧失，哪一样更有害？喜好获取利益，就会损害自己的行为。过分爱惜，必然付出巨大的代价。过分贪恋美色，会耗费精神；过分贪恋财物，会遭遇祸患。所爱惜的东西很少，所丧失的却很多，所以说会付出巨大的代价。收藏得越多，最终损失就越惨重。活着时，大量财物收藏在府库中；死后，大量财物收藏在坟墓里。活着时有被攻打劫掠的忧患，死后有坟墓被挖掘、棺材被搜查的祸患。知道满足，就不会受辱。知道满足的人断绝对利益的追逐、抛弃欲望，身体就不会受辱。知道适可而止，就不会陷入危险。知道什么时候该停止，财利就不会牵累自身，声色就不会扰乱耳目，身体也就不会陷入危险。这样就可以长久。人能够知道止足，福禄就掌握在自己手中；修治自身的人，精神不会劳苦；治理国家的人，百姓不会受到扰乱，所以可以长久。洪德第四十五 最大的成就，好像有所欠缺。〔所谓大成〕，是指道德大成的君主。所谓好像有所欠缺，是说消除名声、隐藏荣誉，好像毁坏残缺而不完备。它的作用却不会衰败。他如果这样用心行事，作用就没有衰败穷尽的时候。最大的充盈，好像空虚。〔所谓大盈〕，是指道德极其充盈的君主。所谓好像空虚，是说身居尊贵却不敢骄傲，拥有财富却不敢奢侈。它的作用却不会穷尽。他如果这样用心行事，作用就没有穷尽的时候。最大的正直，好像弯曲。所谓大直，是说修行道法，法度正直如一。所谓好像弯曲，是说不与世俗之人争执，好像可以任人屈折。最大的巧能，好像笨拙。所谓大巧，是说才艺和方法很多。所谓好像笨拙，是说也不敢显露自己的才能。最大的辩才，好像言语迟钝。所谓大辩，是智慧上没有疑惑；所谓好像言语迟钝，是口中没有〔原文残缺〕。躁动胜过寒冷。“胜”是达到极点的意思。春夏时阳气在上面躁动急疾，万物繁盛壮大；达到极点就转为寒冷，寒冷就会凋零死亡。这是说人不应当刚强躁动。宁静胜过炎热。秋冬时万物在黄泉之下归于宁静；达到极点就转为炎热，而炎热是万物生长的源头。清静能够成为天下的准则。能够清静，就能成为天下人的首领；持守自身端正，就没有终止的时候。俭欲第四十六 天下有道。这是说君主有道。就让战马退回来耕田积肥。“粪”是给田地施肥的意思。〔治理国家的人〕不用兵器铠甲，让战马退回来耕治农田；修治自身的人，则收摄阳精来滋养身体。天下无道。这是说君主无道。战马在郊野繁殖。战争讨伐不停，战马在边境郊野上繁殖，长久不能回来。罪过没有比放纵欲望更大的。这是说喜好淫乱和美色。祸患没有比不知道满足更大的。这是说在富贵面前不能自我节制。过失没有比贪求获取更大的。这是说贪求人物，既图谋利益又贪婪。所以，知道满足这种满足，守住真道就是守住根本。这样就能常常满足。就是心中没有欲望。《鉴远》第四十七章 不出门户就能知道天下的事情，圣人不出门户就能知道天下，是因为能由自身推知他人，由自己的家推知别人的家，因此可以看见天下的情形。不从窗户向外窥望就能看见天道，天道与人道相同，天与人彼此相通，精气相互贯通。君主清静无欲，天气自然调和；君主欲望过多，天气就会烦乱污浊。吉凶利害，全都由自己招致。离开得越远，所知道的就越少。这是说，离开自己的家去观察别人的家，离开自身去观察他人；观察得越远，所见所知反而越少。所以圣人不出行也能知道，圣人不上天，也不下深渊，却能知道天下的事情，是用自己的心来认识它。不亲眼看见也能说明它的名称和情状，在上位的人崇尚道，在下位的人就崇尚德；在上位的人喜好武力，在下位的人就崇尚勇力。