三鱼堂文集卷六

译前些日子得以聆听您的高论，喜悦欣慰无以复加；您那纷纷如玉屑般的言谈，至今仍使我回味。如今承蒙来教，并把禁令条文颁示给我，完全可以看出您亲自留心巡防、未雨绸缪的用意；这不只是有益于边疆，也使我们这些人一同承蒙庇护。至于您谈到私盐贩子的出没踪迹，清楚得如同列在眼前；愚民被蝇头小利驱使，却不知道会连累自身和家族，实在可恨。如今想追查源头并加以堵塞，似乎确实是好办法；但担心从卖盐的人家追究出海的罪犯，层层推求，恐怕缉捕之人又从中播弄是非，甚至扰害百姓，反而造成意料之外的后果，也会妨碍层层攀指连坐的法律。莫如辨别盐的颜色，严禁窝藏、坐地卖盐的人家，有犯必究，那么窝藏者会顿时无人，贩卖者自然断绝。再在编甲之内互相察访、严格搜查，责令实行隐瞒不报者连坐的法律；这样一来，私盐贩卖无利可图，趋附的人就少，祸害聚集之处反而会有更多人躲避，奸邪的意图自然暗中消失。老亲台如果与弟的意见相合，就应当向愚民晓谕，专门派人协同查缉。边界辽阔，鞭长莫及之处，只希望亲台多加留意。草草答复，不能尽意，统请明察。上书座师张素存先生 从山左道上来时，得到侍奉您左右的机会，却匆匆告别，来不及详细聆听教诲，至今仍耿耿于怀。遥想老夫子从容侍从臯陶，所成就的事业将要照耀天地，哪里只是荣耀门墙之内，实在是国家的光荣。陇其承蒙您厚爱，日夜警惕自励，想着略微建立些功业，以图报答。不料才疏政拙，不能免于部议，终于遭到罢黜，这本来是我应得的。但我私下所担心的是，世俗不能谅解，错误地认为陇其过于宽厚，耽误了催收赋税。这种话一旦流传，追逐功名的人就会把所谓宽厚当作前车之鉴，其中的危害不小。其实陇其在催收赋税方面，与其他县并没有太大差别；核查百姓所欠的钱粮，还比其他县少，只是劝谕多、鞭扑少，表面上像是放纵松弛罢了。陇其正惭愧自己不能完全施行德教，议论者却反而认为这是宽厚造成的过失，难道不是诬蔑吗？既然退归田园，悠悠众口本可置之不论；然而这关系到人心和时运，所以才敢在知己面前陈述一次，使大君子明察。知道我被罢黜的原因在于学问不够、德行不足，而不在宽厚无罪，这样我就满足了。至于个人的得失荣辱，虽然不能像古人那样把轩冕看得如尘土，但圣贤关于义与命的学问，我毕竟是曾经听闻过的。难道我敢因此责怪别人吗？两年来忙忙碌碌，没有得到一次问候您的机会，起居疏慢之罪，实在无法形容。如今借着使者传信，姑且表达一点诚意；书信不够庄重、不够周备，统请您明察原谅。临写此信，惶恐急切之情难以言尽。答昆山丘近夫 夏天接到您的亲笔信，却没有来得及回复，时时心中耿耿。年长兄您的学问文章，我早已钦敬仰慕；承蒙您过分谦抑，我实在不敢当。您不嫌弃我的驽钝，使我能够常常亲近您的道范，这是非常深厚的幸运。当今有志于道的人很少，像年长兄这样卓然以正学自任，真是这个时代的祥麟威凤，难道只是远远超出三县而已吗？只希望您更加砥砺自己，如同登上泰山，前进而越来越高；如同逆流追溯星宿之源，探求而越来越深，直到登上山巅、穷尽源头，使古学不至于像将断的丝线一样断绝，重新明亮地显现在天地之间，那就是世道的福气。疁城的学者虽然很多，但同他们谈科举功名，他们都欣然乐闻；同他们谈修养自己的学问，多数却抗拒不入。只有诸庄甫超然处于功名利禄之外，可以称为笃行之士，所写文章也文质彬彬、颇为可观。近来常与他往来，还记得您极力赞叹他，确实没有虚妄。与您相距咫尺，却不能握臂相见，想说的话又不能尽情倾诉，惆怅之情如何呢？借此机会问候，临写此信，心神早已飞驰到您那里。复信房师陈省斋先生 去年从关使者那里得到老师的信，立即写了一封禀文附上呈送，想来已经进入您的阅览之中。两年来忙忙碌碌，没有派专人问候您的起居，罪过哪里说得尽？陇其本来就是才力浅薄的人，承蒙您提拔，突然得到一官半职，便拘谨自守，只怕辜负知己。不料因此得到君子的谅解，也因此触犯世俗，都是命运，又有什么可说的呢？钱粮方面虽没有大的挂碍，但也有少数没有完结的，冬末可以办完。寒家本来没有财产积蓄，如今也恰好恢复原来的样子，幸好老母亲也能安于贫困，不把家中萧然当作苦楚。明年若能找到一处训蒙馆舍，便以糊口为计，对于当世之事，再也不敢过问了。想到自己平生学力疏浅，此后或许可以凭闲暇之身专心研究古人的学问，倘若稍有进益，不至于终身昏昧，就是我的幸运，哪里还敢有别的期望呢？前年曾为老师寻找《十七史》，因为担心辗转耽搁，未寄给舍亲，等我北来便当送呈。临写此信，惶恐急切之情难以言尽。给女婿李枚吉的信 在吴门遇到来使，知道我女婿想援引近来的例子，我私下认为不可。朝廷设置科举来选取士人，三年举行一次，这是正统的制度。方正之士没有不由此进身的。如今另设此科，不过是为了让急于求取功名的人稍微帮助军需，也得以同样参加选拔，本来不是用来对待豪杰的。我女婿年轻而有志，前程远大，假如发愤努力学习，将来如凤凰高飞、鲲鹏远举，哪里可以限量？为什么不以豪杰自期，反而甘心从这条路出身呢？而且就我女婿今天所处的情况来说，还有一件大不可以的事。按照礼制，作为别人后嗣的人，要为自己的本生父母降服期服；虽然丧服等级降低了，但一切吃稻米、穿锦绣之类的事情，心中必然感到不安。大概可以降低的是服制，不能降低的是内心。所以参加考试的事，只应参加岁考，不应参加科举。守礼之士无不如此。如今我女婿的期服之年虽然已满，但内心的丧服还没有结束，却俨然同应举的士子在文场上竞争，这样可以吗？不可以吗？何况功名取得的早晚有命，难易也没有固定。假如命中注定应当得到，即使处在千万人之中，也自然会脱颖而出；如果不是这样，即使只有两个人相比较，也有得失。何况十五个人中才录取一个，哪里在于一定能够考中呢？即使功名未必能够得到，却白白冒犯众所不齿的事情，我私下替您不取。正因为爱护您深厚，不知不觉把话全说了，请我女婿仔细筹划，不要认为我的话迂腐。各项事务还没有办完，秋凉时应当回去。草草写下这些，不能详尽。给大儿子定征的信

译我虽然在京城，心里却深深挂念你读书的事。不是想让你读书来求取富贵，实在是想让你读书明白圣贤的道理，免得成为流俗之人。读书和做人不是两件事，要把所读的书一句一句体会到自己身上，这就是做人的方法。这样才称得上是会读书的人。如果不把道理落实到自己身上，那么读书只是读书，做人只是做人，只能算作没有读过书的人。读书一定以精熟为贵。我从前看你读《诗经》《礼记》，都不能背诵。圣贤的经传不同于泛滥的时文，怎么可以这样草草读过？这都是求快而不求精的缘故。求快是读书的第一大病。功夫只在绵密不断，不在速度。能够不断地读，那么一天读的虽然不多，日积月累，自然会充足。如果时时刻刻都想求快，时时刻刻做的就是潦草的功夫，这是一辈子不能成功的道路。你正在做举业，虽然不能不看时文，但时文只应看几十篇，了解它的规矩格式，不必把全部力量都用在上面。读经和读古文，才是根本功夫。根本有所得，时文也自然会进步。千言万语总括起来，读书要以圣贤有用之书为根本，不要只知道有时文。要循序渐进，不要急于求成；要把道理体会到自身，不要只把它看成求取功名的工具。你如果能记住我的话，即使相隔三千里，也如同面对面一样。千万不要忽视。答嘉定李生玉如 不孝我平生积下的罪过，祸及先人，远承您的光临吊唁；如今内心正在悲痛欲裂，不能叙说久别之情，只有惶恐自责而已。原本期望贤者积累学问、奋发腾达，成为时代的楷模，没想到您也遭逢这样的重大变故，为什么上天降下的灾祸竟到了这种地步！我正在居丧守苫块之中，未能带着生刍前往拜祭，也未能在灵前感谢您的厚谊，只能空自耿耿。听来使说，您正在经营葬事；又读到您的亲笔信谆谆询问，唯恐稍有不合礼意，便终身无法补赎。这一个念头已经得到了礼的根本，推广充实下去，知道您一定有大大超过常人的地方。但不孝平时学业粗疏，不能遍考古今礼制，动辄遇到窒碍，哪里能替高明决断疑惑呢？承蒙您询问，不敢推辞，姑且按照所见说一说。营造寿圹一事，《仪礼》《家礼》都没有明文，然而古人往往这样做，似乎没有预先办理凶事的嫌疑。《左传》所说“预先办理凶事是不合礼的”，大概是指含、禭、赗、赙一类事情而言。至于棺椁之类，就不能这样说。所以《檀弓》有“君主即位便制作椑棺”的文字，《王制》说“六十岁时制作，七十岁时制作”，从未听说认为这有嫌疑。至于有庶母要下葬，却因为两边都要安葬、寿圹居中而产生疑问，那么庶母的葬位按礼本来不应与嫡母并列，可以另行祔葬在旁边，或者稍微退后一二尺；这样与寿圹似乎也没有妨碍，也不必停下庶母的葬事等待寿圹。只是世俗封造寿圹完全采用吉礼，使哀事和乐事同时举行，确实如来信所说值得疑虑。不孝也曾对此怀疑，却没有找到考据。查《仪礼》说“筮宅，主人皆往兆，南北面免绖”，注释说：“免去丧服上的绖，是因为求吉，不敢完全采用凶礼。”疏说：“主人的服饰不能完全是吉服，免绖也不能完全是凶礼。”这是卜选葬地的礼制，由此推论，封造寿圹也应当稍微参用吉礼，但不可像世俗那样完全采用吉礼；或许暂时解下衰服和绖，以素服办理此事即可。不过还应当再询问博闻知礼的人，凭臆测说的话不足以作为依据。事务繁忙，不敢让尊使久留，匆匆草草回复，知道未必合乎礼意，恭请明察谅解。答同年顾苍岩表叔 去年冬天在京城得到您的信，并领受《学蔀通辨》，正想寻找机会致谢，忽然听到家中变故，仓促南归。一年来在丧居中忧苦，不再知道人世间应酬的事情，没有来得及写一个字给您。如今您又远道前来吊唁，并且恩及先人，我怎能不悲痛感激。又承蒙您厚爱，想聘请我到家塾任教，深深感谢您的殷切情意。但陇其明年已经接受虞山主人的聘约，不能中途更改，应当另找一位朋友与表叔祖商定，再图报答您的好意。《月川先生集》我谨已拜受。这部书我寻找了十多年都没有得到，一朝获得，何止如得到百朋之贝呢？只是月川还有《四书详说》《存疑录》等书，不在这部文集中，不知那里还能不能寻到？还望您留意。家乡风景依旧，但今年米价突然上涨，人心惶惶，大概是百姓穷困、财力耗尽，譬如瘦弱的人稍遇风寒，百病一齐发作。明年如果再加重，形势就难以支撑了，这才是值得暗中忧虑的事。中州的情形想来也相同，催收赋税的事势必不能完全放缓，但必须使百姓明白地看见我们的恻隐之意，然后再催逼他们，他们才不会怨恨。所谓取得信任之后才使民劳作，确实不是虚话。吕新吾讲究救济荒年的政务，最为详细周全，应当赶快寻找他的书来阅读，选择适合地方情况的办法，为百姓尽力筹划一番，这是根本的计策。匆匆草草回复，并感谢您的深厚情谊，想说的话还没有说尽。

译答复某人索求序文 先生以箕山、颍水之间的高士踪迹，弘扬风雅，长久以来一直是后进的表率。如今却屈尊挂念我，错误地把如珠如玉的文章拿来向我这个章句鄙儒求序，难道也是古人询问樵夫的意思吗？然而黄钟大吕这样的乐声，哪里是浅学之人所能说上一句话的？所以听到您的命令便迟疑不前，不敢答应。如今又正逢家中变故，终日居丧，已经不知道人世间还有文章这回事；即使美文陈列在眼前，也不知道是什么东西，何况能够为它作序呢？私下担心高明未能体察，反而怪我懒于奉命，所以敢陈述我的愚诚。至于古代的诗人，一定先有志向；他们的志向卓然超出流俗之上，可以与天地相对，可以在圣贤面前质证，然后发之为诗。因此他们的诗正大高明，不是吟咏风云月露的文章所能仿佛万一的。我知道先生在这一方面一定已经有所用力，恭敬地希望您不要嫌弃我的愚昧而教导我，这就是我深厚的期望。给闽臬赵公的信 恭敬地想，先生的道统源自洙泗，文章上溯韩愈、欧阳修，及时雨般的恩泽已经遍及内外，天下仰望您如仰望泰山北斗的声望，在南北各地更加受到尊崇。陇其自乙卯年在京城得以瞻仰您的道德风范以来，私下立志向您学习，日夜不能忘怀；只是山川阻隔，不能时常聆听教诲，每每深感耿耿。如今您的旌节来到八闽，掌管司法，正值朝廷宽仁、与民休息的时候；您以德化人的美政，应当不让于庭坚积德之名，岂只是像汉代于公那样光大门闾而已！何况八闽是考亭朱子阐明道学的地方，以大君子莅临此地，刑罚废置之后，想来一定会振扬风化、兴起儒学，使紫阳的遗泽重新光照海内，那对世道的福祉该有多大啊！又如紫阳的门人勉斋、北溪、西山、九峰等人，都是闽地所产，他们的遗书久已湮没，搜集整理并加以表彰，责任难道不正在这里吗？我殷切盼望，殷切盼望！舍弟承烈是先伯墨涛公的嗣子，前来叩拜您的门阶，谨借此附带问候。舍弟向来闭门株守，从未经历世事，进谒时深望得到您的教诲，统请俯察。临写此信，惶恐至极。复席治斋虞部 不肖弟是如樗木栎木般的下等才能，常与时俗抵牾，承蒙高贤顾盼，把师友的责任交给我，厚爱殷切，远胜寻常；正打算报答您，却不料平生积下的罪过，未获上天保佑，竟遭遇重大变故，仓促南归。如今又承蒙您怜悯，远道劳驾赙赠吊唁；内心正悲痛欲裂，未能写一封短信致谢，心中怎能不耿耿呢？初春令亲到舍，传述您的盛意，我感激得日夜不忘。但不肖正居丧哀痛之中，秋冬又要经营先君下葬的事情，不能远行，使您的厚谊落空，只有惶恐而已。令郎天资英秀，一定会成大器；我私下认为眼下只应多读书，不要急切地学习时文。《左传》以外，《易》《诗》《礼》诸经都不可不读；读书必须精熟，精熟后必须讲解，聪明自然会日渐增长，将来便不可限量。培养根本而等待果实，古人做学问都是这样。世俗子弟之所以多有败坏，只因为父兄性情急躁，一读完经书，便让他们作文，结果空疏杜撰，连经史是什么都不知道；即使侥幸取得功名，也只能成为俗学之人，与前辈的学问相差悬殊，这不值得效法。以上只是樵夫的浅见，敬请高明择取。谨此回复，并感谢您的厚重施与。居丧余生，言语不能尽意，统请明察原谅。临写此信，心神飞驰。又一封 春末曾写过一封信致谢，不知是否送达？此后又承蒙令亲到舍，传达明年的聘约。弟自惭愚钝，没有丝毫长处可以有益于高明，却错误地承蒙您一再厚爱，情意殷切没有止息；这种感激之情哪里是笔墨所能表达的？只是弟明年还在居丧服制之中，长安道路并非居丧之人所宜前往，不能赶去赴约。遥望台命和您的光辉，只有耿耿于心罢了。令郎今年的学业一定更加精进，幼年学习的功夫不怕没有长进，但这如同筑造房屋，必须先把地基筑牢，然后才能建起楼阁。五经四书都是地基，时文则是楼阁。必须先把各部经典熟读、详细讲解，使其浸润其中并有所领会，然后再学习时文，循序渐进而不求速成，自然所成就的事业不可限量。荣耀补官不知将在什么时候？仕途进退早晚都有定命，不必因此烦心。谨此附候，也感谢您的深厚情谊。统请明察，临写此信，心神怎能不驰往。答杨某 不孝我在被罢黜之后，又遭逢家中变故，困居丧中，不知自己的姓名是从哪里传入高明耳中的。远承您的书信，过分蒙受奖誉，都是我这样浅薄低劣的人不敢当的。难道高明想要网罗当世英贤，姑且先从最不足数的人开始，殷切相待吗？这就是古人所说的“请从我开始”吗？不孝虽然曾经有志于古人的学问，但才质驽钝，没有什么知识；偶然任职于民社，也没有给时世带来丝毫益处，便遭到罢黜，都是我自己造成的，不敢怨怪别人。您的来信把我比作古代劳心抚养百姓的人，这是您对我的过誉罢了。巢来兄弟极力称赞贤者的志向和操行，我知道您胸中所负的一定有超出寻常流俗的地方，只可惜没有机会像面对叔度那样，与您相见以消除我的鄙陋吝惜。承蒙您的厚谊，冒昧陈述区区心意，统请俯察。给赵生鱼裳旂公的信 七夕这天，边适正苦于疟疾，所以您尊集留置已久，未能归还。如今连同《康斋集》和《龟山通纪》一并奉还，请您细看。《康斋集》的文章，大抵多是反躬自省、克制自身的意思。明初儒者一派真实笃实的功夫，确实令人无法企及。但康斋在格物致知方面稍觉不足，所以他的议论还少有发明，行事也时常不能完全符合人的期望。处在当时的薛敬轩、胡敬斋二人，彼此不无高下之别。近来贤昆仲用了什么功夫？虽然在科举学业上不能不着力，但必须使每个字都从身心上体会出来，那么科举文章也就无非圣学了。《日记》一编很好，读书能够如此留心，才不是俗学。但评判前人尤其容易，磨炼考察自己的身心却很难。给周好生的信 两个月之内，又遭逢家庭变故，这实在是我一生积累的罪过，是上天降下的重罚，我还能再说什么呢？只有痛切地自我责备，希望上天或许能够厌弃这场灾祸。我偶然写下两句话放在座位右边，说：“年老才开始知道自己的气质驳杂，想来只是读书粗疏；我把它当作韦弦来警戒自己，就用它代替祈禳。只是恐怕粗疏之处还没有完全认识，驳杂之处还没有完全看见，只有请兄长加以教诲了。”兄长处境淡泊，奉养年老的双亲，这是人生中很难得到的境遇，也是上天厚待兄长之处，岂是弟弟我所能企望的呢？研田远处不如近处，实在不得已，也就没有办法了。陆学师的书信一并奉上，我一向听说此人方正，先前在玉峰承蒙他屈尊来访，因弟弟先行解缆，没能见上一面，您觐见时请代我致意。弟弟归期应当在望日以后、年内回来，计划到武塘去，各种事情等见面时再详细告诉您。答某人

