独立第八十
独立第八十
小国寡民，
圣人虽治大国，犹以为小，俭约不奢泰。民虽众，犹若寡少，不敢劳之也。
使有什伯之器而不用，
使民各有部曲什伯，贵贱不相犯也。器谓农人之器。而不用，不征召夺民良时也。
使民重死而不远徙。
君能为民兴利除害，各得其所，则民重死而贪生也。政令不烦则民安其业，故不远迁徙离其常处也。
虽有舟舆，无所乘之；
清静无为，不作烦华，不好出入游娱也。
虽有甲兵，无所陈之。
无怨恶于天下。
使民复结绳而用之，
去文反质，信无欺也。
甘其食，
甘其蔬食，不渔食百姓也。
美其服，
美其恶衣，不贵五色。
安其居，
安其茅茨，不好文饰之屋。
乐其俗。
乐其质朴之俗，不转移也。
邻国相望，鸡犬之声相闻，
相去近也。
民至老死不相往来。
其无情欲。
显质第八十一
信言不美，
信者，如其实也。不美者，朴且质也。
美言不信。
美言者，滋美之华辞。不信者，饰伪多空虚也。
善者不辩，
善者，以道修身也。不彩文也。
辩者不善。
辩者，谓巧言也。不善者，舌致患也。山有玉，掘其山；水有珠，浊其渊；辩口多言，亡其身。
知者不博，
知者，谓知道之士。不博者，守一元也。
博者不知。
博者，多见闻也。不知者，失要真也。
圣人不积，
圣人积德不积财，有德以教愚，有财以与贫也。
既以为人己愈有，
既以为人施设德化，己愈有德。
既以与人己愈多。
既以财贿布施与人，而财益多，如日月之光，无有尽时。
天之道，利而不害；
天生万物，爱育之，令长大，无所伤害也。
圣人之道，为而不争。
圣人法天所施为，化成事就，不与下争功名，故能全其圣功也。
译《独立》第八十 国家小，人民少，圣人即使治理大国，也把它看作小国，生活俭约而不奢侈。人民即使很多，也把他们看作少数，不敢使他们劳苦。使人民各有十人、百人编制的器具和组织，却不使用它们，使人民各自有部曲、什伯的编制，贵贱彼此不相侵犯。“器”指农人的器具；所谓“不用”，是不征召人民，不夺取他们从事农耕的良好时机。使人民重视死亡，不向远方迁徙。君主能够为人民兴利除害，使各人都得到安置，人民就会珍惜生命而不轻易舍弃；政令不烦扰，人民就安于本业，所以不向远方迁徙，离开自己的常居之处。即使有船只车辆，也没有地方需要乘坐它们；保持清静无为，不制造繁华奢侈之物，也不好出入游玩娱乐。即使有铠甲兵器，也没有地方陈列使用。这是因为不与天下结下怨恨和仇恶。使人民恢复使用结绳记事，去除文饰，返回质朴；这样彼此诚信而没有欺诈。以自己的食物为甘美，以蔬食为甘美，不向百姓强取鱼肉等食物。以自己的衣服为美，以粗陋的衣服为美，不以五色华服为贵。安于自己的居所，安于茅屋，不喜好雕饰华美的房屋。以自己的风俗为乐。喜欢他们质朴的风俗，不改变它。邻国彼此看得见，鸡鸣狗叫的声音彼此听得见，说明彼此相距很近。人民直到老死，也不彼此往来。这是因为他们没有情欲。显质第八十一 真实的话不华美，所谓真实，是符合实际；所谓不华美，是朴素而质实。华美的话不真实。所谓华美的话，是增饰华丽的辞藻；所谓不真实，是矫饰虚伪，空洞浮夸。善人不巧辩，所谓善人，是用道修养自身的人，不以文辞雕饰自己。巧辩的人并不善。所谓巧辩，是指花言巧语；所谓不善，是因为舌头会招来祸患。山中有玉，就会挖掘山体；水中有珍珠，就会搅浑深潭；巧舌多言的人，会因此丧失自身。有真知的人不广博，所谓有真知的人，是指知道道的人；所谓不广博，是守持一元。广博的人反而没有真知。所谓广博，是见闻很多；所谓没有真知，是失去了根本的真实。圣人不积聚财物，圣人积累的是德，不积累财物；有德，就用来教导愚昧的人；有财，就用来救济贫困的人。既然已经把自己用于帮助别人，自己反而更加充足；既然已经为别人施行德化，自己反而更加有德。既然已经把财物给予别人，自己反而更加富有。既然已经把财物布施给别人，财物反而更加增多，就像日月的光辉一样，没有穷尽的时候。天道使万物获利，却不加以伤害；上天生养万物，爱护并培育它们，使它们成长壮大，从不伤害它们。圣人的道，施行作为，却不争功。圣人效法天道所施行的作为，使事物化成、事情成就，却不与众人争夺功名，所以能够保全自己的圣功。