圣人由小处推知大处，考察内部便能知道外部。不刻意作为也能成就事情。在上位的人无所作为，在下位的人就没有烦扰之事；家家富足，人人充裕，万物自然化育而成。《忘知》第四十八章 从事学问，欲望和人为修饰会一天天增加；这里所说的“学”，是指政教、礼乐方面的学问。所谓一天天增加，是说情欲和人为修饰日益增多。修习道则一天天减少。这里所说的“道”，是指自然之道。所谓一天天减少，是说情欲和人为修饰日渐消减。减损了又再减损，所谓减损，是减损情欲；又再减损，是为了逐渐把情欲除去。以至于达到无为，应当像婴儿一样恬淡，不去造作任何事情。无为，却没有什么事情不能做成。情欲断绝，德与道相合，就没有什么不能施行、不能成就的事情。治理天下，常常要用无事的方式，“取”就是治理。治理天下，应当采用无事的方式，不应当用劳扰烦乱的方式。等到他喜欢多事，就不足以治理天下了。等到他喜欢无事生事，政令教化就会烦琐，百姓不得安宁，所以不足以治理天下。《任德》第四十九章 圣人没有固定不变的心意，圣人重视因时改变，崇尚顺应事理，好像自己没有主观成见。把百姓的心意当作自己的心意。百姓心中认为便利合适的事情，圣人就顺势依从。善良的人，我善待他；百姓行善，圣人就顺应而善待他们。不善良的人，我也善待他；百姓中即使有不善良的人，圣人也教化他们，使他们归于善。这样就能成就德善。百姓受到德化，圣人便以善相待。诚信的人，我信任他；百姓讲求诚信，圣人就顺应而信任他们。不诚信的人，我也信任他；百姓中有不诚信的人，圣人就教化他们，使他们成为诚信的人。这样就能成就诚信。百姓受到德化，圣人便把他们视为诚信的人。圣人处在天下人之间，总是心怀警惕，圣人处在天下人之间，总是感到恐惧，因此即使富贵也不敢骄奢。为了天下百姓，使自己的心思变得浑朴，这是说，圣人为了天下百姓，使自己的心思归于浑朴，好像愚钝昏暗而不通达。百姓都贡献自己的耳目，“注”就是使用。百姓都使用自己的耳目，替圣人观察和听闻。圣人把他们都当作孩子来爱护。圣人爱护百姓，如同爱护婴儿和赤子；抚养他们，却不要求他们报答。《贵生》第五十章 从生出开始，便一步步走向死亡。“出生”，是说情欲从五脏六腑中出来，魂安静、魄安定，所以能够生存。“入死”，是说情欲进入胸臆，精气劳损、精神迷乱，所以导致死亡。属于生的一类有十三种，属于死的一类也有十三种。这是说生死的类别各有十三种，指的是九窍和四关。人在生存时，眼睛不随意乱看，耳朵不随意乱听，鼻子不随意乱闻，嘴巴不随意乱说，舌头不随意乱尝，手不随意乱拿，脚不随意乱走，精神不随意外泄。人在死亡时则恰好相反。人活着时，自己把自己推向死地的行为有十三种。人明知要追求生存，行动起来却反而进入这十三种死地。这是什么缘故呢？这是问为什么会把自己推向死地。因为他过分追求生存。人之所以把自己推向死地，是因为他对求生和生活的事情过分看重，违背道、忤逆天意，任意妄为而失去法度。我曾听说，善于摄养生命的人…… “摄”就是养护。走在路上不会遇到犀牛和老虎，会自然地远离它们，祸害不会侵扰他。进入军队也不披挂铠甲、携带兵器，因为他不喜欢战争，不以杀人为事。犀牛没有地方顶撞他的角，老虎没有地方伸展它的爪子，兵器没有地方容纳它的锋刃。善于养生的人，犀牛和老虎没有机会伤害他，刀兵也无从加害于他。这是什么缘故呢？这是问犀牛、老虎和兵器为什么不能加害他。因为他没有进入死地。因为他不触犯前面所说的十三种死地。意思是神明在护卫他，这些东西不敢伤害他。