译己未年春天，承蒙您远道来临时，我正处在居丧期间，内心悲痛欲裂，没能与您叙谈离别之情，至今仍耿耿于怀。服丧期满以后，想到自己学问疏浅、性情拙朴，与世俗多有不合，所以不敢立即出仕。两年来在虞山寄食，借着村塾教师的一点本领来谋生，对门外的事情一概不参与。来信中说我冒犯巡盐使等事，全是误传，根本没有这回事。只是去年秋天遭遇西河丧子的惨痛，心情实在难以承受；这也是我平生积累的过失、上天降下的惩罚，没有什么可说的。读了来信，知道您勤学的志向很坚定，我退居困顿而能听到这些，真是又喜又激动。在世俗风气滚滚而来的时候，仍能有这样的笃定志向，实在难得。不过信中所说“近年稍有所得，自以为孟子以后便没有人真正明白”，不知您所得究竟是什么？我私下认为，说孟子以后无人明白，只能说宋代以前的情况；若说宋代以来，则有周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍，还有考亭朱子，不能说无人明白。贤者这样说，莫非是没有深入考察，因而说得过于轻率？不然就是言辞没有表达清楚本意。我近年所见，觉得从孟子以后直到朱子，对圣学的认识已经极其明白，论述也已经极其详尽，后来的学者不必再向别处寻求，只要就他们所说的仔细考察，亲身实践，除去那些违背它的做法，以及表面奉行而暗中背叛的做法，那么天下的学问便没有别的事情了。不知道您近来的所得，是从朱子那里入门的呢，还是不从朱子那里入门的呢？这两条路所得与所失相差悬殊，若能谈谈其中一方面，就幸甚了。或者请您详细写下自己的见解寄给我，让我得以辨别，也正是我所希望的。使者回来得匆忙，想说的话没有说尽，临纸神驰。给曾叔祖蒿庵翁 我一个人远行，担心孩子无知，所依靠的只是师保能够得人。临行匆忙，言语不能说尽，我想太翁即使不用我说，也能知道我的意思。船中仔细思考“一齐众咻”的含义，觉得“咻”字所表现的情状千变万化，越想越觉得可怕。并不一定要有意诱导才算“咻”；凡是亲友来访，或语言粗鄙，或举止轻率，一旦进入初学者的耳目，便会成为终身的毒药。所以有意的“咻”还有限，无意的“咻”最没有穷尽。这就是孟子一定要把孩子安置在庄岳之间的原因。庄岳这样的环境很难得到，只有依靠一个齐国人的言辞严正、义理端正，使众多的嘈杂声音退避、闻风而倒，那么潇湘、云梦也都能变成庄岳了。我在吴江道中行船，半天来闷闷不乐，想到这里又不知不觉欣然宽慰起来。至于门外的事情，只有保持安静；仲书所说“夬履贞厉”的占辞，正切中它的弊病，简直像神明亲自看见一样。见面时请时时提醒我这个意思：内心没有众声喧扰，外在行为也没有刚决冒进，千里之外的思念便可以坦然了。只请太翁留意。又 六月初二到达京城，按照部中的惯例实行急选，这与大选不同，文书必须先由勋司转到功司，再由功司送达选司，中间要耽搁二十多天，并不是一天之内就能投递供状。选司题覆，又要用一个月左右，总之补缺的日期在九月了。起初想改任教职，但部中没有这个成例，只得听其自然。不过将来任职做事十分困难，诸位君子的期望也最难以满足，万分小心或许还可以差强人意。倘若得到一个世俗所谓的美缺，家里人千万不要因此高兴。希望太翁平日时时提醒我这个意思；在京城自己觉得声色繁华，并不能动摇此心，颇为浩然洒落，只是每当想到幼子愚笨、还没有知识，就不能不在心中牵挂烦扰。不知近来读书怎么样？侄孙的意思只是希望他读得精熟，不希望他性情急躁。太翁可以取程氏《分年日程》，仔细体会古人读书的方法，使他循序渐进，不要随从世俗的见解才好。《周礼》《礼记》都应当让他温习，一季度读完一遍，希望能够记住。侄孙小时候温习书籍，都是一个月读完一遍。《左传》等书直到现在还能背诵，都是当时温习的功效。只请太翁在馆中多加留意，凡有不方便的地方，不妨直说，这里毕竟不同于别人家。只是有一件事，我本来想请太翁节制，过去在家时多次想说，却总是犹豫停下。到了路上想来，不说到底只是客套，并不是对待太翁的方式，所以冒昧陈述。烟这种东西，自古以来原本没有，到明代末年才出现。吴梅村认为它是妖物，这件事见于《绥寇纪略》。侄孙看如今的大贤君子，没有一个吃这种东西，大概都是知道它不是好东西。太翁留心正学，却偶然与流俗有同样的嗜好，为什么不毅然一下子戒绝它呢？一来可以看出克制自己的勇气，二来可以免除火烛的忧患，三来可以避免后学仿效的弊病，一举而具备三种好处。不知太翁是否认为这是妄言？便中草草附上，不能尽述，临纸依依不舍。又 到京三个月了，家信还没有通，心里十分悬念。八月十七日才收到闰月中的家信，喜悦得无法言说。侄孙已经投递供状，但部中新行急选，不论名目款项，只按文书到部的日期排先后。近来教官、县丞两项捐升知县的人，听说改归单月补缺。侄孙的名次在七十人以外，补缺的日期还很遥远。冬末春初，或许打算南归，也还不能确定，仍在犹豫。家中百事都放不下，所依靠的、用来宽解挂念家里的忧虑的，只是把学生孩子托付给太翁。明年不敢另写约定来请教，本来就应当像从前一样。侄孙教育孩子的想法与别人不同，功名姑且听凭上天，但一定要让他成为圣贤道路上的人，希望太翁时时鼓舞他的志气，使他知道还有向上进取的道路。读书不必求快，但一定要读得极熟。在京城见到一两个博学之士，《三礼》《四传》烂熟于胸，滔滔滚滚地说来，实在可爱。如果读得不熟，怎么能这样？这虽然还只是记诵的学问，但必须有这样的根基，然后才能在上面讲求圣贤的学问。没有不由博学而归于简约的。《左传》中的事迹复杂，阅读时必须分别王道与霸道、正与邪的区别。《注疏大全》这两部书缺一不可。初学者虽然不能全部阅读，好在可以挑出其中容易明白的地方加以指示，使他心中知道清浊、是非的分别。冬天天短，应当嘱咐他早起，夜间则不宜久坐。希望他致力于学习，同时又不得不爱惜他的精神。听说家乡米价很低，这是最令人高兴的消息。季飞叔侄近况如何？见面时也请代我问候他们。处境不佳，只有保持平和这一条办法。怨恨责怪的情绪减少一分，就能多得到一分受用。给三儿宸征

译前些日子有一封信，托嘉善的柯寓匏带回来，不知曾经收到没有？我在外面很好，家里不必挂念。但你读书要用心，又不可性情急躁；熟读精思，循序渐进，这八个字是朱子教人读书的方法，应当谨慎遵守。还要想一想读书究竟有什么用。古人教人读书，是希望他把圣贤的话亲身实践，并不是希望他只在口头空读。凡是平日的一言一动，都必须自我反省：这符合圣贤的话吗？不符合圣贤的话吗？如果有不符合的地方，必须痛切地自行改正，这样才是真正的读书人。至于《左传》这部书，其中有好人，也有不好的人，阅读时必须加以分别。见到好人，要生出爱慕之心，想着我一定要向他学习；见到不好的人，要生出厌恶之心，想着我决不可学他。这样才是真正读《左传》的人，这就是学习圣贤的功夫。你若能这样做，我心里才会高兴，要努力，要努力。给前任县令董子祁 承蒙您教导我两个月，如同饮用醇酒，不知不觉心已陶醉。在东郊分别，怎能不依依不舍。一路上，老百姓捧着酒杯远道相送，听说寅翁在马上喝得酣醉，还在诚恳地劝百姓完纳粮税、停止争讼。嵩阳父老认为这是几十年来的盛事，《中山志》中又增添了一段佳话。我凭着浅薄的才能，幸而承接在您的善政之后，既有成法可以师法，办事又省力而功效加倍，承蒙您的庇护实在太多了。但我天性驽钝，虽然高兴能够依附骏马，实际上却惭愧自己有续貂之嫌。不知将来会成为什么样子。使者回来，特此奉答，匆忙之间不能尽述。答郑唐邑 有幸与您同列乡谱，但山川遥远阻隔，不能经常瞻仰您的光辉，只能聆听您的教诲；只是精神时时飞驰到您身边，常常怀着依依之情罢了。我是驽钝庸才，先前在南方任职，已经遭遇挫折，却不知道退避隐退，如今又承乏于疲敝的县邑，事事受到牵制；安抚百姓、催收赋税，都没有好的办法，内心深感惭愧。遥想足下宏大的才华和远大的抱负，一定有超越常人的地方，怎能不令人仰慕。没能专门写信问候，您却先寄下亲笔信，又承蒙厚赐，这过分的恩赐，我怎能承受？细读来信，知道足下以冰雪般清洁自持，留心民间疾苦，只是不敢剥削百姓、扰害百姓，一句话就足以说明问题。这正是我们这些在南方任职的人所讲求的：看重的是政事的得失，而不是官阶的高低。这样的话多么卓越，更使我叹服不已。足下实在给了我许多教诲，却反过来询问我的浅陋意见，我哪里还能再进一言呢？老年伯的尊稿以及李道台的佳作，都已收到了。只是“卫水占星”的诗句，我哪里敢当？大概足下才近于无愧吧。呈给井陉道李梅崖先生 前些日子宪台驾临，山僻而疲敝的县邑，诸事草率而失敬的罪责，我无从逃避。可是执事有汪洋千顷般的宽宏气量，不但没有责怪我，反而给予荣宠。不久前某县某令送来《卫水寻源》诗，区区下属承蒙您特别垂念，是何等幸运。恭敬地诵读诗篇，感慨其中体现了万古圣人把百姓的饥饿和溺水视同自身之忧的心意；这是有根本的大儒之言，不是吟咏风月、云霞的人所能说出的。诗中的一个字，岂只是下属受益，实在也使我承受了恩惠。卫水因此增光很多，我应当寻找一块石头，恭敬地刻在水边，以记其不朽。此前蒙您当面指示疏通这条水源，并查明赵王台的高度，卑职随即让乡民在所指的旧源处疏挖到一丈多深，才有水出来，但水量很小。当地人说这水随着旱涝而有盈缩，大体确实如此。又据当地人说，旁边还有一处水源，打算农闲时再督促疏浚，使您这次巡察按临之举与大禹的明德一同长存。赵王台在县治西十五里的故城村，城周长约十五六里，已经多有坍毁，但规模还在。台在城中，大约高五六丈，没有砖石，只是一座巍然的土丘，上面有武灵王庙。庙很简陋，是近来乡民修建的，但它的来历却很久远。庙前远望是平山，井陉、获鹿诸山都清晰可见，滹沱河环绕在山下，确实是佳境，难怪武灵王会流连于此。台下相传过去有一口八角井，如今已经没有形迹可考。台东一里多有养鱼池，周围约四五里，如今已经变成田地，但四周高而这里独低，仍俨然有池塘的形状。卑职还有一件事要陈述：《禹贡》中的恒水、卫水都属于真定郡境内，卫水在灵寿，各种书没有异议；恒水则行唐志说就是派河，曲阳志说就是沙河，而府志却说恒水、沙河、派河各自是不同的一条水，不知哪一种说法正确。应当寻求统一的考证，使之有定论，这也是辅助经传的一端。我因谈论卫水而一并提及此事，全部恭请宪台鉴察。给郑唐邑 在上谷与您握手相见，匆匆之间分别，没能从容请您指正，实在惆怅。年兄学问有源流，议论和风采远异于流俗，恩泽施及百姓，将与唐水一同长存，令人敬佩、敬佩。承蒙您答应把贵县的县志给我，烦请专门派人替我领取大茂山的山势曲折，也希望您加以指示。这座山，各种书都认为就是恒山；《禹贡》中的太行、恒山本来就是两座山。以前听到年兄的议论，却似乎认为恒山只是太行山因各地不同而有的异名，不知究竟是一山还是两山？恒岳的辨析，是畿南的一大疑案，若能得到年兄考证订正，我将多么欣喜。县中若有能使我茅塞顿开的文献，只请不要吝惜赐教，我将十分感激。这一点微薄的礼物，聊以表达我的鄙陋心意，也请您笑纳。答张西山先生 恭敬地想，先生学问贯通天人，声望传遍内外。我从某年某地起便有幸仰瞻您的高山，内心一直向往。近年来南北阻隔，无法执鞭随侍。如今有幸承乏于灵邑，得以与您的令郎朝夕共事。上任之初，又承蒙先生不以我为鄙陋，远道屈尊赐信，又加以尊著，怎能不欣喜慰藉。《儒宗理要》一书，补足了《近思录》的缺漏，删去了性理之学的繁琐，确实足以成为学者的指南。《衍义补删》删削严谨，对文庄很有功劳。读《青齐政略》等书，便知道这些都是从亲身经历和体察中得到的，又使人豁然自惭。承蒙教诲实在太多，谨此奉谢，全部恭请鉴察。给各乡绅劝戒赌博

译谨此启告：我学问疏浅、才力短小，生长在南方，不熟悉北方的情况，承乏治理这个县。入境以来，看见土地贫瘠、百姓贫困，礼教废弛，内心忧伤，想寻求抚养百姓的方法、教化百姓的办法，使家家丰足、人人富裕，风气清正、习俗美好，却不知道应当采取什么道路。恭敬地想，诸位老先生是本地的表率，利弊一定早已熟知。如果有益于民生、有助于风俗而且切实可行的办法，恳请详细指示，不要吝惜正直的意见。我将奉行这些意见来处理政事，或许可以稍稍避免尸位素餐，都是诸位的恩赐。至于我，也有一些浅陋意见，希望诸君子采纳，冒昧一并陈述。比如赌博这件事，是民间的大害，然而官府却不能禁绝。即使禁绝，百姓心里也一定不服。为什么呢？他们看见乡绅士大夫都聚集赌博，而官府所禁止的却只是这些无知百姓，他们心里当然不服。移风易俗，必须从尊贵者开始。诸位老先生中高明而有远见的人，自然能够明白这个道理，不用等下属来说明。有些人向来习惯赌博，认为这只是游戏，并不伤害大体，却不知道愚民因此仿效，开启盗贼的根源，形成刻薄恶劣的风俗，都是这种游戏造成的。而且士大夫家中一旦形成这种风气，子弟仰慕仿效，因而荡废祖业、败坏家门的，常常都会有。它不只是一个地方的祸害，也是本家剥肤之痛。《诗》《书》的意味深长，怎么可以去做这种事呢？恳请诸位俯察采纳我的浅见，彼此劝戒勉励，把它作为百姓的榜样。礼让的风气既然在上层敦厚起来，那么赌博这种毒害自然会在下层消除；无知百姓也将不用等待禁止便自行停止。全部恭请鉴察，不再多说。给席生汉翼、汉廷 科场一时没有考中，这不值得忧虑，正可以因此奋发自励。谁知道将来不能成为众士之首呢？只怕学问不足，不怕没有机遇。眼下用功不必比考试前更多，写文章必须把读书放在首位。每天应当把《四书》中的一两章潜心玩味，不可放过一个字。先把白文自行理解一遍，再看本注，再看《大全》，再看附引，再看存疑，再看浅说。这样下功夫，一部《四书》明白之后，读其他书便会势如破竹。时文不必多读，自然应当学会写作。至于诸经，都是学者应当用力的。如今人只专守一经，对其他经书便看作无关紧要，这正是学问日益浅陋的原因。如今贤昆仲应当立定一个志向，一定要通晓全部经书。在本经之外，没有读过的应当逐渐阅读，已经读过的应当温习、讲究。诸经全部通晓，才成得一个学者。然而这仍然只是求知的事情，圣贤之学不以能知为贵，而以能够实行最可贵。必须把《小学》一书逐句放在自身上反省，平日的一举一动能否与它相合？稍有不合，便必须感到惭愧，不可以把自己当作普通俗人看待。在长安尤其不宜轻易出门，恐怕外面的风气不好，自己在不知不觉间受到诱惑。如果心中能够浸润于圣贤之道，便不会被诱惑所动摇了。切切希望如此，切切希望如此！尊公先生来不及另写一封信，请代我致意。给邻县某人 足下是中州的名士，家学源远流长，早已闻名海内。我初到灵邑时，心想能够接近您的光辉，可以从容地请您指正。没想到您很快就离开了，没能稍尽一点敬意，惆怅和遗憾又是怎样呢！我凭着浅薄的才能任职于疲敝的县邑，外表虽然简陋偏僻，但对于那些面黄肌瘦、形容枯槁的百姓，又有什么办法能够使他们振作起来呢？要做好抚养百姓的事真难啊！我们这些人承受朝廷授予一命之官的荣誉，没有什么可以报效的，只有爱护养育百姓，为国家培植元气，这就是职责所在。但我学问疏浅、才能短小，常常感到恐惧惭愧，不知足下有什么可以教导我的？谨此附信问候，想说的话没有说尽。答某县令 承蒙您赐赠《龙川巨编》，其中品评人物、衡量取舍都十分恰当；如果不是胸中早有明确的主见，怎么能做到这样呢？我曾经说过，本朝理学极其昌明，而战国纵横家的学术，如同三条四列，隐现起伏，在本朝仍然铿锵有声的，还有四个人。苏老泉大概是其中的巨擘吧？其次是李太白，再其次是王雪山，最后是陈龙川。只有龙川曾登晦翁之门，日益收敛挫折，纵横家的余气到了这里便收束了，这正是理学大明的功效和验证。您认为怎么样？冒昧借此请教。给祁州某人 足下，您是江汉孕育的英才、荆衡钟灵的瑞气，循良治理的功绩声满祁阳。我仰望高山般景仰您，已经很久了。幸而在上谷得以相见，您的风采如同饮用醇酒。谨启：某先生是某地理学的宗师。我生长于吴越，没有机会私下仿效他。如今有幸任职中山，紧邻贵治。足下若能替我搜集并完整传来他的遗书，使我这块樗栎般的资质得以沐浴在大贤的教诲中，如同亲自接受其教导而开启蒙蔽，那就不只是百朋之赐了。全部恭请鉴察，贵地的志书也请赐教。这一点微薄的礼物，略表我的私意。恳请笑纳，临纸惶恐迫切。《三鱼堂文集》卷六

译钦定《四库全书》《三鱼堂文集》卷七 内阁学士陆陇其撰 尺牍 呈给座师魏栢乡先生 新春本来就打算前往您那里侍奉请教，只因上台认为越境拜访有所忌讳，没能获准，只能远远怀着耿耿之情。遥想阁下福禄更加增进，道德学问日新月盛，凡在门下的人，怎能不庆幸欣慰？陇其过去在南方有幸见到《知统录》一书，知道阁下主持正学、为百代作桥梁的用意，实在精深。常常想着把师门讲学的著作全部读完，以开启自己的愚昧。自从任职恒阳以来，私下很高兴，以为可以朝夕仰望您的高山景行；然而年复一年，至今还没有能够到台阶下立雪求教。虽然曾两次承受您的教诲，铭记在心、书写在衣带上，不敢片刻忘记，但对于其中的微言大义，尚未听闻的实在很多。伏望夫子不嫌我愚钝，凡是用来启示学者的著作，都赐给我教阅，使我这朽木粪墙般的人，能够参与雕文刻镂般的盛美，这是何等幸运！专使附信问候，恭敬地献上微薄礼物。表意不庄重、不完备，全部恭请俯察，临纸禀告，不胜惶恐之至。呈给巡道吴公 新春到宪台拜谒，仰承您从容的教诲，字字句句都切合学者的身心以及民生的利弊。即使我这个驽钝的下属没有能力仰测您的高深，怎敢不铭记在心、书写在衣带上，奉行这些教诲来处理事务，希望不辜负知己。今春本地方的雨水稍多，比起旧年，民情略为安定；然而经历长期荒歉之后，所见都是面黄肌瘦、形容枯槁的百姓，艰苦情状千种万般，这些早已在执事明察之中，不必我多说。各项事务都请您格外施加仁恩，便是我的感激。听说您所刻的《苑洛志乐》已经告竣。陇其对声音之理连一点也未能窥见，然而仰慕苑洛、椒山两位先生的遗风，不亚于仰望高山、景行大道。几年前曾在江南见过这部书，却没能仔细阅读。如今有幸得到大君子为之表彰，如果您能俯赐一册，使我在公务文书的空闲时间听到黄钟大吕的遗响，消除自己的鄙陋吝啬，引发天然的真性情，沐浴在您的陶冶之中，那就受用无穷了。承蒙您厚爱相知，冒昧恳请，伏望台鉴。答张玉甲先生 先生是当代名贤，不遗弃我这个浅陋之人；山僻之地的下属承蒙您垂顾，又俯赐教诲，我怎能不感激佩服！每次阅读《青齐政略》，其中剔除弊病、整治奸邪、澄清源流、端正根本的论述，没有一处不切中庸俗官吏的病根。我以愚钝的资质得到这样的鞭策，受益实在很多，只是仰望您在前面，忽然又觉得您在后面，心中深感惭愧罢了。至于《大集》中扶持正学的各篇，直接指出金溪、姚江之学近于禅，这尤其是世俗之人所依违犹豫、不能决断的地方；有大君子作出定论，便可以成为学者的指南。令郎年少而好学，有谢家芝兰之秀，能发扬孔门诗礼之教，将来的名声功业实在不可限量。但灵寿一县荒凉得厉害，学宫尤其萧条。近来奉到部文，有修理学宫、记录情况的成例；即使不必因此而有所举动，整顿学校，也算是维护圣门的一件事。不知先生能否替令郎助一臂之力？便中冒昧陈述，祈请台鉴，不再多说。又 我每日仰望您的高山，地处齐赵两地相隔，不能时时拜见您的光辉，怎能不依依不舍。只是反复阅读《理要》《政略》等书，仿佛当面承受您的指示、启发愚昧、扶助懦弱，简直就像一直在您面前一样。我的辖地荒败，学校政教长期废弛，自从蒙您捐出俸禄修缮以后，才渐渐有了起色。诸生感念佩服您的德意，也都知道受到鼓舞。陇其能够和令郎在其中讲读书、论文义，都是先生振兴教育的恩赐。又承蒙您把《文庙考略》的刻板送到学校，士子都知道圣学的源流，一洗过去固陋的习气。大君子的德教惠及穷乡僻壤的学者，实在意义深远。便中附信致谢，文字不庄重，内容也未能详尽。答义山叔 分别以来不知不觉已经八年，吾叔从容游于翰墨文章之场，养成了能够担负舟楫、盐梅之任的人才，与那些忙于琐碎文书的人相比，实在如霄壤之别。收到您的亲笔信，知道您近来闭门静坐，洒然自得，更可见修养造诣的境界；可是您还担心自己陷入枯寂，这是为什么呢？我私下认为，吾叔所谓静坐，一定不是采用瞿昙、慧能的伎俩，不过是谢绝一切事务，专心读书养气；把这种气象充实起来，使它充塞天地、配合道义，一切作用都从这里产生，哪里会枯寂呢？如果从熙熙攘攘的一类人看来，认为这叫枯寂，那也不是君子所说的枯寂。我自己惭愧学问粗浅，近年来常想利用闲暇读书，却像荒村老农在辛劳之后坐在田埂上唱耕田歌，还想同太常寺的乐工比高下，实在太难了。至于承乏畿南，处在土地贫瘠、百姓贫困的地方，没有什么可以施展，只得借用盖公所说治理之道贵在清静的话，稍稍得到休息，自认为做一个滹沱河边的庸吏也就罢了，哪里还知道其他呢？最近修纂县志，有序例数条奉请您指正，也足以看出这里荒凉棘手的大概。家乡的志书曾经付梓吗？有吾叔主持，必定很有可观之处。嘉靖年间我们族中有位石居公，笃信阳明之学，学说虽然近于偏僻，但确实是笃实行道的君子；我行囊中偶然带着他所传的文集，现在一并附上请您阅看，不知是否已经收入志书？如果还没有来得及表彰，就不可不增补进去。使者回来，草草写信答复，并感谢您的厚赐，匆忙之间没有一点薄礼，谨此一并恭请鉴察，未能尽述。答邻县某人 承蒙询问车木一事，这确实是眼前最难处理的事情。我们本来不忍心让百姓承担额外负担，何况宪票森严，更不敢不体察上意，只得暂且捐出俸禄采办，不知道能否办成。各县情况不同，执事酌情另想办法，当然很好；如果实在不能不向百姓征取，宁可先借用公库办理，等工程完毕后总计，所费还比较有限。如果眼下就责成里长办理，费用就会增加数倍，恐怕承受不了这种骚扰。大体说来，过去积累的弊病在于上下都把里长当作可以吞食的对象，一旦让里长出面，步步都会遇到荆棘。不知高明认为如何？事情本来就受到牵制，总没有长久之策，我的见解如此，只请执事尊裁。给邻县某人 足下天性仁慈和乐，英俊的姿态出于天赋。涧水、泾水、伊水、洛水之间，自古至今都是人才荟萃之地，明道、伊川、康节、温公的遗风仍在那里。想来一定有端正之人、正直之士生长其间，作为当代的表率。足下难道不就是这样的人吗？治理县邑的才能、处理政务的本领，我知道还不足以尽显您的高明内蕴。我生在浙西，没有听闻大道，曾经引颈遥望中原，希望找到像古人那样的人作为自己的楷模，却一直没有遇到。如今有幸依附鹏翼、跟随骏马之后，不能见到程氏、邵氏诸君子，却能见到他们乡里有能够践履前贤道路的人，也就如同见到了几位君子。开启我的蒙蔽，纠正我的固陋，大概就在您这里吧？我高兴得雀跃不已！仰望您垂察，怎能不翘首企盼。给周井陉

译上月月底，惊闻足下遭遇生母之丧，没能稍微表达我的心意，罪过和歉意实在深重。知道士民挽留您的心情更加迫切，不能因为个人的私情，抛下绵蔓河头数万百姓。捧读新志稿本，韩淮阴背水一战的遗迹、程婴抚养孤儿的故迹，都清楚地展现在眼前。而且足下数年以来以百姓饥溺为己忧的心肠，也都在其中充分显现，惠及百姓的教化实在不浅。不知什么时候可以付之剞劂刊刻？新任道台不知将是何人，将来郡中聚会想来不会很远。匆忙附信问候，想说的话没有说尽。答崔平山 分别以来忽然又过了一个月，近来的事情多有棘手之处，传闻之言令人惊骇，这些都不是疲敝县邑所能办理的。弟弟我愚钝，没有其他见识，只把仕途的顺逆听凭造物安排罢了。道将要施行吗？这是命。道将要废弃吗？这也是命。孔圣的话难道会欺骗我吗？只管尽力做我应当做的事，此外的事情不是我所能知道的。不知高明认为如何？来信中“各行其志”一句，与我的见解最为相合。匆忙草草答复，想说的话没有说尽。答宗冀州 在郡中有幸接近您的光辉，如同坐在春风之中，对您的仰慕之情，连睡梦中都不能忘怀。执事处在这样繁重复杂的事务中，仍能从容应对、游刃有余，真是同僚的表率。以我的愚钝承乏于疲敝县邑，百姓鸠形鹄面的状况仍旧如前，对地方毫无益处，却过分承蒙您的嘉奖，惶恐惭愧又能怎样呢？承蒙赐给我州志，使我得以看到漳水一带的盛况以及郤大夫、董江都的遗风，所受教益很多。谨此答谢。答席生汉翼、汉廷 读了你们近来的文章，感到很畅快，虽然偶尔有些出入，但大体都在范围之内，只要熟读而已，没有别的办法。所希望的是，要把圣贤的道理亲身实践，不要像世俗人那样只作空话。《小学》不只是教童子的书，人生从小到老都不可片刻离开，所以许鲁斋终身敬它如神明。《近思录》是朱子汇集周敦颐、程颢、程颐、张载四位先生的重要言语编成的，是学者的指南；性理学的精华都在其中。时时玩味这两部书，人的品德和学问自然会不同。此外，《六谕集解》是这里新刻的书，虽然是为愚民设置的，但有空时看一遍也很有益。相隔遥远，时时感到依依不舍；但贤昆仲如果能以圣贤自我期待，便如同整天面对面一样。又 上月寄来的闽中詹先生所作《太极》《河洛》《洪范》等解说，我仔细读过，深深佩服他洞察义理的精妙。如今能够留心这种学问，便不是平常人了。而且一概以朱子为宗旨，更可见趋向端正。至于处处鞭策学者，不空谈理数，更是后学所应当牢记在心的。我正在忙于琐碎文书，不敢轻率作序。其中有一两点想商量，谨记录在下面，方便时请您加以指正。给女婿李枚吉 去年我盼望女婿们中有高中后从北方来的人，可以用来安慰分别之情，没想到最终却寂然无信。文教日益兴盛，青年人不可不奋发立志、努力读书；读书又应当知道有向上进取的道路，不可只从事世俗的学问。家务虽然不能完全摆脱，但要看出其中都包含道理，接触到的一切都是这种道理在流行，这样就不怕世俗事务牵累自己。我在这里受到牵制的事情很多，幸而对其中的一些道理看破了一点，不被它们动摇，只是想随时随地尽到自己职分所应做的事罢了。然而这件正难以言说的大计，今后倘若得到罢黜，也应当寻找脱身的办法，不能长久在劳扰之中生活。几个外孙读书怎么样？经书应当多读，宁可让道路迂回一些，也不要走捷径；更应教他们读《小学》，以端正根基，不必急急忙忙学习时文。今年江南的钱粮被捐免，有田的人应当进一步推行皇上的仁恩，稍微宽待佃户一二分，希望不至于失去本心。不知吾婿认为如何？署中一切平安，不必挂念。只是萧条的景象一天比一天严重，没有什么可以寄给你，实在惭愧。来人归去匆忙，不再多说。给鲁瞻弟 到灵寿的人，虽然都知道这里清苦，却没有料到清苦竟到了这种地步。大体署中的人没有不想回去的，唯独看到吾弟信中“这是好消息”一句，我为之叹息再三。做官时谨守四知，这并不是难事；能够使全家人都知道“这是好消息”，这样的境界才最难得。然而这只是因为自己的学问还没有达到，不能感动别人，并不是别人的过错。吾弟的处境虽然艰苦，却也没有别的办法，只能忍耐下去。但住在市镇之中，既不能违背世俗，又不能沉溺于世俗，才好。不违背世俗还容易，不沉溺其中却很难，必须经常以古人为镜，才能自我照察。见到《小学》一书，不可不经常阅读。吃素实在没有必要，既非儒家，也非佛教，从道义上说没有可取之处。来人归去匆忙，武修、觐文都来不及写信，一并附此，不能尽述。答傅君维橒修志之议 恭敬地读了关于修志的意见，都是据理而近于实情，可以看出您留心史学。比如人物、选举之类嫌过于简略，赋役之类嫌过于繁琐，前稿确实有这些弊病。既然承蒙指示，谨此修改删削后呈请指正。然而其中也有不能完全按照台教办理的地方。考察赋役一类，如果从本朝开始记载，确实觉得简便。但孔子生在周代，却想考察夏、殷的礼制，是因为夏、殷的礼制保存下来，周家对它有所损益之处，以及损益尚未完善之处，都可以看得出来。所以杞、宋两国没有可考的遗迹，孔子便为之惋惜；有明一代的法制，也是本朝夏、殷礼制的遗存。既然有幸能够征考，难道可以不保存吗？虽然时代不同、情势变化，有些法令很美好却不能实行，但保存祭祀用的生羊，正是为了保存告朔之礼，这与官员、师生、选举等内容不能一概而论。不知高明认为对不对？至于慈圣、乐、曹、韩诸公的事迹应当详细记载，《报燕惠王书》《僖祖庙议》《请虚东向之位疏》，都应当收入。高明用司马迁、班固的体例来衡量，这当然是对的。然而还有一种说法。从前《春秋》中的人物，没有比孔子更伟大的；文章也没有超过孔子的。左丘明作传，叙述孔子的事情，却不如对叔向、子产记载得详细；

译孔子的文章，也不如叔向、子产的文章多。至于孔子辅佐鲁国、出使楚国、删定《书》、正定礼乐等明白昭著于万世的事情，竟然一次也没有出现；《孝经》、 《论语》、文言、系辞中的文章昭明于万世的内容，也竟然一件没有提到。这难道是对叔向、子产记载详细，而对孔子反而简略吗？实在是因为孔子是万世圣人，不必在一部书中反复称述，这正是尊崇孔子的方式。如今乐、曹诸公在灵寿任职，他们不只是一个县的士人，而是天下的士人；他们的人品和文章已经见于正史，天下人都耳熟能详，不必等到县志才显扬。只略举大概而不详细记述，也正是尊崇他们的方式。而且太史公作《管晏列传》时也说：“管氏治理百姓、《山高》《乘马》《轻重》《九府》以及《晏子春秋》，这些著作世间多有，所以不再论述。”论及他们的逸闻，则有详有略，本来就是太史公的体例，似乎没有什么可疑的。我的见解如此，冒昧再请教您。倘若其中还有应当商量的地方，伏望不要吝惜赐教，我将十分感激。答仇沧柱太史 自从听说您被授予高位，我连日连夜都充满喜悦；并不是为先生得到翰林院的职位而喜悦，而是为翰林院得到先生这样的人而喜悦。去年秋天承蒙收到您的亲笔信，又读到《银河篇》中有韵的文字，真可以辅翼经传；率领天下文人才士从事穷究义理的功业，大概是从先生开始的吧？当时就想写一封信奉候，因正值考核官员之时，不敢贸然向京城通书，恐怕会被牵涉进世态人情。所以即使像先生这样的知己，我也不敢问候，只是把这份挂念一直藏在心中罢了。如今先生替我鸣不平，甚至在朝廷上公开为我申说，这是您激浊扬清的高明用意，大概是想先从我这个“隗”开始吧。然而这实在不是陇其所敢当的。陇其自从在京畿南部任职、承受罪责以来，虽有一片诚心可以对天日发誓，但百姓困苦、人才凋敝的情形仍旧如故；“才平”二字就是对我的定评，我哪里敢不反省自己，反而怨恨别人呢？值得高兴的是，今年春天局面忽然转变，三辅的气象焕然一新，使我这个无能的庸吏能够在光天化日之下尽力办事；即使仍被文书簿册忙得团团转，也觉得十分痛快。顺便附信答复，并问候您的起居。给同年柴炯如 去年令郎来到我的治所，我得以知道您近来的安康，曾写了一封短信问候，想来已经送到您的案头。辽左的风光虽然不同于家乡，但贤者处在那里，自然能够把险境和平境看得一样。想来您读书乐道的情怀，不会减损于在西子湖边的时候吧。苏东坡身处海外，程伊川身处涪州，学问反而更加精进。身外的环境，哪里能够阻碍您胸怀如汪洋千顷的气度呢？愿您努力自勉。顺便问候起居，并将拙刻一种呈给您的书记查阅。临写此信，翘首企盼。答沈友圣 我偏僻地处在山中官署，忽然收到您的亲笔信，一下子消除了我的鄙陋和私心，这是何等幸运！我平生从未真正做过学问，又不能超脱世俗的罗网，每天面对的都是形容枯槁、面容憔悴的百姓，惭愧自己没有救活百姓的本领。辜负了先生救民行道的期望，所能依靠的只是这点诚心，不敢背弃最初的志愿，或许还不至于被君子鄙弃吧。江左的风雅传统，先生在其中倡导发扬，古人的道统赖此不致坠落。南巡时所作的诗，我已经略见一斑了。请务必珍重身体，顺便草草答复，不能尽述。答安平令陈子万 时令刚刚转暖，遥想您那里新的福祉接连而来，我十分欣慰。此前承蒙借给我《剥复录》，数十年前正邪之辨，清楚地呈现在眼前，承受的教益实在不浅。抄录将要完成，另派专人奉还。随信呈上《文庙考略》二本给您的书记。此书是为了纠正《防典》的错误，前年江南李学台曾据此上疏请求改正，只是部议没有批准，如今只好两种版本都保存，等待日后定论。我有一篇跋语附在后面，不知高明以为如何？另外将杂刻三种一并呈上，请您过目。匆忙答复，不能尽述。答藁城令姜 在上谷握手相见，匆匆告别，至今还很惆怅。承蒙赐给我《熊峰文集》，哪里只是价值百朋的赏赐！在山城这样质朴简陋的地方，能够读到前代正人先生的宏篇，一下子消除了我的鄙陋，您的恩惠教益实在无穷。安敬仲先生是元朝的大儒，他的著作竟然湮没在荒烟蔓草之间，实在令人叹息。如果还能够访求到，希望您替他表彰一番，这对武城也会增光不少。盼望至切，盼望至切！草草写信答复，并感谢您深厚的情谊。答阜平令潘 很久没有问候您了，时时挂念在心。承蒙询问丁忧之事，我先前到保郡时，曾在抚军和守宪面前痛切陈说一番，没有得到允许，但也并不十分奇怪，此事还在两可之间。对我们来说，原本不是有意空缺官额，只是把地方的真实情形向上级陈明，自信无愧于守定最初的念头就是了。虽然被驳诘本来在所难免，但也担心事情不能获准。何况查考从前州县，也有官额空缺的时候，并不是我们两县今天才创例。至于贵治的萧条，早已在各位宪台的洞察之中，只要站稳脚跟，想来一定不会有妨碍。我粗浅的意见如此，不知高明以为如何？敝治一向按通常程序申报，最近又把原册送到府里，还没有看到批转；即使再次被驳回，弟也只有再写补充文牍上报罢了。草草答复，不能尽述。答陈世兄 我们久未相见，几年来我一直忙于尘俗琐务，又有山川阻隔，未能问候老师和您的起居，只是时时挂念在心。您凭着英俊的姿态和卓异的才华，从容处在清华显要之地，更加光大了家学，我十分欣慰。上月承蒙收到您的美好书信，正准备寻找便利托人问候，近来又承蒙许先生派人来信，并收到您情意恳切的亲笔信，深深感谢您的挂念。但我在仕途中只谨守“安命”二字，奉行先人的遗训，不敢有所失坠，所以遇到上级，无论是知己还是不知己，我从来没有稍稍有所请托冒犯。去年冬天受到牵制，已经决定退藏自己的拙劣，不料新任抚军到畿辅办事，气象有所改观，所以暂且停留。至于被征召任用这一局面，本来不是我敢奢望的，您和许先生的厚爱，我谨记在心腹。然而我决不敢有这种想法，一切听凭造物主安排就是了。许先生一向不弃我，真可以说是超越了外在的才貌而取人；但我们共同砥砺的，应当在学问的进退增减上，至于一官的升降沉浮，哪里值得劳烦知己呢？匆忙之间来不及写信，见面时幸望替我转达心意。临写此信，惶恐迫切。