译养德第五十一 道使万物产生，道产生万物。德使万物得到蓄养，“德”就是“一”。“一”主持布施元气并蓄养万物。万物由它形成形体，“一”为万物设置形体和形象。万物由它形成生长的条件。“一”为万物造成寒暑变化的条件，使它们得以形成。所以万物没有不尊崇道、珍视德的。道和德所施行的一切，万物无不受到震动，并尊敬它们。道之所以尊贵，德之所以可贵，并没有谁命令万物这样做，而是一向自然而然如此。道这个“一”并不命令、召唤万物，万物却总是自然而然地响应它，如同回声应声、影子随形。所以道使万物产生，德使万物蓄养，使它们成长、发育，使它们成形、成熟，养育并覆盖它们。道对于万物，不只是使它们产生而已，还要使它们成长、养育、成熟、发育，从而使它们的性命得到完整。君主治理国家、修治自身，也应当这样做。使万物产生却不据为己有，道产生万物，却不取万物为己有、作为自己的利益。有所作为却不自恃，道施行作为，却不依恃这些作为来期待回报。使万物成长却不加以主宰，道养育万物，却不宰割万物来谋取利益。这就叫作玄德。道所施行的恩德幽深玄妙，无法看见。归元第五十二 天下万物都有一个起始，这个起始就是道。道可以作为天下万物的母体。道是天下万物的母体。既然知道它是母体，又要知道它所生的子，“子”就是“一”。既然知道了道，还应当知道“一”。既然知道它所生的子，又要守住它的母体，已经知道了“一”，还应当守持道，返回无为。终身都不会有危险。也就是不会陷入危险。堵塞它的孔窍，“兑”指眼睛。要使眼睛不随意乱看。关闭它的门户，“门”指嘴巴。要使嘴巴不随意乱说。终身都不会劳苦。人应当堵住眼睛，不随意乱看；闭住嘴巴，不随意乱说，这样终身就不会劳苦。打开它的孔窍，睁开眼睛去看情欲之事。助长它的事情，“济”就是增加，也就是增加情欲之事。终身都无法挽救。灾祸和动乱就会形成。能够从细微处看出端倪，就叫作明，祸乱尚在萌芽、还没有显现时，能够看出它的细微之处；事情已经明显显现时，能够独自看清它，这就叫作明。守持柔弱，就会日益强大。守持柔弱，便会一天比一天强大。运用它的光明，把眼光用于外界，观察时势的利害。再返回到自身的明，还应当把光明返回内在，不让精神外泄。不留下自身的祸患，向内观照，存养精神，不使精神有所漏失。这就叫作习常。人能够实行这些，就叫作修习常道。益证第五十三 假使我能有一点明确的见识，行走在大道上，“介”就是大。老子痛恨当时的君王不行大道，所以假设这样说。假使我对政事有明确而广大的见识，我就会行走在大道上，亲自实行无为的教化。我唯一害怕的，是有所施为。“唯”就是独、唯一。唯一害怕有所施为，是担心失去道的本意。想要奖赏善人，又担心虚伪的善行由此产生；想要表彰忠诚，又担心欺诈的忠诚因此兴起。大道非常平坦容易走，但百姓却喜欢走小路。“夷”是平坦、容易的意思；“径”是不正、偏邪的小路。大道非常平坦容易走，但百姓却喜欢走邪僻、不正直的道路。朝廷宫殿修饰得非常华丽，高筑台榭，修缮宫室。田地非常荒芜，农事荒废，不耕种整治。粮仓非常空虚，五谷遭到损耗，国家没有储备。穿着华美的服饰，喜欢装饰虚饰之物，重视外表的华丽。佩带锋利的宝剑，崇尚刚强，既好武又奢侈。厌弃粗食，财货有余，嗜好很多欲望，永远没有满足的时候。这就叫作盗夸。百姓贫困不足，而君主却财货有余；这就像靠劫夺盗窃来置办服饰，带着这些东西炫耀于人，却不知道最终会身死家破，亲戚也都会跟着遭殃。