译答曹彝士太史 戊午年在冰雪中的旅店里与您握臂相别，不知不觉已经九年了。欣喜丹山的凤凰终于展翅高飞，成为天下的仪表；而我这块樗栎般的散材，仍然滞留在山城。世道际遇没有什么可说的，学问也没有能够长进，实在惭愧。每每想去问候您的起居，只因身为外任官，不敢贸然向京城通书，所以即使是至亲至密，也觉得彼此疏落。仰慕您的高行，始终时时萦绕胸中。捧读您的美文，恍惚如同置身于龟山、整庵先生身旁。《困知》一编得到您的文章，光彩增添了十倍。知道您卫护圣道、不断精进的心志，卓然如中流砥柱，决不只是作一个翰林院的词赋之士。敬佩，敬佩！近年来向往此道的人虽有一些，但含糊两可的人实在很多。除了先生，还能寄望于谁呢？请务必为了道义珍重自己。使者返回，草草复信，种种疏略，统请俯察，不再多说。答王新河 在郡中与您握手相见，承蒙您的教诲，我的鄙陋私心一扫而空，还有什么比这更快意呢？吕叔简《呻吟语》中我取舍的部分，与您的意见相差不远；但总不如您所说的“先儒之书不应有所选择，应该全部刻印”，您的见解实在高明。我们在文书事务的匆忙中，一时删改，恐怕未必就能成为定论；而且前人的议论，优点和缺点不妨并存，使后人能够看到它的真实面貌并加以讨论，这样更觉得意味深长。即使有缺点，也实在不必替它遮掩。等刻成之后，我还有几条疑问，附在末尾，使学习先生的人知道应当怎样取舍。不知是否可以，容我另行呈请指正。原书奉还。您的书记从摘本中发现其中有几条是原本没有的，如今附载在各卷末尾，这样做很对；但必须在下面注明一个“补”字，恐怕后人拿它同原本对照时，不知道这些内容出自哪里。刻样仿照朱子《遗书》，每行增加两个字，十分好。但既然全书刻印，刻资十分浩繁，应该计算字数和应付的费用，通知各位同僚，共同成就这件美事。统请裁察，不能尽述。又答安平令陈子万 春天偶然读到崔子真的《政论》，有所感触，担心会被酷吏拿来作为借口，所以借您的诞辰，发表了一段迂阔的议论；知道会被有识之士讥笑，却承蒙您以美玉相报，哪里是我敢当的呢？田梁老【田梁字紫，是中州的老儒，向来深受汤潜庵先生折服】《呻吟语》序，我十分佩服其学问渊源；只是其中有一两句话涉及阳明，是我一向怀疑的，所以偶然向您谈及。听说中州主持、推崇阳明的人很多，恐怕又会引起一场争论，怎么办呢？把豆类等杂粮作为唯一事实在不是长久之策，我的意思是就近收购，或许能够稍好一些。敝治的巡检将前去办理，不知道能否办成？使者回来，草草答复，并致谢意，不能一一尽述。又 前些日子收到您的来信，谈到出仕和退隐。以您的年纪和精力正强，不应当马上产生莼羹鲈脍、归隐故乡的念头。若是我这样头发胡须已经半白的人，今年冬天必定要打算退藏自己的拙劣，回到十亩田间去追求村学究的事业，不能再长期靠文书事务过日子了。徐健庵先生对我最为情意恳切，真是朱门先达中仅见的人物。我一向认为自己是外任官，应该安于卑微，不敢贸然向京城写一个字；身处京城之外，确实觉得疏落，但对知己的感念始终在胸中。请在您的便札中替我问候。《呻吟语》的版式样本十分精美，其中有一两处应当改正，另纸呈上请阅。又 承蒙您赐教后，又过了好几个月，我时时挂念在心。陇其寄来的《呻吟语》，收到后立即按清单分送给各位同人。您所示田先生的大序，意义深远，阐明了随时立教的宗旨，最能得到前贤的心意，我不胜叹服。用它作为卷首，实在可以使此书增色。只是其中谈到王伯安的一句话，似乎略有可商榷之处。伯安与诸儒有很大的异同，并不只是激烈与否的问题。请转请田先生指正。意外得到同年张武承的《王学质疑》一册，前年偶然刊行，谨一并附上。不知田先生以为如何？拙劣的制艺选本，偶然为初学者指出门径，浅陋可笑。承蒙过分奖誉，惭愧不已。承蒙告知还要送来一部，姑且用来覆瓿吧。使者回来，草草复信。又 惊闻尊夫人去世，未能前往略表哀悃，罪过和歉意实在深重。读了她的行状，字字都可以作为闺门规范，不能只像潘安仁悼念亡妻那样看待。关于崇祀的记录，使我深深得到仰慕高尚品德的慰藉。承蒙您赐教，我自然应当跟随诸位君子之后，歌咏这件盛事。容我另行呈请指正。田先生的来信，展开卷册恭敬诵读，笃实真挚的气息洋溢在字里行间。他所说今日社会的沉疴，关键只在“利”这一端；我们应当切实在本分所应知的事情上用功，在本分所应做的事情上讨论，勇于实行，只求自己心中确信，不求别人知道，真可以作为座右铭。往昔孟子一生虽然以拒斥杨墨自任，却一定把回答梁惠王的几句话作为开篇第一义，这也是急迫时先治理表面症状的意思。田先生真可以说是善于读孟子的人。我觉得过去那些急切争论朱子、王阳明异同的人，未免气浮而急躁。原信恭敬奉还给您的书记，只恨相距遥远，不能亲自拜见荆州，尽情询问我的疑问。您的跋语义理精密、文辞确切，是这次刻书绝不可缺少的，应当和田序一起再找几张纸，补刻到以前印行的各本中。匆匆草草答复，不能尽述。又 我们久未相见，受到牵制的情形，想来您也一样。此前读到尊夫人的行状，她作为闺范的美好之处，我长久铭记在心。如今承蒙您赐教，我当然不敢以文辞拙劣为由推辞。容我稍得从容时，抒发一些浅陋见解，呈请指正。至于厚重的赏赐，则实在不是我所敢承受的；相知兄弟之间，从来没有这样的例子。《楼山先生集》一直是我朝思暮想却未能见到的书，承蒙赐教，又蒙赐给令兄的诗集，真是给我的恩惠无穷。健庵先生那里，我渴望请教指正；过去因为是外任官，不敢冒昧打扰，只能在心中仰慕。明年我一定努力谋求解任，乘一叶扁舟经过玉峰，在醉白堂中把平生所有疑问都向他请教。顺便请替我提及《宣公奏议》。寒家有一部旧刻本，过去印过几部，到如今都送给相知的人了；容我寻找机会再次印刷奉送。统请垂察，不能尽述。又

译半年来刻书没有片刻安宁，既因发放赈济而奔走山谷，又因祈雨而跪伏街巷，加上册籍的驳换和上下级的牵制，俗吏的狼狈到了极点。眼下虽然下了雨，可以盼望秋季收获禾稼，却难以挽救夏麦的枯焦；像鸠鹄一样困苦的百姓不能空着肚子等到秋收，怎么办呢？收到您的来信，知道彼此的情形大致相同。敝治也已经上报夏季灾情，不知将来会是什么景象。承蒙赐示悼念之文和唱和诸诗，情感和文辞都达到了极致。难怪巢民先生击节赞叹不止。尊夫人是妇女中的大贤，我这种浅陋之人不能充分表扬，不敢依照铭志的惯例，只草草写成一篇圹记，正准备派专人送上，如今借来使呈给您阅览，惭愧不能表达其万分之一。傅宰相的遗疏，他家中已经散失殆尽，保存下来的不过十分之一二。有伊令嗣的回信和《西山文庙考》一并呈上，只请转交给高先生，便十分感谢。卢龙前任县令是我的叔父，去年承蒙您格外垂爱，我一直感念在心。另外有耿氏《农书》一册，因为可以帮助预备旱灾，所以重新刻印，顺便呈给您阅览。其余不能尽言。答曲沃令蒋 我们数年未见，每当想起在魏里盘桓的时候，恍如就在昨天。您一向敦厚宽和，初入仕途便得到名位封赏，是上天眷顾吉人的结果，实在不是偶然。今日承蒙赐给美好书信，又承蒙赐予厚礼，怎能不感激佩服！恒阳的风景萧条，加上我性情执拗，动辄与时俗相违，受到的牵制千头万绪，没有什么可以向知己倾诉的。想来贵治虽然说是冲要而疲敝之地，但施展手脚还比较容易。我们这些人承受朝廷的一命之职，没有什么可以报答称职之处；正逢地方凋敝之际，只有宽缓、爱惜民力这一件事，应当时时放在心中。能宽缓一分，就尽我们一分的职责。处在刑名、钱谷事务之间，也要时时提醒自己这一念，如此而已。不知您以为如何？贵治近在咫尺，就是绛州、安邑。前朝绛州有辛复元先生，安邑有曹自梁先生，都是一代名儒，不知他们的遗书还能不能访求到？如果能承蒙赐给我，我受到的教益就很深了。好兄即将回车，谨在此临纸致意，精神已经飞驰到您那里。问候井陉道李公 三年来承蒙您庇护，不料忽然遭遇意外。世路上的风波，真是不可预测。然而以执事如春风沂水般的胸襟，本来就能把险境和平境看得一样，世间纷纷的变化又能伤害您什么呢？您的胸怀正如黄叔度那样宽广。何况自古豪杰，往往在艰难坚贞的时期更加精进；苏子瞻的文章越困顿越精工，程伊川的学问越困厄越精粹。这一番否塞剥落，哪里知道不是造物主有意磨炼成就大君子呢？请务必为了道义珍重自己。陇其今年受到的牵制更加严重，万难支撑，大概冬天一定会谋求退藏。听说您驾临郡中，很想前去拜问起居，但种种牵制未能如愿，谨在此附信问候，统请垂察。上书真定焦军门 承蒙您垂爱，使我这个愚钝之人种种得以免受牵制，蒙受您曲意成全的恩德，实在不是言语所能道尽。道宪执事，有一件事是这样的：从前灵邑设置有额定的钱粮，后来已奉命裁撤，却仍责令原来负责的地方承担，从前因此使百姓困苦劳累，已经无法尽述。大体说来，过去由各里承担的苦累落在百姓身上，但官府办理起来本来并不困难。如今里长都已经奉宪令裁革，即使想私下征派，也没有地方可以征派；而这项费用又十分浩繁，想要报称无罪，只有赔补罢了。那耳是一个萧条贫穷的小县，今年的钱粮又全都奉命蠲免，既无可赔，也无可征，实在成了无米下锅的难题。冒昧恳请执事俯念穷邑，斟酌设法：或者查明没有事情的州县，让它们均摊分担，这样众人合力便容易办成；或者请署印道宪责成本道衙门挂名直堂的各役，这些人不下百余名，每人各认领少许，便可完成此事，使疲敝的县邑永远免除这项大负担。十四里困苦的百姓，世世代代歌颂您的恩德而不使它废替，我个人的感激铭刻骨髓，实在没有什么可再说的了。事情紧急、情势迫切，冒昧冒犯陈述，惶恐至极。复谷老师霖苍先生 自庚戌年暮春在京城追随您听讲，不知不觉已经十八年了。对知己的感激，没有一刻不在胸中盘旋。世兄来访，又带来您的亲笔信，得知您起居万福，我欣慰不已。阁下是天下仰望的泰山北斗，即使只凭《纪事》一编，至今史家还奉为指南，也足以同班固、司马迁并称千古。何况您教育人的恩泽，洋溢在浙江东西，年头越久，声名越显。虽然中间遭逢颠沛，家业日渐衰微，闭门授徒，反而更加显出高尚的节操。作为您的门生，所受到的荣宠如何？至于陇其这样樗栎般的下材，竟蒙阁下从尘埃中加以拂拭。初次出仕江南，狼狈而归；再次在京畿任官，又动辄与时俗相违。稍稍把未完成的事情整顿一下，也就要去追寻莼鲈的滋味，归隐乡里，终究不能靠卑躬屈节来求得合于时俗，强迫自己做性情所不能做的事。世兄远道来访，荒僻官署冷落萧然，使我负疚非常。草草写信答复，统请俯察。临写此信，惶恐迫切。答张西山先生 承蒙您情意恳切地赐教，深深感谢您的厚爱。但陇其自从承乏任职以来，对地方没有丝毫益处，尸位素餐的惭愧常常使我内心不安。加上头发胡须已经半白，精力渐渐衰退，既不能有益于百姓，平生所学又日益荒疏，无论为己还是为人都没有成就，难道不会再次被大贤讥笑吗？所以我每当想到要趁着余年，退居十亩田间，把村学究的本领稍稍整顿，或许不至于虚度一生，也许还能得到君子的认可吧？今年之内还要被未完成的羁绊牵制，开春便应当竭力请求您的教诲，说明不应该只做一个自了汉。这对高明之士固然如此，恐怕不是对碌碌无为之人所能谈论的。况且自了也正不容易，少壮年华已经过去，胸中仍然茅塞未开，如今再来磨炼，不知能否赶上古人的万分之一，何况又这样蹉跎呢？依仗您的厚爱，斗胆把这些心情告诉您。答席生汉翼汉廷 三年没有见面，时时惦念，不知尊公先生近来的情况怎样？近来使者来此，我读到您的新作，文章充满流动之气，比过去的功夫大有长进，真让我雀跃不已。凭这样的文章参加科场考试，不难高举蝥弧而上。但身处热闹之地，最应当谨慎；稍有宣扬不安于命的言论传来，就必须站稳脚跟，万万不可随意随从。贤昆仲家世重大，不同于常人，宁可学有所成而暂时未被任用，也不能有一丝侥幸之心。这正是利害攸关的关头，不只是义理与欲望分途的地方，也要慎重，慎重。至于京城交游复杂，也必须心中有自己的主张。伊尹所说“违逆你的心意，一定要到道义中去寻求；顺遂你的心志，一定要到非道义中去寻求”这两句话，应当写在衣带上自警。总之，离开亲人远行，以谨慎修身为第一要义，功名放在其次，这是再三叮嘱的。愚兄滞留在荒城，没有任何好情况，大约今年冬天要打算南归。使者回来，草草答复，不能详尽。上陈房师

译自从离开您的讲席，忽然已经超过十年。可喜的是老师的声名播扬岭外，在朝廷中声望很高，担任舟楫、盐梅之类的重任，就在举手顾盼之间。世兄又在文坛考试中获胜，更加振兴家学，我欣慰不已。陇其过去遭受罢黜，本以为会长久做一个寄情山泉石壁的人，没想到又被当世选用。如今承乏在京畿南部任职，只是迂拙的性情依旧如故，受到的牵制不比过去少，恐怕这匹劣马终究不能追随骏马的脚步，不得不产生莼羹鲈脍、归隐乡里的念头。况且近年来忙于琐务，不知不觉头发胡须已经半白，平生学业都湮没在文书之中，恐怕成为流俗之人，辜负老师的门墙，这尤其让我深深恐惧。目前打算谋求辞官归乡，希望能以闲暇之身整顿读书人的本领，盼望稍有所得，仰报知己。私心所发的誓愿如此而已，其他没有什么可说的。问候山东河防朱又韩 前年承蒙赐给我《曹志》，考核精确，条理灿然，确实是各地方志中的第一流，受到的教益实在深厚。近来季飞来到这里，知道您近来的福祉美好，我十分欣慰。讨论河务的人议论纷纷，还没有定论，正是大才脱颖而出的时候；将来您办理贾让、王景那样的事业，必定游刃有余，不仅曹南一地会为您立祠祭祀，后世的祭祀也会无穷。《河漕志》不知能否承蒙赐阅？我只是处理文书的俗吏，本不应越俎代庖询问河务；只是司空的事务，不过是读书人的旧习，想一窥河、济二水的源流，作为阅读《禹贡》的地理依据罢了。拙刻两种奉上请正，顺便问候起居，不能详述。寄赵生鱼裳旂公 我独居山城，没有什么好情况；好生回去后可以把大概情形详细告诉您，这里不再赘述。贤昆仲近况怎样？人的学问，正应当在失意中磨炼出来，不要被环境所困。鄙人近年来给这里的诸生讲书，句句都想把他们引到自身心上去；好生抄了几十篇带回去，不知您见过没有？虽然还需要删改，尚不是定本，但大体意思是要针砭学者。书是书，我是我自身的毛病；这个意思是可以取法的。新春又刻成《读书分年日程》，因校对时仔细阅读其中功夫的次序，真可以作为学者的规范。如今奉上三部，其中一部烦请寄到我园，因为驴背不能多带，镇上的相知还没有能够遍送，等下次再继续奉送。另有寄给杭州秦定叟先生的一封信，不知张云先那里是否有便利可以转达？如果没有，就请和好生商量，寄在宋昆友那里转交也可以。匆忙不能详述。与俞存斋先生 过去读到《紫阳大防序》，知道先生有维护我道统的盛大心志；未能亲自依随您的道德风范，对您的仰慕时时萦绕梦寐。去年收到您的亲笔信，知道您正在研读二程遗书；在公务繁忙的时候，仍不忘谈经讲学，真是远远超出寻常！陇其年少时不懂得求学，只是埋没在科举功名之中，捡取其中的糟粕，从来没有认识前辈学术的源流，贸然涉身世间，动辄与时俗相违，所到之处都受到牵制，也曾想同当世君子反复讲求并努力实行。但我如今已经六十岁，不再是正当强仕之年，将要带着十亩田地诗人的身份，在当湖水边归老；或许可以凭借闲暇整理旧日学业，稍稍窥见古人的余绪，希望不辜负此生，但这也不是我敢期望的。来信过分奖许，实在不敢当。偏居荒城，久未答复，时时惶恐不安。顺便附上拙刻三种，请您鉴阅，统请垂察，不能尽述。与刁再濂 我在江南时，已经听说尊公先生的大名，只恨没有机会读到他的书。近来到了恒阳，见到《用六集》，稍稍慰藉了我的饥渴之思；但仍因没有见到他平生的全部著作而遗憾。听说还有《斯文正统》《潜室札记》《易酌辨道录》等书，谨派专人前去求取。已经刻印的书，幸望将来刷印一部赐教；没有刻印的，恳请借原本抄录。抄完立即派专人奉还，您的书记绝不敢遗失，也不敢污损。想来高明能够体谅我求教的诚意，一定不会吝惜。尊公先生的行实，也恳请赐教。统请垂察，不再多说。答施行唐 此前收到您的来信，因为到府里去，没有及时裁答，实在有罪。我的详文已经承蒙太尊转报，不知抚军的意思怎样？恐怕未必有益，容我再写信告诉您。盐宪查核积盐一事，以前从来没有过。我正在犹豫：盐随盐引销卖，本来是正理。如果说有积盐，那么盐引已经销去而盐还没有运走，不就是虚销盐引吗？而且所谓积盐，不知究竟是盐引内应销而没有销的盐，还是盐引以外夹带的盐？我们也无从查核，恐怕不便径直以“有积盐”回复。不过商人只怕一旦报告没有积盐，日后会有增加盐引的负担，这一点也应当酌量。我的意思是，只能以今年荒歉、盐难以销卖的情形，替他们诉说一番困难。不知您以为如何？而且应当暂缓，先看看邻近地方的情形。我们这里若有定稿，另行奉上请正。草草答复，不能尽述。又 在碑村承蒙您整夜赐教，受到的益处实在不浅，又打扰了您的安排，更觉惭愧惶恐。承蒙询问学台供应的这项费用，本来没有正式项目可以开支，过去多半出自里下，实在很劳累百姓。敝治自从裁革里长以来，一直都是捐出俸禄来支应。去年因为城中有官地庙房，正好市民愿意租赁来开店铺，可以稍稍抵补这项费用；但这也只是权宜之计，恐怕不是长久办法。总之，受牵制的事情本来没有良策，只在于高明如何调剂罢了。上房师赵耐孺先生 春天收到您的亲笔教诲，深深感谢您的指示。又知道老师在公务之余闭门读《易》，可惜我不能追随讲席，窥见其中的余绪。易学到了明末，已经杂乱得很；希望老师加以扩充、整理和澄清，借程朱之学来阐明伏羲、文王的《易》，这件事就要仰赖老师了。高景逸有《易孔义》，我访求它很久却没有得到，不知这部书怎样？贵乡还有刻本吗？我在一隅所作的拙劣选本，偶然为初学者指出门径，承蒙过分奖誉。如今再送到十部，另附《读书日程》二部，请您裁正。借便鸿草草写信，匆匆不能尽述。又复谷老师霖苍先生

译世兄来访，得知老师近来安康吉祥，深深慰藉了我仰慕老师的心情。我私下认为，古人不朽的事业，在林下完成的，往往比在仕途上完成的更加盛大。遥想老师静观世变，闭门著书，一定有超出当时贤者之上的成就；不只是《明史本末》一编，已经足以作为千秋的规范和教训了。可惜我像匏瓜一样系在一方，不能亲自到讲席前请教，开启蒙蔽，怎能不惆怅！陇其在恒南承受罪责，不知不觉已经六年，尸位素餐的惭愧一天天积累。今年已经六十岁，头发胡须半白，将要归去寻找三径，完成一个读书人尚未完成的事情，不能再长久忙于文书事务了。拙刻三种奉上请您阅览；在受牵制之中惭愧没有什么可以稍尽心意的，只有深深的惭愧歉疚。种种情形，世兄回去自然能够详细告诉您，不敢琐碎叙述，统请垂察，不再多说。答栢乡魏荔彤 收到您的亲笔信以及您对《王学质疑》的批点，知道您留心正学，师门的学术传统没有坠落，我怎能不高兴！自从王学盛行以来，逐渐浸润人心，许多高明之士陷溺其中，已经不可救药。武承的书刊行后，不满的人很多，甚至有人想毁掉它的刻板。像您这样直率地赞叹，哪里能多见呢？嘉靖年间粤东陈清澜曾著《学蔀通辨》一书，其中论述朱、陆异同尤其详细，您曾经见过吗？近年有人在南方重新刊刻这部书，我当另行寻找奉送。另有程氏《读书分年日程》，论述读书功夫的次序，确实是程朱一家的方法；弟新近为它刊行，谨奉上请正。师门的著作，我只知道统偶然写作的几种，已经十分佩服。奏疏、文集、谱传以及《鉴语约言》等书，都还没有机会拜读；希望全部借来读，以此代作仰望老师的慰藉。我谨备好纸张，派专人前去刷印，只希望您不要吝惜赐教。统请垂察，临写此信，神驰不已。答周好生 五月初收到您的来信，才知道去年冬天风波的情形，又知道您的身体已经恢复，深深慰藉了远方的挂念。承蒙您说明处在逆境中的艰难，我在《子路问成人章》讲义中曾略加敷衍，似乎值得玩味。今年读到辛复元的书和熊敬修的《学统》，其中完整记载了前贤如峭壁千仞般坚定的气概，悠悠宇宙之中本来不乏这样的人，我们不应把自己排除在外。《一隅集》哪里值得劳烦广老如此盛大的心意？恐怕翻刻校阅，反而又给贤者增加一分逆境，怎么办呢？至于《松阳讲义》，正需要仔细斟酌，万万还不能交付刊刻。夏秋之间因为要呈送学台，又校订了一遍，改动了几处，容我见面时奉上请正。孚九年纪虽轻，志向却能如此，真可以说是良友。这里自从分别后没有别的事情，只有今年旱灾异常，民生十分艰难，已经上疏请求救济。估计即使蠲免一些钱粮，也只能稍稍救济，连万分之一都不到。平山公在七月中旬因丁忧辞去职务，也没有什么大的亏空，目前就可以回籍了。便使匆匆，不能多说，统待以后继续通音。寄曹星佑婿 自去年八月使者回去以后，这里就因为旱灾而有上司来往查勘，络绎不绝；钱粮全部奉命蠲免，今年春天又奉 上谕发放赈济，文书事务繁杂，每天没有片刻安宁。我多次想派人回南方，却总是受到阻滞。鄙人久居荒城，没有任何好情况；性情执拗，动辄与时俗相违，只凭守住内心，泰然处之，不让得失扰动心情，所以虽然身在牵制之中，仍能免于狼狈。陇其来到这条道路，终究很难走下去；惟有读书人的旧业，反而觉得越来越有滋味。《读书分年日程》一书，是我平生最为信服的，所以特意刻印它，希望学者心中先有读书的规模，然后逐渐增加功夫。如果从前已经蹉跎了，一两年补读一部经书也可以。我的女婿考试的事情怎样了？秋闱转眼就到，磨炼自己以等待时机，正是现在。高发北上，经过这里或许可以停留一段时间，我盼望着，盼望着。《考亭渊源录》奉还。这部书很有滋味，仔细读一遍，对学问很有益。《松阳讲义》…… 我女婿所见过的只是其中几篇，如今抄录一部，校对后寄给您，希望仔细阅读。即使是尚未讲到的，也可以类推而知。来信说到“养气”“尽心”等篇章，如今应当逐步讲到了。刊刻一事还不敢轻易说定，恐怕其中有粗疏之处，必须仔细斟酌，才可以问世。其余等来人回去后再详细告诉您。与栢乡魏荔彤 去年冬天承蒙赐给我诸书，使我得以窥见师门的奥义，受到的教益很多。其中《小学》一书，最关系到风俗人心，我想多印几部，分发给县里的士子。但其中还有几十个错字，现在先把校本呈上，希望命令刻工改正，随后另派人带纸来刷印。另有《多识集》一书，我还没有读到；如果已经有先刷印的本子，顺便请赐给我一部。谨此致谢，并附上《农书》一册，统请垂察。答嘉定吴生燮臣 初春远道承蒙您光临，匆匆告别，实在惆怅。收到亲笔信，知道您近来平安康泰，而且时时以读书功夫进步为念，这样的光景十分难得。旧本《日程》已经抄完，谨奉还给您的书记。此书上半部所载的旁证，对学者很有益处，可惜过去没有见到，只根据韩求仲的刊本付梓，不能让学者完全看到程氏的苦心。一定要把这个本子重新刊刻，才是好事。《学蔀通辨》一册，以及拙刻《日程质疑》各二册，附上《一隅集》和《松阳讲义》，等刷印后找到便利再寄到您那里。所有焦弱侯的《小学》刻本，顺便如果可以借来一阅，将非常感谢。答某 恭敬地读尊公先生的著作，内容广博，网罗宏富，都是有关世道人心的言论，不只是您家一门的典范。您继承父志并为之表彰，这是纯孝中第一等的事情。我学问浅薄、见识疏陋，虽然仰望高山，知道应当敬仰，却不能完全窥见其中微妙深奥。承蒙命我作序，不敢把自己排除在外，只恭敬地在卷首记下几句话，哪里能够宣扬其万分之一呢？关于先后次序，考察先儒随手记录的书，大多不拘泥于顺序。我的意思是，每卷中凡是周、程、张、朱五位先生的话，都应当检出列在前面，略略显示学术所尊奉的源流；其余内容都仍按旧样即可。其中有字迹、文字错误的地方，临刻时应当核对原书加以订正。魏叔子的一篇传记，也应当一并刊刻，使读者知道尊公先生品德高尚，确实能够实行自己所听闻的道理，更能看出这部书值得珍重。谨此奉答，统请台鉴。寄曹星佑婿

译南北相隔，音信往往一隔就是一年；又被一任官职羁绊，不能脱身。去年本来满心准备盼望我的女婿参加秋闱，没想到又杳无音信。不知道近来用功怎样？科举之道并不难，只有屡遭挫折而志气更加锐利，才是将来必定胜出的征兆。科举文章固然不能不做，但必须在根本上下功夫，把它看成真实的道理，不要只看成一时应试的事情，不要沾沾自喜地只在时文中求取巧妙。外孙能够读书，最值得高兴，尤其应当教他读《小学》，以端正根基。今年科场的考试题目，也以《小学》为提问内容；因为近来大臣中有贤德的人都留心此书，不可把它看作迂阔。其他种种，来人自然能够详细告诉您。答李金华 您生长在文靖的家乡，又学习文靖一派的学问，方正的气概已经在恒阳显露出来。如今有幸借重金华，抚慰残存的百姓，挽救衰败的风俗，这就要寄望于您了。敝乡的抚军也是大贤，将来一定会与您水乳交融般合作。或许这正是上天用来成就您的安排吧？宋代吕东莱以及何、王、金、许四位先生，都是金华所产的贤者。他们的遗书残缺得很厉害，如果能得到大贤访求并加以表彰，这尤其是同道之人共同祈望的事。我碌碌无能，承乏任职于西台，实在难以施展，只害怕自己失败失职。不知高明有什么教诲？远承赐来亲笔信，奖许过分，怎能不惶恐流汗！借便使草草答复，统请垂察。答范彪西 捧读您的来信，知道先生对于王、陈之学能够舍弃短处而取其长处，正如《纲目》采用荀卿的说法一样。弟弟前一封信恐怕学者混淆视听，未免是过虑了。来信说：“学术这件事，全在亲身实践。”这真是大儒的名言，足以救治近世学者只会空谈的弊病，应当恭敬地写在座右，以此当作严师。至于您询问灵寿的政务教化，我不觉汗流而下。自己估量承乏治理此地将近七年，只是不敢施行暴政罢了，实在没有一件善政可说。曾感叹如今的形势，各种弊病的根源都起于百姓贫困，所以把宽减赋税、杜绝私派作为挽救时局的急务，然而动辄受到牵制，不能完全如意。至于民风和士习，振兴起来还容易，彻底改变却尤其困难。孟子所说“一杯水救一车薪之火”，既因为火势难以熄灭，也因为自己所有的水只有一杯罢了。如今虽侥幸获得量移，然而仍然是那场火，仍然是这一杯水。况且我的头发已经白了，壮年时尚且不如别人，何况老了呢？每当想到先生超然于泉石之间，读书乐道，才是真正当今第一流的人物。我在这里连事情都不能决断，又哪里谈得上亲身实践其他事情呢？只希望高明的先生能够启发指引我。辛先生关于经世致用的大谋略，谨此拜谢领教。其他著述中若有可以赐教的地方，也请不要嫌弃，统请垂察。答周好生 分别以后滞留山城又过了两年，没有一天不处在受牵制之中，连补救过失都来不及，因而同家乡的音信就这样完全断绝了。今年夏天忽然承蒙量移，起初以为也许可以稍微施展自己的见解，没想到眼前的时局处处棘手，孙绰归隐遂初的念头比从前更加殷切。接到您的来信，仍然对我寄予深厚期望，实在惶恐，实在惶恐。《一隅集》承蒙您重新刊刻，极为感激您的雅意，只恐未必能广泛流行，反而白费您一番经营。至于来信所说想把八科问答附在文集后面刊刻，万万不可。这只是偶然评阅的稿子，未经删削，怎么可以拿来问世？它长期被弃置，我也不知道您从哪里看到了它，万望替我藏拙，不可画蛇添足。昆友所习的这部书，值得佩服的地方很多，但也有繁琐零碎之处，我私下想斟酌删减，却总被文书事务牵制而停下，所以久久没有替它作序。方便时幸望先转达我的意思，容我以后继续设法请您指正。京城住所没有别的好情况，只觉得在纷扰喧闹之中，这颗心依然耿耿如故。匆忙之间不能多说。与曹翁臻莱 屈指一算，我们分别已经九年了。令郎来到京城，使我得知您近来的安好，深深慰藉了我的思念。我自惭固陋，滞留京城，没有一件善状。夏天曾几乎遭遇不测，侥幸得以免除。受牵制的情形，无法用言语形容。越发觉得亲翁优游于园亭之间，真是最大的快乐。曾子防所说的春风沂水，远比我这样奔波在风尘中的人快乐得多。令郎这次远游，扩大了见闻，并非没有益处。至于时局和功名，我深知如今情形不佳，不愿因此损害少年的志气，只劝他专心致志走正路，求得出人头地，以光显父母为打算，不知道您以为如何？听说令孙今年也已经参加考试，我的意思是也不必急切；与其勉强早日入泮，不如多读几年书，使学问充足，下笔流畅，不必担心功名不能到手，这是一生受用不尽的道理。如果一味求快，根基还没有培养好，就先求枝叶开花，即使侥幸得到功名，恐怕后患也不小。这是我近年来阅历人情世态所见到的情形，冒昧拿来请您裁定。这里种种景象，令郎回去自然会告诉您，我不再赘述。与叔元旂翁 叔父回去以后，各种事情日渐积累，又因为沿海军务上报上台，邻近县份更加繁忙纷扰，苦楚无法言说。钱粮按数完纳的寥寥无几，正值荒月，即使加以鞭打催逼，终究也无济于事，只能坐受承差的逼迫罢了。南翔盗案颇有纠葛，不过其中有大数目，不是侄儿所忧虑的。时局中的事情，我实在不能办理，许多朋友都认为我倔强，其实并不是倔强。解送银两一事，因为往来协助的人还没有确定，所以暂时让张锦、何瑞元办理。这原本不是长久之策，只能权宜应付一时，等叔父回来后再商议也可以。匆忙之间不能尽说，总盼叔父拨冗立即前来，感荷之至，恳切盼望。又

译夏天闲居在匏，南归时侄儿托人附上一封信，想来您已经看到了。后来两次来信回乡，都匆忙得来不及写字。不过灵寿的情形，叔父一定已经知道大概了。这个县连接山右一带，幸而不在交通要冲，钱粮也少而容易完纳。但土地贫瘠、百姓贫困，在真郡三十个州县中最为贫苦。又连年遭受旱灾，憔悴不堪，还要承担救济邻郡的苦处。侄儿处在这里，虽然地方简僻相宜，但安抚养育百姓也正不容易。只是高兴上台诸位都是宽仁厚道的长者，凡事都合乎情理，完全不像南方的情形。署中觉得人手太少，所以急着想让家眷北来。不过路途遥远，必须有老成的人照料，才能放心。侄儿虽然嘱咐履平弟一同前来，但他没有走远路的经历，所以一定要叔父拨冗来一趟。侄儿到这里后，估计一年的经费，仅仅能够维持。这次来人回去，身上一文钱也没有，北来的盘缠还没有着落。叔父可以在城中寻找借款之人，紧急时借一百金，那就太好了。家中各种事情都盼望叔父裁夺，凡事经过叔父剖断，侄儿没有不心悦诚服的。此前承蒙叔父殷切地替侄儿筹划子嗣婚姻之事，最感激您的深厚爱护。眼前匆忙，似乎难以及时办理。万一有可以商量的地方，也请您留心。威叔没有来得及另写一封信给贻孙，统请您代为斥责转达。叔父来时，必须乘骡轿，不要舍不得这点小费用，不能骑骡子。并此嘱托。又 分别以后不知不觉已经一个月了，不知道叔父何日到家？长途跋涉没有疲困吧？我一直悬念。一个多月来署中颇无事情，只是奉宪檄催取县志非常急迫，不免感到窘迫。如今抄本已经完成，送到府中付梓却还没有日期。钱粮忽然遇到 特别恩典，免除三分之一，欢呼声传遍山谷。时事中最值得高兴的是，守道竟然没有起用，巡道因易州一案被降职调任。半个月之内，两位上台都更换了，实在出乎意料。偶然写下这些，匆忙之间不能尽说。又 分别以来忽然又过了一年，叔父近来安好吗？一直悬念。恒阳的情形，去年冬天几乎处在昏暗之中，幸逢新抚台到任，气象焕然一新。州县得以暂且安闲无事，但百姓的生计很不顺利，地方灾害接连出现。去年发大水，今年闹蝗灾，想尽各种办法筹措维持，也不能救其万一。至于一个官署的萧条，本来没有什么值得说的。我们家乡的情形不知道如何？因为予馨长久患病，想要回乡，急得不能等待，这就是这里近来的情况。我年老，只能这样匆忙叙述，不能详尽。又 叔父南归，不知不觉又换了两个年头。心中一直挂念，情况如何？这里两年来变化屡屡发生，所遇到的上台，不是气味不相投，就是意见不合，都是命运如此，本来也没有什么值得说的。思念莼菜和鲈鱼的心情，时时在胸中，见面的日子应当不会太远。家乡的情形怎样？北方去年遭受蝗灾和蝗蝻，景象萧条；今年幸而钱粮全部蠲免，稍有起色，不过到现在还没有下雨，二麦的收成令人担忧，将来又不知道会是什么景象。署中人人都平安，只是清淡寡泊的状况比过去更加严重罢了。听说威叔已经选拔，可喜之极，来不及另写一信。请将县志和杂刻的情况转告我并呈阅，匆忙之间不能详尽。又 去年秋天收到来信，知道叔父近来身体安好，稍稍慰藉了远方的思念。侄儿浮沉在这里，时间越久越困顿。一个官位困顿不得志，并不是因为世局，只是因为学问没有长进。地方上幸而去年钱粮蠲免，民力稍微宽舒。今年春天觉得已有起色，将来也可以借此实现思念莼鲈、归乡的愿望了。嘉邑的钱粮尚未完纳，实在出乎意料。造船这一项没有见到移文直送抚台，想来一定已在赦免之内；如果有人混杂滋扰，可以退回去。读叔祖的两篇传记，简洁核实而精确，没有什么可以改动的地方。侄儿想等诗学稍有进步后，作一首长歌来表达对高山的仰慕，但近来胸中杂事纷乱，未能成篇，容以后写成再呈请指正。又 去年秋天来人回去，匆忙得来不及写一个字。冬春以来，地方上有蠲免和赈济的事情，忙得片刻不得安宁，同家乡的音信相隔得太远了。六月中旬到达京城，见到子展弟，知道叔父近来安好，欣慰，欣慰。侄儿这次被征召入京，实在出乎人的意料，起初想借此请假回南，但形势不容迟延，只得勉强到吏部去，暂且再看情形。怎么办呢？这时言路十分艰难，而且孤零零一人在长安城中，也非常犹豫不决，真是进退两难，怎么办，怎么办？各种情形，六符叔回去自然会详细说，我不再赘述。又 家眷回南时，有一封信呈给叔父，想来您已经看到了。十月下旬，文端叔到京。接到叔父的亲笔信，知道您近来安好，深慰远方的思念。侄儿这几年来思念莼鲈、想要归乡的心情，时时刻刻都在胸中。这次被征召入京，起初以为也许可以稍微施展自己的见解，没想到眼前的时局处处棘手。叔父所说阳城有等待时机的打算，固然是老成的见识，但恐怕不如孙绰归隐遂初的愿望更加高妙吧？不知您以为如何？《松阳讲义》还只是草稿，竟承蒙您付梓，恐怕我迂拙的说法未必能够流行，反而白费叔父一番经营。所寄刻本中有许多错字，想来是传抄造成的错误，特地托思远弟校对，但还没有全部完成。前三儿带回去一本，是侄儿亲自校过的，最好取来对照改正。有脱落的字句，不妨用双行补入。承蒙吩咐勉强作一篇序，也很不文雅，只姑且记下大概罢了。并呈给叔祖的文字，至今一直在心中挂念，因为不敢草率落笔，所以一再拖延。心境稍稍闲暇时，就应当想办法完成您的嘱托。匆忙之间不能多说。又 两次接到叔父的亲笔信，知道您起居安好，深深慰藉了远方的思念。《一隅集》和《松阳讲义》又累得叔父操劳，尤其觉得没有意义。不知道能否稍微偿还刻书的费用，不至于亏损太多？讲义只有这一百一十多章，没有续作。这只是为了完成灵寿的一局事务，本来就不必求其全部完备。刻成以后，幸望寄几部到京城。侄儿在京城，整天忙碌奔波，没有一件善状。时局非常艰难，言路恐怕不能长久容身，怎么办，怎么办？又 初夏来人回去时，有一封信呈上，想来您已经看到了。侄儿因为不能随众，在六月中旬几乎遭遇奇祸，虽然承蒙宽免，但形势非常可怕，目前又不敢马上请假。不料世局的险恶竟到了这种地步，然而只能听从命令，没有别的办法。嘉定有两件事情尚未办完：一件是沿海城墙核减银两，一件是河工解送费用。我询问部中，知道这两案都拖延未完。如果有人到原籍来催，就照前次的回复办理即可。望叔父留心。姚亲翁在京没有别的举动，已经有南归的意思，这些一并告知。其余不详。又