这样的盗夸，难道不是违背道吗？君主的行为如果是这样，这难道不是违背道吗？这里再次用“哉”发问，是痛惜悲伤的语气。修观第五十四 善于建立的，不会被拔除；“建”就是树立。善于依道树立自身、建立国家的人，不可能被牵引拔除。善于抱持的，不会脱落；善于依道抱持精神的人，终究不可能被拔引而使精神解脱。子孙的祭祀不会中断。“辍”就是断绝。作为人家的子孙，能够如此修道，就能长生不死，世世代代长久延续，祭祀先祖，宗庙永远不会有断绝的时候。把道修养落实在自身上，其德性才是真实的；在自身修道，爱护精气、养护精神，就能增益寿命、延年益寿。德性达到这样，才成为真人。把道修养落实在家庭中，其德性才会有余；在家庭中修道，就会父亲慈爱、儿子孝顺，兄长友爱、弟弟恭顺，丈夫守信、妻子贞洁。德性达到这样，就会有多余的福庆延及后世子孙。把道修养落实在乡里，其德性才会长久。在乡里修行道德，就尊敬长者，爱护养育幼小，教导愚昧鄙陋的人。他的德行如此，就没有不能覆盖和惠及的地方。在国家层面修行道德，他的德行就会丰厚。在国家层面修道，君主就会信实，臣下就会忠诚，仁义自然产生，礼乐自然兴起，政治平和而没有私心。他的德行如此，就称为丰厚。在天下范围内修行道德，他的德行就会普遍广大。君主在天下修道，不发言就能使人受到感化，不施教就能治理天下；臣下响应君上，就像回声应声、影子随形一样准确。他的德行如此，就称为普遍广大。所以要以自身来观察自身。用修道之身，观察不修道之身，看哪一种会灭亡，哪一种能存续。用一家来观察一家。用修道之家，观察不修道之家。用一个乡来观察一个乡。用修道之乡，观察不修道之乡。用一个国家来观察一个国家。用修道之国，观察不修道之国。用天下来观察天下。用修道之主，观察不修道之主。我凭什么知道天下的情形是这样？凭的就是这些。老子说：我怎么知道天下修道的人会昌盛、背离道的人会灭亡？就是用这五件事来观察并知道的。玄符第五十五 内含深厚德性，这是说内心怀抱深厚道德的人。就好比初生婴儿。神明保佑内含德性的人，就像父母保佑婴儿一样。毒虫不螫伤他，蜂蛎、蛇、虺都不螫伤他。猛兽不扑击他，玃鸟不搏抓他。婴儿不伤害万物，万物也不伤害他。所以在太平时代，人无论贵贱，都有仁爱之心；有刺的东西恢复本性，有毒的虫也不伤害人。骨骼柔弱，筋脉柔软，却能紧紧握住东西。婴儿筋骨柔弱，却能把东西握得牢固，这是因为他的意念专一而心志不转移。还不知道男女交合，生殖器却高高竖起，这是精气达到极盛的表现。婴儿还不知道男女交合，阴阳却会奋发勃起，是由于精气充足所造成的。整天啼哭，声音却不嘶哑，这是和气达到极盛的表现。婴儿从早到晚啼哭，声音始终不改变，是因为和气充足。懂得和气，就是懂得常道；人能够使和气柔弱并有益于自身，就是懂得道的常理。懂得常道，就是日益明达；人能够懂得并实行道的常理，就会日益明白通达玄妙之道。欲望滋长，就会日益增长。“祥”就是生长的意思。意思是说，增长生命的欲望会自行产生，并且一天比一天增长。心意役使气，气就会日益刚强。心应当专一和柔，使神气充实于内，所以形体柔弱；反过来，如果任凭心意妄为，和气就会从体内离去，所以形体一天比一天刚强。万物强盛到极点就会衰老，万物强盛到了极点，就会枯萎衰老。这就叫作不合于道，枯萎衰老，就失去了道。不合于道，就会早早结束生命。失去道的人会早死。

译玄德第五十六 真正明白道的人不多言，明白道的人重视践行，而不看重言说。多言说的人并不明白道。即使四匹马也追不回已经说出的话；话说得多，忧患也就多。堵塞感官的孔窍，关闭欲望的门户，堵塞、关闭它们，是要断绝欲望产生的源头。挫去它的锋芒，情欲想要逞强妄为时，应当想到道的无为，用它来挫止这种冲动。解开它的纷乱，“纷”是指怨恨纠结不止。应当想到道的恬淡寂静，用它来化解这些纠结。调和自己的光芒，即使有独到的见识和明察，也应当加以调和，使其显得暗淡含蓄，不要让光芒耀眼而扰乱别人。混同于尘俗，不应当自以为特殊而与众不同。这就叫作玄同。“玄”就是天。人能够实行以上这些事情，就叫作与天同道。所以不能使他亲近，他不把荣誉当作快乐，也不因独立自守而悲哀。也不能使他疏远，他的心志宁静而没有欲望，所以与人没有怨恨。不能从他那里谋取利益，身体不贪求富贵，口中不贪求五味。也不能伤害他，他不与贪婪的人争夺利益，也不与勇悍的人争强斗气。不能使他显贵，他不做乱世的君主，也不居处在昏暗君主的官位上。也不能使他卑贱，他不会因为乘势掌权就骄傲，也不会因为失意而屈服。所以他被天下人所尊贵。他的德行如此，天子不能使他臣服，诸侯不能使他屈服；他随世俗沉浮以保全自身、躲避祸害，所以天下人都尊贵他。淳风第五十七 用正道治理国家，“以”是任用的意思。上天让正身守正的人拥有国家。用奇诈来用兵，“奇”就是欺诈。上天让奸诈虚伪的人使用兵力。用无为无事来取得天下。上天让无事无为的人取得天下，成为天下的君主。我凭什么知道事情是这样的？凭的就是这些。“此”是指现在。老子说：我凭什么知道天意是这样呢？凭今天所见的情况就可以知道。天下禁忌越多，百姓就越贫困。“天下”是指人主；“忌讳”是防范和禁令。如今政令烦琐，奸邪就会产生；禁令越多，臣民越会欺诈，彼此猜疑，所以贫困。百姓拥有的利器越多，国家就越昏乱。“利器”是指权力。百姓拥有的权力越多，观看的人就会被耀眼之物弄得眼花，听闻的人就会被杂乱之声迷惑；上下之间不能亲近，所以国家昏乱。人们越多使用技巧，奇异之物就越多出现。“人”是指人君和拥有百里封地的诸侯。“多技巧”是说刻画宫观，雕琢章服；奇异之物不断出现，下面的人就仿效上面的人，装饰金器、雕镂美玉，文绣和彩色一天比一天更加繁盛。法物越多越显著，盗贼就越多。“法物”是指美好珍贵的物品。珍贵美好的物品不断产生并显露，农业生产就会荒废；饥饿和寒冷一同到来，盗贼也就多了。所以圣人说：这是说治理天下的事情。我实行无为，百姓自然受到感化；圣人说：我修道而承顺天意，不任意改变和造作，百姓自然得到教化而成就。我喜好清静，百姓自然端正；圣人说：我喜好清静，不发言、不施教，百姓自然忠诚正直。我不妄兴事端，百姓自然富足；我没有徭役和征召之事，百姓安于自己的产业，所以都自然富足。我没有欲望，百姓自然质朴。我始终没有欲望，去掉华丽的文饰，减少服饰，百姓就会跟随我而归于质朴。我没有私情，百姓自然清正。圣人说：我修道守真，断绝六情，百姓自然跟随我而清正。顺化第五十八 他的政令宽厚含混，他的政令教化宽大，含混昧暗，好像并不明晰。他的百姓淳厚和睦，政令教化宽大，所以百姓淳厚富足，彼此亲爱和睦。他的政令明察苛急，他的政令教化急迫严苛，言语一出口就作裁决，听到什么也立即作裁决。他的百姓困苦离散。政令教化急迫严苛，百姓无法安生，所以日益困苦，彼此日益疏远淡薄。祸啊，福就依傍在它里面。“倚”就是依傍的意思。