译中秋从虞山馆回来，匆匆就离开了，没有能够设法相见。讲义稿本已经校完，呈上。但眼下还不能筹办纸张，怎么办，怎么办？序文不必另刻，只在目录后附上几行，采用这种体例觉得很古雅。不知道叔父以为如何？如今一并抄写一种样式呈上，各种相见时再详谈，不能一一尽述。与三儿宸征 接到你从临清寄来的信，知道船行得很慢，不知道什么时候才能到家，心里非常悬念。我从九月初三夜里在张家湾起身，初四日进城，到初十才到畅春苑引见，十三日奉命以御史任用，估计二十日奉命补授四川道的职务，二十四日到任，随即奉堂▯协理山东道事务，所掌管的是稽察各省刑名案件，这还不难办理，只是要尽到言官的职责就非常棘手。我在十月初七日上了一道关于畿辅民情的奏疏，自以为措辞曲折周详，看到的人仍把我看作戅直鲁莽之人，奏疏呈上时虽蒙 皇上首先表示认可，最终却被部议阻止了，可叹，可叹！大体说来，眼前的时势非常艰难，且看以后情形。我住处的盘费用度目前仅能维持，不能照料家里。你和母亲到了家，必定非常窘迫，只得同五叔商量，可以暂且借几担饭米，等过了新春，再商量接济的办法。家中的情形，可以一一写信告诉我。我既然在京城，家中的各种事务，你应当留心照料，但不可因此荒废读书，要使两者能够并行而不相妨。只有专一而不旁骛的办法：该处理事情时，就一心放在事情上；该读书时，就一心放在书本上，自然不必担心两者互相妨碍。不可懒惰，也不可过度劳累，必须得到《小学》和程氏分年日程，常常放在案头，时时玩味。元旂叔祖寄来所刻的《松阳讲义》，其中有很多错字，如果要把你带回去的那本拿来校对，可以立即送去，但校完后要立即把原本取回，不可遗失。我在京城有一个江阴人徐名世沐，讲书非常精到，近来多次同他往来，颇有所得，将来想采录他的说法附入。《松阳讲义》中，另外再刻一本。目前暂且不必谈论。又 正月初五，接到元旂叔祖的信，才知道家眷在十一月初八日到家，心里才稍稍安慰。年前我有一封信托子展带回去，京城的情形想来你已经知道了，不知道家中什么时候可以有人来？必须等人到了，才能派他回去接济。你到家后不知道是什么情形？必须时时把圣贤的道理放在心中。《小学》和程氏日程，应当经常翻阅玩味。白天必须用一两个时辰的功夫读四书。依我看，《大全》的方法是先把一节书反复细看，看到十分明白、毫无疑惑，然后才读下一节。这样循序渐进，日久自然能够触类旁通，这是根本功夫，不可不及早做起来。其次用一两个时辰把读过的书依次温习，不可只读生书而忘记看书、温书这两件事。目前既没有老师朋友，就必须自己限定功课，才不至于悠忽度日，努力，努力！但也不可过度劳累。善于读书的人，从容涵泳，功夫每天进步而精神不疲倦，这一点也不可不知道。我想在二三月间请假回南，但不知道能否如愿，暂且再看情形。五叔以及各房诸位叔父都来不及写信，你可以逐一替我问候。又 我从二月初六日奉旨点派为考场外监试，到三月初一日发榜，才回到住处。初七日用中和黄大等人到来，看了你的两封信，完全了解家中的情形。这样的艰难状况，不亲身经历就不知道；无论到哪里都可以增长学问，不可只是焦急。至于读书，在家闭门静坐，必须按照我平日所说的去下功夫，不可悠忽度日而毫无长进。旁人的话不可轻易相信，必须辨别是非，自己立定主张，常把《小学》《近思录》中的话放在心中。听取别人的话，应当如同用镜子照物，自然能清楚分辨是非。我在京城平安，不必挂念，只是常常想着南归还没有机会罢了。如果秋天还不能回来，你到京城来时，必须乘骡轿，不可勉强骑骡子，长途跋涉不同于从灵寿到京城。你虽然在家，我的心却常常放在你身上，你应当把父母的心当作自己的心。其余京城的情形，黄大回去自然会告诉你。又 黄大四月初三日在京城起身，此时想来已经到家了。我在京城的情形，他回去后想必已经全都告诉你了。一个月来也没有别的事情，只是上个月月底因为捐纳的人纷纷而来，只得又上了一道奏疏。[“防”字疑为“意”字或其他字]很好，但还不知道部议将会怎样。我前一封信中想让你秋天到京城来，但还须再看形势，等我七月中旬再派人回去商量。黄大如果有盘费，可以先派来；如果盘费困难，晚些来也没有关系。新宗师想必已经发牌，你在举业方面还不能精通，等下次考试也不妨。功名早晚自有天数，不必强求，但读书不可不勤奋。孔子说：“不要担心没有人知道自己，要追求使自己值得被人知道。”应当常常思考这句话。有机会来信，必须把所用的功夫一一写给我看。不过白天也不可过于劳苦，必须有从容自得的乐趣，这才是真正[“防”字疑为“正”字或其他字]的读书人。诰命已经领到了，可以替我告诉母亲：凡事都要自己拿定主意，不可轻易听信别人的话。别人所说的是非，也不难辨别，只要以圣贤的义理作为衡量标准罢了。你能够不被众人之言所煽动，我的心才会感到安慰。要牢记！要牢记！又 我八月初已经被列名在外任之中，转到中枢后又承蒙停止，目前又有试俸的一项安排，不知道将会是什么情形，总之只能听命罢了。你暂且不必进京。文

译宗几什么时候参加考试？嘉兴，你的文章还没有达到精进的程度，暂且等下一次考试，也没有关系。只要上心读书，不怕没有功名。我在寓所中日常用度很窘迫，下半年俸银因为灵寿去年钱粮没有缴完，被罚扣了。这次家人回去，又没有一文钱可以寄给你，只能等到仲冬再派人回去了。你做任何事情都必须谨慎，不可轻易听信别人说的话。把书信帖子送到府县之中，亲友里不知道利害关系的人很多，必须自己拿定主意。若有要紧的事情，必须到城中同元祈叔祖商量。星佑这次来，能够慰藉彼此久别之情，实在很好。但我寓所中的生活清淡，不能给他增加什么享受，感到十分歉疚。只是劝他读《小学》。如果平日能把《小学》逐字熟读、深入思考，就可以成为圣贤，也可以保全自身、保全家庭。你们应当互相砥砺，一个人如果不知道《小学》，不就像面对着正墙站立一样吗？彭年在中秋以后到京，我也劝他读《小学》，近来更加觉得这部书很有意味。又。关于县试这件事，文章义理稍微通达的人，没有不被录取的，所遗漏的不过十分之一罢了。这件事不论是否适合去求请荐举，本来都不必去求请荐举。过去乡绅们常常纷纷出面荐举，我实在不能理解。你见过灵寿是否曾有一个人来说明过这件事？这一点，灵寿的风气远远胜过我们乡里。况且预先要求荐举，明明是把自己置于极不通达的地位，少年人的志气也不应当这样。这次你和曹家外舅一同参加考试，只应听其自然，但要用心写好文章。文章如果写得好，自然没有不被录取的道理；一来可以检验自己的能力，二来可以看出主考者是否公道，岂不是很好吗？如果落在孙山之后，不过是事情偶然如此；公道不会泯灭，下一次自然一定会被录取。但只要读书，不必把这件事放在心上。城中亲族若有人想出面荐举，可以把我的这个意思一并告诉他们。致武修弟。今年正月里，我才听说大侄去世的变故，实在深感痛惜。他是最为朴实的人，老天为什么要让他遭遇这样的事？我远在京城，不能稍稍表达我的心意，只能托人代为略备祭品。弟弟可以替我准备一次祭祀，以慰藉他的亡灵，真是悲痛，真是悲痛。弟弟如今只有两个侄子，应当替他们考虑婚姻之事，这是眼下第一要务。不过也不必心急，自然会水到渠成。我在京城受到很多牵制，不知道将来会怎样。弟弟明年的馆舍之地，暂且看看我的境况如何，再作打算也可以。种种事情，黄大自然能够说明，不再多说。致用中侄。看到侄子的书信，知道你被天津靳公招用，我不胜欣慰。靳公居官理政，极其谨慎整饬；我过去在京城时，详细听闻过他的概况。河台先生在立德、立功方面，令我们十分倾慕，想来他的家风一定也有相似之处。况且他的弟弟曾经和我同在一座城中任职，你能够亲自接受他的教诲，也是三生结下的缘分。但彼此相处，必须做到诚恳恭敬，才能长久。教授学生的方法，必须引导他们走圣贤的道路，像《小学》这样的书不可不教给他们。与幕友交往时，要在极其和婉的态度中保持自己的主见，不可被他们牵着走。大体说来，做幕僚的人自有一种习气，如果稍稍受到感染，便不是儒者的气象了。我知道侄子虽然有定见，但我还是不得不嘱咐你。至于馆务政事的空闲时间，自己的学业绝不可荒废。我自从由南方回来以后，就辞去了世俗事务，靠教书糊口，仍然主持席氏的馆舍，每天面对古代圣贤；同宦途中的碌碌奔走相比，越发觉得从容自在。东翁从未与我相识，你可以转告我敬慕他的心意。羽便托带这封信，不能尽述。《三鱼堂文集》卷七。钦定《四库全书》。《三鱼堂文集》卷八。内阁学士陆陇其撰写。序。旧本《四书大全序》。旧本《四书大全》，是我过去所读的版本。我用墨笔加以点定，删去其中烦琐重复以及不合适的内容，又摘取《发引》《存疑》《浅说》中重要的部分，附在书中。万历以后各家的说法，则另编为一册，不收入这里。我依照朱子的读书方法，每读一句，必定反复玩味，等到融会贯通以后，才读下一句。有时思考还没有定论，遇到其他事情必须应酬处理，事情办完后就立即重新思考这件事。曾经有一个字或一句话在心中盘桓数日，然后才停止。从戊戌到癸卯，费力六年才完成。然而那时我虽然粗略知道读书的门径，却还没有读到程朱的语录、文集，敬轩、敬斋诸位君子的著作，也不知道寻求。嘉靖、隆庆以后那些表面尊儒而暗中奉佛的人，改头换面、似是而非的地方，我还没有完全看清。自庚戌年以来，我才开始把各家的书全部搜求来阅读，这才知道从前的取舍并不完全恰当。有些先儒已经见到的言语，读起来似乎平淡，实际上关系到学术的得失，我却不知道取用。有些先儒一时的言论，读起来似乎没有问题，实际上却开启了任意借用的途径，我却不知道辨别。又有先儒含蓄而深奥的言论和义理，《大全》诸书没有收入，或者虽收入却不详细，这个版本也终于同样缺失。又有两种说法彼此不同，本应存疑却轻率地下了判断；本应统一却偏偏务求并存。我每次拿出来重新审视，总不免在心中感到惭愧。想要干脆把它丢弃，却又想到自己曾经在这上面耗费了数年心力，不忍马上放下。况且也想借此认识自己的浅陋，以前面的错误为鉴，也许以后能够有所警戒。因此我曾经把它装入匣中收藏，不敢拿给别人看。亲友听说我有这部书，都想得到它来看看，有的人甚至怀疑我有所吝惜。所以冒昧写下事情的始末告诉大家，使大家知道我的浅陋，彼此共同戒慎并互相勉励，那就比阅读这部书更有益了。

译《松阳讲义序》。陇其在灵寿处理文书公务的空闲时间，常常到学校听诸生讲书；有所触发，便间或疏通其意思给诸生看，有时讲述先儒的注解，有时抒发自己的见解，希望他们能够把圣贤的话落实到自己的身心上，不要只把它看作求取俸禄的工具，不要使书只是书、我只是我。日积月累，共得到一百一十八章。有一人把它带到南方，家叔祖话山翁、家叔讷庵翁见到后，认为它对求学有帮助，不只是可以教灵寿的诸生，于是商议付梓刊刻。书刻成后寄到京师，命令陇其自己作序。陇其不才，虽然曾经有志于求学，却没有掌握其中的要领；中年以后涉猎先儒的著作，才仿佛稍稍看见学问的边际，但资质迟钝、功力浅薄，始终没有能够进入其中的堂奥。自从沉没于文书公务以来，更加粗疏草率；曾经想请求辞官归田，整理读书人的旧业，同有志之士讲习探讨，或许可以追随先儒于万一，但被一官之职牵绊，至今尚未实现。至于这部编书，因为我对诸生年长一天，按职责应当竭尽自己的愚见，所以根据自己一时所得告诉他们，以稍稍减轻尸位素餐的惭愧罢了，并不是能够著书讲学；至于我对诸生的一片诚心，则确实是有的。董子说：“仁人只端正自己的道义，不谋求自己的利益；只阐明自己的道，不计较自己的功劳。”程子说：“佛氏的言论，求学的人应当像躲避淫靡的音乐和美色一样远离它。”这两点，是求学的大纲。大纲不出差错，然后才能逐渐前进。自明代中叶以来，学术败坏而风俗乖离，地位低下的人沉溺于功利，地位高的人沉沦于虚无寂灭，把董子、程子的言论看得仿佛茹毛饮血、结绳记事一样，是后世再也不能实行的东西；却不知道连大纲都没有，又还谈什么其他呢？这是世道的忧患。所以我曾认为，如今替世道打算，必定要从以乞食祭墓为耻、以垄断牟利为卑贱、排斥佛老、贬抑表面尊儒而暗中奉释的学说开始，而这部编书中，也再三表达了这些意思。这是陇其过去从君子那里接受的教诲，或许对世道略有补益，心意正在这里吧？至于把这些道理扩充发扬，探究其深处而穷尽其精微之处，还希望同求学者共同努力前进。《周永瞻先生四书断序》。学术的得失，是世道气运由盛转衰的原因。然而在众说纷纭的时代，如果不是见识深、眼光远的人，就不能裁断而找到应当尊奉的宗旨。如今天下以《四书》来考课士人，使天下士人浸润于孔子、孟子的言论之中，以培养他们的德行而约束他们的心志，这本来就是教化的根本、天下安治的源头。然而天下谈论《四书》的人，过去常常纷纷扰扰，不能确定。学习功利的人用功利的见解去读它，就认为孔孟的话没有不是功利的；沉溺于虚无的人用虚无的见解去读它，就认为孔孟的话没有不是虚无的。那些卑陋琐碎而没有见识的人，只得到它的外貌却没有得到它的精神；高明自负的人，又借它来申述自己的学说。这个说“这是我的孔孟”，那个也说“这是我的孔孟”。并不是没有锐意求学、想要成为圣人的人，只是不能认识孔孟的真精神，反而以为这就是真正的孔孟。起初喜欢他们的言论，继而改变自己的行为，逐渐受到浸染熏陶，便再也不能改变。即使有时察觉到它不对，但那些雄辩宏论已经深入人心、震动耳目，沉溺其中已久，也还将信将疑，不能重新振作自己。于是孔孟的言论不足以造就天下的人才，反而恰恰败坏天下人的品行。大概自汉代以来，阐明圣人教诲以维持世道的人固然数不胜数；但借圣人之言在天下挑起事端的人，也历代都不缺少。宋朝兴起以后，程朱两位大儒相继出现，正统的学术才开始彰明。天下士人如同拨开云雾看见日月，才明白地认识到我们道统的真实面貌，纷纭的学说也不足以迷惑他们。程朱之道虽然没有在宋代完全实行，但明朝兴起后尊崇奉行它，把它作为规矩准绳。洪武、永乐、成化、弘治年间，皇帝不依据这套学说便不把它作为教化，臣民不依据这套学说便不把它作为学习。天下的言论有不出自程朱的，简直像怪物一样，不等禁令发布，众人便共同抛弃它。学术端正而见闻一致，所以朝廷中多有德行纯正的贤士，民间也都是方正的儒者；政治教化的隆盛，几乎可以同三代相比，这是有原因的。嘉靖、隆庆以后，教化松弛而风俗衰败，天下的言论不是归向功利，就是归向虚无；不是认为程朱迂腐空疏，就是形成支离纵横的习气。佛老思想的余绪，都暗中依托孔孟来欺骗迷惑天下，说：“孔孟之道本来就是这样，程朱所说的并不是孔孟的真义。”唉，这同想到越国去却把车辙向北，还说这就是通往越国的道路，有什么不同呢？又怎么能奇怪政事一天比一天混乱、风俗一天比一天败坏，最终到了不可救治的地步呢？所以我曾经评论说：明朝之所以兴盛，是因为程朱之学得以实行；它之所以衰败，是因为程朱之学被废弃。即使圣人重新出现，也不会改变这句话。武塘周永瞻先生陇其，是我父亲的朋友。他把自己所著的《四书断》给陇其看。陇其接受后读了这部书，它剖析疑难和似是而非之处，贯通串联义理，确实是后学的津梁；而它的大纲，则是以程朱为宗旨。当先生开始撰写这部书时，天下对于异端学说的纷纷议论还没有确定。先生独自识得正道，毅然遵从它，以此倡导求学者。天子重视推崇正统学术，程朱的学说重新在世间实行。士人执笔写文章，不是程朱的话不敢说，不是程朱的书不敢读。虽然还不能实践其实际内容，但他们的学术已经不背离正道，渐渐接近洪武、永乐、成化、弘治初年的情形了。这样以后，我才更加佩服先生能够裁断而找到所尊奉的宗旨。陇其读先生的书，更加慨然感到对于学术不能不慎重。先生关心世道，对于古今治乱的原因，思考得十分深入。他一定会认为陇其的话不是虚妄的吧？我冒昧作序来向先生求正。