福是因祸而生的；人遭遇灾祸后能够悔过并责备自己，修习道德、实行善行，灾祸就会离去，福气就会到来。福啊，祸就潜伏在它里面。祸患潜藏在福气之中。人得到福气后如果骄傲放纵，福气就会离去，祸患就会到来。谁能知道它们的终极呢？祸与福相互转化、相继发生，谁能知道它们什么时候会到达尽头呢？它们并没有固定不变的准则。“无”就是“不是”的意思。是说君主不能端正自身，那么他的国家也就不存在了。正又会转变成奇。“奇”就是欺诈的意思。君主自身不正，即使臣下原本正直，也会反过来受上位者影响而变得欺诈。善又会转变成妖异。善人也都会反过来受上位者影响，变成宣扬妖异祥瑞的人。人们陷入迷惑，已经有很长时间了。这是说君主迷惑而失去正道以来，已经很久很久了。因此，圣人方正而不割伤他人，圣人行事方正，是想用来率领下属，而不是用来割截、伤害别人。廉洁而不伤害他人，“害”就是伤害的意思。圣人行事廉洁清正，是想用来教化百姓，而不是用来伤害别人。如今却不是这样，而是端正自己来伤害别人。直率而不放肆，“肆”就是伸张、申说的意思。圣人虽然正直，却能委曲自己而顺从众人，不自我申张。光明而不炫耀。圣人虽然有独到的明见，也应当像处在昏暗之中一样，不用光耀去扰乱别人。守道第五十九 治理人民，这是说君主治理百姓。事奉上天，“事”就是采用、遵循的意思。应当采用天道，顺应四时。没有什么比节俭更好。“啬”就是爱惜的意思。治理国家的人应当爱惜百姓的财物，不要奢侈铺张。修治自身的人应当爱惜精气，不要放纵散逸。做到爱惜，这就叫作及早获得。“早”就是先的意思；“服”就是得到的意思。能够专门爱惜百姓的财物、爱惜自身的精气，就能先得到天道。先得到天道，就叫作厚重地积累德行。先得到天道，就是说不断在自己身上积累德行。厚重地积累德行，就没有什么不能胜任、不能战胜的，“克”就是胜过的意思。在自己身上深厚地积累德行，就没有什么不能胜过。没有什么不能胜过，就没有人知道他的德行究竟有多深厚，没有什么不能胜过，就没有人能够知道自己德行的尽头在哪里。没有人知道自己德行的极限，就可以拥有国家。没有人知道自己的德行有极限，这样就可以拥有社稷，为百姓招致福祉。拥有国家的根本，就可以长久。国家和自身是相同的。母，就是道。人能够保守身中的道，使精气不因劳累而耗损，使五神不受苦，就可以长久存在。这就叫作根深蒂固，人能够以气作为根，以精作为蒂，就像树根不深就会被拔起，果蒂不坚固果实就会掉落。这是说应当深深收藏自己的气，牢固守护自己的精，使它们不泄漏。这就是长生久视的道。根深蒂固，就是长生久视的道。居位第六十 治理大国，就像烹煮小鱼。“鲜”就是鱼。烹煮小鱼时不去肠、不去鳞，也不敢翻搅它，唯恐把鱼弄碎。治理国家烦琐扰动，下面就会混乱；修治自身烦琐扰动，精气就会散失。用道来治理天下，鬼就不能显其神威。以道德居于君位、治理天下，鬼就不敢凭借自己的精神力量侵犯人。并不是鬼没有神力，而是它的神力不能伤害人。并不是鬼没有精神，也不是它进入正道，而是它不能伤害顺应自然的人。并不是鬼神的神力不能伤害人，而是圣人也不伤害人。并不是鬼神不能伤害人；因为圣人居于君位时不伤害人，所以鬼神也不敢侵犯他。鬼神和圣人双方都不互相伤害，鬼神与圣人，双方都互不伤害。所以德就交相归于双方。双方互不伤害，那么人就在阳的方面得到治理，鬼神就在阴的方面得到治理；人能够保全自己的性命，鬼能够保全自己的精神，所以德就交相归于双方。