译《周云虬先生四书集义序》。《四书》自考亭朱子汇集诸儒学说的成就，并阐明其中的义理以来，除《章句》《或问》《集注》之外，还有《辑略》《精义》《文集》《语类》。大的义理得以彰明，精微的言论也显著起来。此后，西山真氏、仁山金氏、云峰胡氏等人，又各自著书，阐明考亭的旨意。到了明代永乐年间，又汇编成《大全》，颁示天下，作为天下共同遵守的准绳。而河津的《读书录》、余干的《居业录》，又常常阐发其中的精微，用来辅助这些著作。可以说已经达到极致、完备无缺了！后世求学的人，只要取用这些已经形成的学说，在心中防守它，在身体力行中实践它，担心的是不能实行，不担心不能明白，也不必再讲解了。如今之所以不能不讲解，是因为嘉靖、隆庆以来，姚江学说流行，而考亭之学晦暗不彰，黑白混淆，是非颠倒，就像白日高悬天空却被浮云遮蔽。浮云不散，白日就显现不出来。所以在嘉靖、隆庆时代谈论《四书》，不讲解就不能使它不晦暗；在今天谈论《四书》，不讲解就不能使它明白。求学者如果只拘守一种说法，而不深入探究其中异同的原因，仔细察看细微的差别，一旦有聪明善辩的人把表面尊儒、暗中奉释的言论夹杂进来，那么不被它夺去本心的人就很少了。我们乡里的周云虬先生，潜心研究诸家的学说四十多年，辑录成《集义》一编。曾经北上京师，向孙退谷先生请正，二人十分契合。退谷的学问，是深深不满于姚江学说的。那么，这部书的取舍标准就可以知道了。我在学问上不敏，没有什么见识。年轻时听到王阳明的名声，便私下诵读他的言论，也曾十分产生仰慕贤德、追慕前贤的心情，认为宋儒是不值得学习的。三十岁以后，我才沉潜反复地研读朱子的著作，这才知道那些彼此挥戈相向的人是错误的。然而我仍然半信半疑，不敢公开对人说。等到考察明代一朝盛衰的原因，明朝兴盛时，学术统一而风俗淳厚，这是尊崇程朱的明显成效；明朝衰败时，学术分歧而风俗败坏，这是诋毁程朱的明显成效。每当谈论天启、崇祯年间丧乱的事情，追溯祸乱的根源时，我没有一次不因姚江学说而叹息痛恨。因此我断然认为，今天的学术，不能不尊崇程朱、贬抑阳明。听到这种说法的人，有的却认为奇怪。我曾想要到大贤君子那里请正。恰好云虬先生把《集义自叙》寄给我，虽然还没有读完全部书稿，但庄重地诵读他的序文，看到他所尊奉的是考亭，所批评的是文成，所追慕的是成化、弘治以前，所感慨的是嘉靖、隆庆以后。拨开浮云而看见白日，我知道先生同我有相同的心意。冒昧说几句话附在这部书的末尾。从前董生处在汉武帝时代，百家学说并行，所以他说：“凡是不属于六艺之科、孔子之术的，都应断绝其道路，不让它们一同发展。”这就是董生对于世道有功的地方。继承孔子而阐明六艺的人，是朱子。凡是不属于孔子之道的都应当断绝，那么凡是不属于朱子之道的也都应当断绝。这是今天挽救世道、扭转局面的关键。先生著书的宗旨，已经掌握了这个要点。他对求学者所作的贡献，难道还浅薄微少吗？《朱子语类后序》〔代作〕。《语类》一书中，朱子用来阐明道的奥妙、改善人心的内容都具备了。尊奉朱子的人，应当不断诵读，不能放下；但书卷繁多，不能很快读完。魏里几亭陈先生选取其中尤其重要的内容，厘定编成十一卷；又从其中选取与《六经》《四书》关系密切的学说，另编为《经解》十四卷，使读者便于掌握其简要内容，乐于了解其条理贯通，确实是紫阳先生的功臣。书刚完成，陈先生便守节而死，成为完美之人，因此未能使它在世间广泛流行，书版也大多散佚了。我不才，幸而生在理学昌明的时代，私下想要表彰《语类》，用来辅助 圣朝崇尚朱子的旨意，也乐于陈先生早已先得我心，于是到他家购买寻求原版，校订补足其中的缺漏，重新完成这部完整的书，公之于海内。感慨自从朱子、陆九渊学说异同的争论兴起以来，聚集争辩了千百年；把本来必不可废止的学问，说成只是道路不同而归宿相同，真是奇怪！又说陆氏之学崇尚高明，所以用来接引上等根器的人；朱子之学崇尚实践，所以用来接引中下等人。那么，朱子之学难道只有实践而没有高明，可以接引中下等人，却不能接引上等根器的人吗？没有找到入门之处，没有登上正堂，没有进入内室，却徒然发表调和停当的说法，只足以显出自己的荒谬，并被朱子暗自嘲笑罢了。依我的见解，罗整庵先生记述丘文庄《朱子学的》，陈清澜的《学蔀通辨》，都是替朱子洗去尘垢、澄清面目，但有的人仍把晚年定论拿来援引朱子归入陆学，颠倒附会，用来文饰自己的学说。不相信朱子可以，诬蔑朱子可以吗？这部编书只是删去它的 烦琐冗杂之处，纠正彼此不同的地方，采摘其中的精华，恰当地恢复朱子的真实面目，公之于海内，使读书求学的人更加产生尊敬和信服之心，端正学术就在于此。我的始祖同考亭朱子的祖先同出一源而后分支，况且这部书是理学的正宗，正如人们尊奉高祖、曾祖，家家珍藏祖传的弓和冶炼技艺，我这个后辈怎敢以不才为辞，而不替它作表彰呢？

译《文庙考略序》《文庙考略》一卷，是大兴西山张先生任提督江南学政时编纂的，用来示教诸位士人的。书中详细备载先贤先儒的姓名、事迹，并附列礼乐器物和数量，都是学者不可不知道的。先生又感慨金谿新建从祀之事不免还有遗漏和争议，便把自己的意见写在篇首，使学者知道表面尊崇儒学、暗中归依佛教的错误，这尤其可以说是卓然不凡的。先生的儿子垲署任灵寿教谕，带着这部书的刻板到任；一时之间，滹沱、衞水之滨，即使是偏远乡里的贫寒士人，也都能够听闻圣学的源流，仿佛两千年来的贤者和儒者都历历在眼前，于是敬仰贤德、追慕先行的心情油然而生，岂不是很好吗？教谕君又怕士子只学习书中文字，却不了解先生编书的深意，请我说几句话来引导他们。我于是推究先生的用意，告诉诸位学生说：先生编这部书，并不是只想让你们知道先贤先儒的姓氏、爵位、籍里以及从祀的年月，也不是只想让你们背诵他们的嘉言懿行。《论语》不是说过吗？“看见贤人就要想着向他看齐；看见贤人却不想着向他看齐，就等于没有看见。”况且贤人的境界也并非难以达到。乍看起来，他们在百世之上巍然高耸，似乎无法企及；考察其实，不过是居心恭敬、穷究义理，循序渐进、深入造诣，才达到那个境界罢了，并不是高远而难以实行的事情。诸位学生如果确实因此受到激发而奋发振作，退下来后再去求学于六经、《语》《孟》，以及周、程、张、朱子的著作，做到广博地学习、审慎地询问、谨慎地思考、明辨是非并切实实行；专精统一，真正积累，努力长久，怎么知道今天在滹沱、衞水之间奋发起来的人，将来不会继承洙泗之学，接续洛闽之传，承接河津、余干的学统，又成为后人仰望追慕的对象呢？能够这样，才差不多不辜负先生编书的苦心和教谕君携板传书的用意。若只是推崇尊奉他们，认为这些古代圣贤是上天所赋予、不是人力能够达到的，却不知道人心与义理本来相同，就像贫穷的人看待隋珠和和璧，只看见它们光辉灿烂，眼花心惊，自以为终身都不可能得到，那么这部书也只不过成为陈旧的书册罢了。先生还有《儒宗理要》《孝经衍义》等书，与这部书相互表里。教谕君正准备把他的家学全部推广出来，和诸位学生共同砥砺；但一定要等到他们心中有所愤悱之后才启发他们。诸位学生可要努力啊！《四礼辑宜》序 儒者论礼，详尽的有《朱子仪礼经传通解》，简约的有《朱子家礼》。这两部书，是万世的规矩准绳，关于做人之道的纲纪已经完备了。只是自从世间教化衰落以后，这些书虽然还存在，能够讲求并依照实行的人大概很少。后辈小子看见自己的父兄、老师、朋友从来没有从事于此，即使有人拿来指示他们，他们也会认为这是迂腐遥远、无法实行的东西，只知道随从习俗罢了，哪里用得着这个呢？而那些持守礼法的人，也不能强迫他们把平素不熟悉的东西一下子纳入自己的规范。假使一个乡、一个县之中，先有人开启端绪、触动他们的心，然后再把礼的全部内容告诉他们，怎么会像爰居受到钟鼓惊吓那样呢？所以说：“不学习操缦，就不能安弦；不学习杂服，就不能安礼。”灵寿马介愍公曾经依据朱子的意思，编成《四礼辑宜》一卷，用来示教乡里人。这部书同紫阳的原书虽然偶有出入，但他殷切地替风俗和人心考虑，也已经做到极致了。学者读它，就会知道礼并不是迂远而不可实行的东西；由此再求学《家礼》，又由此求学《仪礼经传》，我知道就不会困难了。这样作为操缦、杂服的预备，不也已经很多了吗？可惜自从兵火以后，刻板毁坏不存，渐渐湮没。后来的士人尚且不知道先生有这部书，又哪里谈得上朱子所考订的礼书呢？马氏子孙谋划重新刻印流传，我为他们能够承继先人的志向而高兴，因为这可以挽救衰颓的风气和败坏的习俗，使人逐渐纳入规矩准绳之中。因此为它作序。从今以后读紫阳著作的人，应当不要把它当作与己无关的东西了。《呻吟语》序 《呻吟语》，是新吾吕先生省察自身、克制自我的言论。之所以称为“呻吟”，是因为先生看待自己的身体和心性，仿佛常年处在疾病之中，时时呻吟，事事呻吟；他察察得严，克治得勇，自己不能停止，所以用这个名字命名他的书。大概曾经论说过：人的出生，具备仁义礼智的本性，但不能没有气禀的偏差；等到受到外物感触而发动，又有物欲的蒙蔽。因此从大贤以下，很少有人没有毛病。一个人之所以能够不被流俗淹没，卓然成为天地间的伟人，也正在于能够知道自己的毛病罢了。知道自己的毛病而呻吟，治疗就容易；不知道自己的毛病而不呻吟，治疗就困难。自古以来的贤人君子，没有不这样而能成就德行的。博学文献、约束于礼，是颜子的呻吟；面临深渊、如履薄冰，是曾子的呻吟；戒慎恐惧，是子思的呻吟；知晓言辞、培养浩然之气，是孟子的呻吟。人们只看见他们的德行已经成就，和悦之气显现在面容和背部，充盈于四肢，发露在事业上，达到极高极广，承继往圣、开创来学，却不知道这一切都是从呻吟中得到的。我看见今天人的毛病很多，能够知道自己有毛病的又有几人呢？气质不能改变，物欲不能扫除，意、必、固、我的念头胶结在心中，声色货利的私欲从外部诱惑，哪里只是不会呻吟而已呢？他们反而洋洋自得，认为这样才快意，因此凡是推波助澜、增助火势的事情，没有不做的。这正是和、扁这样的名医也要望见而退步的情形。假使能够像先生这样呻吟，大概就有痊愈的希望了吧？先生处在万历年间，那时天下日益衰败，卑下的人沉溺于功名利禄，高明的人迷失于佛、老之学，圣学荒芜，百姓陷入涂炭；唯独先生能够以正大笃实为学问，卓然超出流俗之上。他的言论都同程朱之学相表里，偶有出入的地方也很少。呻吟的功效，真是大啊！这部书只有宁陵有刻板，不能远播，想购买的人很困难。康熙丁卯孟夏，真定各州县因公事会集郡城，谈到同僚之间和睦恭敬的道理，大家都以彼此行善相劝，并约定互相规正。恰好王子益仲先生是乡人，带着这部书在郡城，大家都说，能够用先生的呻吟来劝勉我们，并且以规诫来约束同僚，这就差不多了。于是谋划共同出力刻印此书。我为先生的书能够扩大流传而高兴，也希望我们同僚都将因此能够从流俗中自我拔出，谨在篇末作序。这件事比兰亭的一觞一咏贤明得多，岂不是相差很远吗？

译《王学质疑》序 我曾听高子景逸说：“姚江天生就是豪杰，能够神妙地悟得良知，一举洗去支离破碎的弊病，他的功劳很大，难道可以说不是孔子的学问吗？然而却不是孔子的教诲。如今它的弊病已经明明白白了。起初是扫除见闻来彰明本心，最终却任凭本心而废弃学问，于是轻视诗书礼乐，士人很少有真实的觉悟。起初是扫除善恶来使意念空寂，最终却任凭空寂而废弃实践，于是轻视名节忠义，士人很少有真正的修养。”这些话似乎很了解阳明学的弊病，但我不能没有疑问。既然说它不是孔子的教诲，又怎么能说是孔子的学问呢？学问和教诲难道有两条道路吗？阳明所谓良知，就是“无善无不善”的意思，这是佛、老的糟粕，不是孟子所说的良知，哪里有什么神妙的领悟？支离的弊病，正是由于见闻不广、善恶不明；扫除见闻、扫除善恶来洗涤它，只会使支离更加严重。功效在哪里呢？只是看到了它流传后的弊病，却没有察觉它根源上的错误。与龙谿、海门一类人相比，虽然似乎稍有不同，但圣人的道路终究还是没有阐明。凭高子的好学笃行，如果充分发挥他的力量，难道还不能登上洙泗之堂、进入程朱之室吗？然而他仍然沉溺于残余的习气，不能自行摆脱。莠草扰乱禾苗，郑声扰乱雅乐，难道不是很严重吗！”康熙癸亥，我在京师，张武承先生把《王学质疑》一卷给我看。书中论说良知之害，极其明白详尽，只是没有把龙谿、海门的毒害全部扫除；凡是梁谿含糊未决的地方，书中一下子如同拨开云雾见到白日。大概自罗整庵、陈清澜以后，还没有人像这样说得深切而明白的。可是我又有一点担忧：在阳明的时代，它的危害还没有显现，所以认识它很难，但病根还不深，挽救还比较容易。到了今天，它的危害已经显现，所以认识它似乎容易了，但病根已经深重，挽救起来就困难了。不必说那些公开树立姚江旗帜、锋利地同我们争辩的人不容易战胜；即使听到我们的言论只是连声答应叹息，击节赞叹而不敢说一句反驳的话，遗毒潜伏隐藏在肺腑之中的，也不知道有多少。要把它们荡涤消融，哪里容易呢？孟子说：“患了七年的病，要寻找三年的艾草来治。我还没有艾草，却只责怪别人的病，不是良医。”读先生这部书的人，应当赶快讲求蓄积艾草的方法啊！《王学质疑》后序 我已经为张武承先生的《王学质疑》作了序，正准备付梓以公诸同好，而先生已经在乙丑十一月去世了。因此略述他的生平，附在书末，使学者诵读他的书时，也知道他的为人，因为能够写成这部书，绝不是没有根柢的。先生名烈，他的祖先是浙江金华府东阳县人。嘉靖年间，先生的曾祖父才从浙江迁居大兴。康熙丙午，先生以《易》中顺天举人；庚戌考中进士；己未考取博学宏词，授翰林院编修，充任纂修《明史》的官员。乙丑六月，升任右春坊右赞善。从做诸生直到入朝为官，始终以清白自我勉励，不屑于世俗的荣华利禄，纯正无杂。他以程朱为学术宗旨，深深痛恨表面尊儒、暗中奉佛的同流，担负着防止邪说、捍卫正道的责任。晚年尤其喜爱小学和《近思录》，所以这部书所阐明的内容，都是从他一生的学问中流露出来的，并非苟且为之。先生又曾经论说，《道学传》只有《宋史》适合设置，因为周敦颐、程颢、程颐承绍先圣遗绪，朱子汇集诸儒成就之大成，以道学立传是适宜的。其余像蔡西山父子那样笃实好学，陆子静兄弟那样高明，真西山那样纯粹而有用，只能列入《儒林传》；元代儒者也不应另立《道学传》。至于有明一代，纯正如曹月川、薛文清的，不能超过真西山；像阳明那样光芒横溢、任意发挥的人，如果把他列入《道学传》，恐怕后世会认为史官没有见识。他参与修《明史》，分纂孝宗、武宗两朝，刘健、李东阳、王守仁、秦竑、李成梁、金鈜、史可法等传记，都是先生亲手撰写的。他曾说：“我写的这几篇传记，是非判断没有丝毫差错。”他论孝宗，说孝宗明知宦官会败坏法度，却不能疏远他们，形成阴邪逐渐胜过正道的趋势，这是因为见识没有达到、心意不能诚实的缘故。他论李东阳，说李公是文章之士；如果同刘健、谢迁同朝为官，就显露出刚直敢言的风气；同焦芳、刘瑾为伍，就完全显露出委曲周旋的姿态。然而李东阳一向声名显赫，又奖掖、庇护后进，所以后人竞相替他掩饰。若说李东阳离开后，缙绅之祸不知会发展到什么地步，这是欺骗自己内心的说法。五年之中被冤杀的人数不胜数，缙绅之祸也已经发生了。李公拱手而不敢表示异议，偶尔救护一两个人，便惊叹说他是善类；依靠这些事情，如张璁防救吴廷举、刘宇救王时中，也就能够算是保全善类吗？先生又说：杨文襄是追求功名的人，把做将领的智谋用于宰相之位，晚年想凭这种手段笼络张璁、桂萼，最终反而被他们击败，带着遗憾死去；智巧不能依靠到这种程度。这些见解都卓然不凡，不可磨灭。而这部书，就是它们的纲领。《王学考》序 自从阳明之学流行天下，迷惑沉溺其中的人已经有一百五十多年。近年以来，好学而深思的人才敢公开斥责它。然而由于阳明的功业在人们耳目之间显赫，世人对它仍然半信半疑。钱塘应潜斋独自用一句话作了判断：“阳明的功劳，诡谲而不正，不过是用诡诈的方法捕获禽兽罢了。”他又推究根源说：“阳明从小驰马试剑，独自求学而没有老师，开始就固执地任凭自己，于是直接走到了病根。”即使阳明再生，也不能不服从这番话。唉！凭阳明豪迈的天资，假如他从小就在《小学》中受到涵养熏陶，再有良师益友来磨砺辅导，如同二程有濂溪、朱子有延平那样，怎么会说出这样放肆而高远的议论呢？他之所以敢说放肆高论，原因是逐渐形成的。所以我曾说，《小学》一书，是世道盛衰升降的根本。《小学》推行，天下人才都受到规矩准绳的约束，然后学术统一、风俗相同。潜斋的议论，可以说是懂得根本了。潜斋论性、论太极，颇与程朱相抵触，我不敢赞同；但他教人下功夫，一定以穷理格物为根本，谨守朱子的家法，因此他的言论大多可以辅翼经传。他把阳明的言论和行为编次为一卷，附在自己编纂的《性理大中》之中。我认为这本来应当自成一书，不应附在性理书后，所以特意把它标举出来，命名为《王学考》。想要知道学术异同的由来，大概一定能从这部书中得到收获吧。

译《六谕集解》序 士人读圣贤之书，没有谁愿意虐待百姓。然而孔子说：“不教导百姓却杀戮他们，这叫作虐待。”如今我们的教化同古代司徒、党正所教的三物、六行相比怎么样呢？只要有一点不如古代，却因为百姓触犯法律而恼怒他们，随即加以刑罚，都是虐待。既然如此，我们今天处在百姓之上，惩治奸邪、铲除暴徒，掌握刑法办事，即使每件事都恰好符合他们的罪过，难道敢自称没有虐待吗？曾子说：“如果查明了实情，就应当哀怜同情，不要感到高兴。”这话多么痛切啊！朝廷并非没有教导百姓的法令。如今州县所奉行的六谕，明白正大，二十四字中包含《大学》修身、齐家、治国、平天下的纲领，清楚完备；即使愚昧的百姓，也都能够通晓，同古代的三物、六行有什么不同？然而移风易俗没有收到成效，这是主管官吏的过错。我承乏任灵寿县令，亲眼看见民情不如古代，每当想到孔子、曾子的言论，就不胜惭愧恐惧。偶尔曾巡行乡村，取六谕的意义为百姓讲解，又担心进入耳中的话不能长久而很快忘记，于是刻印此书发给他们，希望他们渐渐受到仁义的熏陶，自然远离刑罚。然而七年的疾病，必须用三年的艾草来治疗；这是要扑灭车载柴薪的大火，不是一杯水所能救的。百姓长期浸染于浅薄风俗之中，哪里是区区一卷书、每月朔望读一次，就能战胜残暴、停止杀戮，从而解除我的惭愧恐惧呢？〔原文数字、纪年保留：三尺〕 也只是借此开启端绪罢了。至于把它扩充开来、引申开来，使家家户户都明白，深入肌肤、浸透骨髓，邪恶污秽全部洗涤，残渣积弊全部融化，就要看从今以后实际实行得怎么样了。天下没有不可教化的百姓，但也没有容易教化的百姓；一定要像程子在上元、扶沟，朱子在同安、南康那样，尽力施行居敬穷理的学问，慰劳、教导并匡正他们，才差不多可以免于虐待了吧。《陆桴亭思辨录》序 士人生在这个时代，却想谈论学问，难道不是很困难吗？功名利禄的习气逐渐浸染人心，根深蒂固而难以拔除。幸而能够从功利中自我拔出，有的人又沉溺于记诵词章，终身忙乱奔波，反而助长了浮薄、骄傲、吝啬的气质。幸而又不沉溺于此而有志于道，佛、老之徒又跟着来迷惑他。舍弃三代以来圣贤相传的道路，却想求取所谓虚无寂灭之道，越用力追求，离正道越远。幸而不被佛、老迷惑而归于儒学，可儒者的道路又分途各自奔走：宋代有洛学、闽学、金谿之学，明代有河津、余干、新建、姚江之学，同样师法孔孟，同样讲说仁义，差别只在毫厘之间，流传下去却相距悬殊，像方与圆、冰与炭那样完全不同。学者没有辨明它们的异同、剖析它们的真假，浮泛地仰慕学术的名声而用力追求，那么不舍弃平坦大道而奔向荒僻小路的人，几乎没有。此时如果有人以自身实践为人示范，并且分辨明白地告诉他们，他对世间的功劳将会怎样呢？我闲居家中时，听说太仓陆桴亭先生的学问，却没有机会亲自受教。等到我任职嘉定，距离先生的家乡近在咫尺，而先生已经成为古人。于是访求他的遗书，得到所谓《思辨录》，其中辨别异同、剖析疑似，一概以程朱为准则。他对于金谿、新建、姚江之学，虽然没有竭力排斥、深加拒绝，却深知其流弊所造成的祸害。他世代相传的教人方法，是先学《小学》而后学《大学》，以立志、居敬为根本，以圣经中的八条目为次序，然后逐渐深入天人之间的精微，旁及诸子百家的言论；其先后次序完全遵循洛学、闽学的遗法。虽然我没有熟悉先生的生平，但考察他发之于言、著之于书的内容，可以说是有道之士了。先生曾自己说，二十七岁就立志于这门学问，体察本心，亲身实行，从来不敢懈怠；那么他能够有这样的成就，也不是一天形成的。唉！处在功利习气浸染的时代，能够自我振作拔出，又不沉溺于词章记诵，又不受佛、老迷惑，又不受那些接近佛、老的儒者迷惑，而卓然自立，难道不是很困难吗？先生的儿子名顾正，请我为他的书作序。我不敏，虽然对于先儒学术的异同曾听闻大略，但明察不足以洞见义理，勇气不足以捍卫正道，悠闲度日，正担心自己被世俗淹没，哪里能为先生的书作序呢？姑且记下我对先生的仰慕如此；还应当尽力寻求先生的著作，并向他的良友、高足请教，以便相互砥砺，这大概才差不多吧。《静中吟》序 《性理大全》一书，明初的学者把它奉为规矩准绳；那时士人的品行醇厚，风俗隆盛，大概就是这门学问造成的。自明朝中叶以后，人们都沉溺于词章记诵和表面尊儒、暗中奉佛的学说；这部书虽然存在，却再没有人讲求、涵泳其中，风俗败坏，是有原因的。如今朝廷尊崇正学，士人不是程朱的话就不敢说，于是这部书又流行天下；但多数人只是袭取它的表面来应付功令，寻求真正信奉并笃好它的人，也很少。三韩梁震先作《静中吟》一卷，其中谈论太极、《西铭》的纲要，以及伊川、考亭的学说，亲切有味，简直像用烛火照数一样清楚，大概是因为他对这些学说讲求、涵泳得很深。用它来教化天下，如果还有人甘愿沉溺于世俗之学、认为性理迂腐，也应当翻然醒悟了吧！恰好我同乡马先生把这部书给我看，我为正学即将昌盛、风俗即将隆盛而高兴，于是在书的卷首题写这些话，以记下欣喜仰慕之意。

译《功行录广义》序 圣贤的书，不过是劝人为善、告诫人们不要作恶罢了。有时用义理来端正人，有时用福报来诱导人，劝善的方法相同；有时用义理来禁止恶行，有时用祸患来使人恐惧，戒恶的方法也相同。祸福对于善恶，正如影子对于形体。君子衡量的是道理而不是命数，但他教导别人时，没有不兼说祸福的。讲道理足以使天下君子自重，讲福报才足以引导天下的普通人，讲祸患才足以使天下不肖之徒畏惧。它们在经传中的体现，本来已经深切而明白了。君子虽然不因想求福而行善，也不因害怕祸患而不作恶，但孔子仍说：“君子心中常存刑罚的警戒。”这正是圣贤用来勉励自己、常常防止自己变成不肖之人的方法。啊，这就是君子之所以成为君子的地方吧！《周礼》说，司徒掌管国家教化，用来安定邦国；用六件事养育百姓，用六件事安定风俗，用三件事兴起人才，用八种刑罚纠正过失。每月初一开始教化调和，年终接受考核。在乡、州、党、族、闾、比之中，没有不按时宣读法令的。所以它的教化有根有本，广博而贯通，简明而详备，广大平正，没有琐碎蔓延的说法。那时的人也只把它看作正道，而不把它看作谋利的工具，只知道畏惧法令而不知道畏惧上天；关于吉凶祸福的说法，仅仅见于圣君贤相的告诫，并不是用来教导百姓的工具。天道光明，扶持常道，使天地之间的交通断绝，这正是上古盛世的原因。圣贤不再出现，教化不再明白，法律足以禁止显而易见的恶行，却不足以禁止隐蔽的罪恶。只有上天对人的报应，自古始终不变，用来弥补人力所不能达到的地方；但其中又不能没有盈亏、迟速的差异，以及错综交互的变化。推究事情的开始，考察它的结局，丝毫不差；然而当时的人很少不认为其中幽深渺远、无法知道。大概由人造成的祸福，直接而明显；由上天造成的祸福，微妙而多变。直接明显的，已经有它顾及不到的地方；微妙多变的，又不能使天下人完全相信。那么普通人以下就将无所畏惧，没有什么不敢做的，仁人君子能不忧虑吗？于是不得已广泛考察古今，记述上天使善者得福、使恶者受祸的事迹，并详细写明其中缘由，以彰明天道的必然。在每家屋角都悬挂一条律令，在每户卧席旁都放置一把斧钺，使阅读的人心中警惕，除去疑惑，坚定畏惧之心。虽然这些话似乎琐碎细密，但它分辨事类、剖析归属，探究深处、搜索隐微，略过显恶而严禁隐恶；它考察事物，细密到没有形迹能够逃脱，难道不能说是慎独的帮助吗？宋代末年，有《感应篇》出现；明代末年，有《功过格》出现。这些都是仁人君子处在下位、不得已而作出的救世之作。所以说：“《易》的兴起，大概在中古吧？作《易》的人，或许是因为有忧患吧？”上位的王道不能彰明，于是孔子作《春秋》。如今虽然万万不敢同这些事相比，但用意或许差不多。这些作品本来不是太平盛世所应当有的。不过，既然已经有了著作，那么即使是盛世也不能废弃它，难道仅仅是不废弃而已吗？还一定要为它畅说明白，扩充它所未完备的地方，阐发它所未达到的地方，反复告诫天下人的耳目，只怕他们不肯相信。顺从这一用意去做，也是仁人君子的苦心。疁邑李子荪奇，字九兰，所编《功行录广义》，大概就是取法《功过格》而把它的道理加以畅说。我非常敬重他用心深厚、用力勤苦。唉！士君子如果得志于当世，亲自担负百姓和万物的责任，能够把先生的教诲发扬为纲领，纲举则万目张，就不必采用琐碎蔓延的说法；而用来劝善戒恶，也不必等候上天降下祸福，那么这部书本来可以不作。如今李子不得志于当世，把自己的心意蕴藏在胸中而无处施展，忧虑地看着世事，不能停止发言；但又不愿自己的言论过于宏大深刻，以至于不合流俗。于是取用世人容易相信的书籍，广泛加以阐释，语言平易朴实而内容丰厚，不加雕饰，也不故作文采，勤恳周详，细致透彻，合乎规范、纳入法度，直到确信没有违背圣贤的本意才停止。古代贤人说过：“做不了良相，就愿意做良医。”李子的这部书，难道也是世间的药石吗？假使李子能够获得施展抱负的权柄，实行他所希望的事情，而不只是见于空泛的言论，那么他的成就究竟会怎样呢？《诒安录》序 我从前客居武塘，同沈渊伯先生朝夕相处了多年，看见他所作的诗文，都有法度可观。先生又不愿仅仅以诗文自居，时时用古道相互勉励。他曾感慨世间浮薄残刻的风气，如江河日下而无法遏止，想用笃实忠厚的道理来维持和挽回它。每次谈论到这些，未尝不叹息并郑重致意。几年来，我同先生虽然各居一方，却一直佩服他，不敢忘记。今年夏天，先生乘一叶小舟来到疁城，叙过阔别之情后，拿出一部书给我看，题名为《诒安录》。我展开阅读，原先我们朝夕谈论、叹息、致意的内容，全都汇聚在这部书中。先生又说：“这是我写下来留给我的儿子的，使他知道浮薄残刻不是安身立命之道，而这部书所说的才是安身立命之道。”这大概可以做到吧！唉！这难道只能留给先生的儿子吗？世上那些遭受灾祸、招致过失却不知道停止的人，难道喜欢危险而厌恶安定吗？只是没有人把安定的方法告诉他们罢了。因此没有什么比浮薄更危险，他们却把浮薄当作安定；没有什么比残刻更危险，他们却把残刻当作安定。当他们习惯于此而不自知，固结在心中而不知道改变，正自以为得计，却不知道他们用来求安的东西，正是使他们陷入危险的原因。假如有人拿着先生的书去告诉他们，使他们知道这样做就危险，那样做就安定，那么谁肯舍弃安定而走向危险呢？士人和百姓知道这个道理，就一定不敢把浮薄残刻施行于乡里；卿大夫知道这个道理，就一定不敢把浮薄残刻施行于国家。小则可以使一家安定，大则可以使天下安定。他所维持和挽回的东西，实在太多了。这难道只能留给先生的儿子吗？我既为先生到来、能够慰藉几年的阔别而高兴，又为这部书完成、将要使古道重新在天下敦厚起来而高兴。于是拿起笔为它作序。

译《诒安录》后序 渊伯先生把《诒安录》交给我以后，我接过来读了。先生所说的，都是我想要说的。先生又指着最后一条给我看，说：“同你意见不合的，只有这一条。”我拿来一看，大意是说三教合一，尊崇佛、老就是尊崇孔、孟。先生知道我辨析三教异同非常严格，却不愿改变自己的说法，这就是所谓各自坚持自己的道理吗？但我私下有话要说：三教的不同，正如黑白分明。白不能变成黑，就像黑不能变成白。一定要把黑白合为一体，难道有这样的道理吗？提出这种说法的人，大概是因为近世学者不能深入探究天道的精微，不幸沉溺于自己的学说，又知道不能同孔孟彻底断绝，于是牵强附会地把它们拼合起来，作为自己的掩饰罢了，哪里是通达的论说呢？以先生的文学、品行和声望，足为后学的楷模；只是近年以来偶尔涉猎神仙之说，并且深受其说吸引。我知道他最终应当会改正，未必会把它坚持为定论。先生如果认为我的话浅陋不足相信，那么古代大儒如程子、朱子，以及近世的敬轩、敬斋、整庵诸先生，都曾经辨析过这件事；他们的遗书都在，拿来读一读，黑白自然明白，取舍也就确定了。凭先生的学力而做到这一点，难道会困难吗？先生既然凭文学和品行自我振作，流俗中偶尔沾染异端，又不怕改弦更张，纯然归于正道，那么后人读《诒安录》，考察它前后的始末，难道不会更加感叹先生勇于改过从善、令人难以企及吗？即使同程朱诸位大儒争辉，也可以了。《畜德录》序 人的心，譬如田地；把良苗种进去，就长成良苗，把稂莠种进去，就长成稂莠。美好的言语和高尚的行为，是人心的良苗。长期浸润在美言美行之中，内心不能明正的人就很少；长期浸润在淫邪的言辞和偏颇的说法之中，内心不昏乱放荡的人就很少。王弼、何晏、嵇康、阮籍浸染于虚无之说，便形成放诞的风气；卢照邻、骆宾王、王勃、杨炯浸染于辞章，便形成浮薄的风气。自明末以来，风俗衰败，学术驳杂，偏僻的言论、淫艳的词句，用来眩惑耳目、动摇心志的东西纷纷并起，仿佛进入五都的市场，千奇百怪的物品全都陈列出来。若不是志向坚定、操守牢固，能够不舍弃布帛菽粟而去追逐纷华靡丽的，几乎没有。取舍一旦改变，日积月累，便同它一起变化，什么地方不能到达呢？所以今天的学者，不但不读书的弊病多得说不尽，即使读书的弊病也多得说不尽。能够在诸子百家中精心选择、谨慎吸收，又不离开规矩准绳，就可以滋养自己的心性，成为我道的羽翼。席子献臣拿他先父文舆公所编纂的《畜德录》给我看，说：“从前我的祖父太仆公有《格言类编》一书，我父亲谨慎地承继先志，搜集补充并加以扩展。他一生不喜欢声伎、玩物和嬉戏的器具，唯独对这部书十分专心。病重时还把书放在席上，低头斜视它；我拿给他读，书中从上古周、秦一直到近代，学士大夫的嘉言懿行都汇集在内。搜罗广博而取舍恰当，对内有益于身心，对外有补于世道，不像晋人的《世说新语》那样助长骄傲、增长轻薄，也不像唐人的《艺文类聚》等书只编辑风云月露的辞藻。这可以说是精心选择、谨慎收录的书了。”我听说文舆生性孝顺友爱，乐于施舍，救济别人的急难总怕来不及。他虽然长期患病，按理应当得到官职却没有出仕，没有机会在政事上发挥作用；但他在家庭中的笃实行持，以及施及乡党之处，件件都可以作为法则。江西魏叔子是不轻易赞誉别人的人，他为席舍人作传说：“即使死后在社中受祭，也没有什么可惭愧的。”他从这部书中得到的力量，难道浅薄微少吗？我因此更加知道人的心不可不培养，而用来浸润培养它的东西不可不慎重选择。贾谊说过：“同正直的人居处，不能不正，就像生长在齐国不能不说齐国话；同不正直的人居处，不能不受影响，就像生长在楚国不能不说楚国话。”读书也是这样，天下浮夸放荡偏邪的书，成为楚国话的太多了。如果不加选择地把它们取来阅读，弊病哪里能够穷尽呢？像文舆这样取舍，差不多就不会背离正道了吧。《苏眉声读史影言》序 古人说：“前面的事情不能忘记，后面的事情可以把它当作老师。”这就是历史受到重视的原因。然而历史能不能成为后世的老师，也要看读它的人怎样读。唐虞三代的书，读后反而助长虚伪、增加浮夸的人都有，何况后世的史书正邪并出，是非混杂；学者心中没有主见，在其中粗略浏览，所看见的正确未必真正确，所看见的错误未必真错误，这样哪里能把它当作老师呢？心中有主见了，读史时是非不再错乱，却只看见表面、看不见内里，只知道显著的、不知道隐微的，只得到成败的踪迹而不知道成败的原因；这样议论虽然刚直，却胶固难通，又哪里能把它当作老师呢？表里、显微都看见了，也知道成败的原因，但所说的内容同当世得失没有关系，就像对病人谈美食，对饥饿的人陈列药石；药并非不精良，肉也并非不美味，只是所陈列的不是对方急需的东西。读史的人难道不困难吗？苏眉声先生把所著《读史影言》给我看。我读它，发现其中的是非都以经术为根本，论事一定由明显推到隐微，从源头推及流变，像医生洞见五脏；而且指陈恳切，寄托深远，尤其有《鹤鸣》《沔水》中诗人殷切讽谏的用意。这确实可以说是善于读史的人了。从前司马子长叙述货殖、游侠，只是借此抒发自己的孤愤，却不知道其中的是非同圣人的判断相悖；欧阳子论柴守礼、石敬儒的事情，反复致意，想借此为自己的濮议解脱，却免不了越想掩盖反而越显露。哪里像眉声所论列的，都是为了风俗人心着想，不偏激也不亢厉，使说话的人没有罪过、听到的人足以警戒呢？唉！自秦汉以来，治乱像循环一样；如果把太平时代的事情长期作为天下的法则，太平就能长久；如果把乱世的事情长期作为天下的鉴戒，乱世就不会再次出现。然而前代和高祖、曾祖时的事情，人们看得像弃置的弁冕，前面的车已经翻了，后面的车却不吸取教训，这样的人比比皆是。假使当时常有像先生这样好古而笃实论学的儒者，在其中提携提醒、警觉世人，又怎么会沉溺其中不能回头，到了不可救药的地步呢？先生的著述非常丰富，这部书只是其中的一斑，而它对世道的关系已经如此重大。将来若把先生全部著作都刊行出来，作为天下的准则和目标，用来规范当今、流传后世，它的作用又不知会怎样呢？

译《藓书》序 和州成吾存名性，号杏怀，做官正直，谈论天下事情，切中利弊，也是近世的贤者。他曾经刊刻自己所作的杂文一卷，名为《藓书》。书中他自己说：“没有一天不防备来客，所不防备的，只是尘俗容貌、庸俗姿态的人罢了；没有一天不谈论心怀，所不谈的，只是增加租税、扩充房屋之类的话罢了。”于是历数郭林宗以下几十个人，说这些人：“一天不防备，鄙陋吝啬之心就会产生；一天不同他们交谈，心胸就会郁结。”这种立意高远旷达，卓然超出尘俗之上了。然而所谓几十个人，上不包括孔子、孟子，下不包括程朱；近世又不知道有河津、余干；反而荆轲、聂政、朱家、郭解、刘伶、阮籍，直到李卓吾，都能列入其中。这种取舍为什么会如此不同呢？道术不明，实在太严重了；贤者往往走入岔路而不自知。即使凭他们高超的天资，还有不能完全沉没的地方，但这种牵累一定很多，难道不可惜吗？我曾经看见张武承跋邹忠介《儒宗语略》说：“读这部书，就知道先生所学虚浮。宋代只取陆九渊、杨简，并姑且把程明道列在前面；明代只取王阳明，又把陈白沙、王心斋配在一起。两代的大儒，如程伊川、朱晦庵、河津、余干，全都可以删去不要。”邹忠介所学如果真是这样，那么他在朝廷中的事业只能达到这种程度，又有什么可奇怪的呢？张武承真是懂得辨析言论啊！《嘉定县加编录》序 我到嘉定任职的第二年，奉部议以催征赋税不力为由，被罢免。辞职后，我召集当地百姓，对他们说：“我做官没有政绩，被罢免本来是应该的。只是希望你们百姓从今以后早些缴清官府的赋税，不要有拖延。”几位年长的百姓郁某等上前说：“我们这些小民，并不是不知道急公奉上的道理。从前故明时期，我们嘉定百姓缴纳赋税，常常在各县之前，来此任职的官吏都能获得上等考核。难道过去的百姓善良而如今的百姓顽劣吗？只是过去赋税轻而现在赋税重罢了。您姑且把康熙十二年的赋税册与万历三十七年的《赋役全书》比较一下，增加的数额大概有九万多；而康熙十二年以后因军务兴起而增加的部分还不在其中。既然这样，百姓怎么能不困苦，赋税怎么能不拖欠？难道他们甘愿做顽民吗？”于是拿出他们编纂增补的记录给我看。我读完后，叹息不已，无言以对。主持国家财政的人，没有不知道应当爱惜民力的。只是某一项偶然增加，未必立即使百姓困苦；却不知道今年增加多少，明年又增加多少。增加的不能再减，减免之后又再议加征，累积计算起来，百姓难道承受得了吗？小小的嘉定，土地贫瘠、百姓贫困，比明末一天比一天严重，而赋税增加又如此之多。那些因催征赋税而死亡以及流离失所的人，哪里数得清呢？而且这九万多的增加额中，例如地亩九厘银、三库四部折色的增加，还是各县共同承担的。至于官布折色突然增加到二万八千多，省卫行月突然增加二万六千多，则是嘉定独有的。其他各县增加得没有嘉定这么多，却仍然无法承受。这样看来，嘉定百姓日益困苦，拖欠日益累积，又有什么奇怪的呢？他们正害怕流离转死，哪里还有空闲顾及官吏的考成呢？长此以往，我不知道几年以后还会变成什么样子！有人说：“您难道不知道如今军需极其紧急吗？” 朝廷当然没有一天不把百姓放在心上；如果四方平定，自然会逐步减免，正准备免除苏松地区的浮粮，革除沿海坍荒土地的赋税，恢复九分考成的旧法，难道只是像万历年间所实行的那样吗？您还有什么可忧虑的！只是现在还不是谈这些的时候。可是我还有话说：百姓的困苦疲惫，有一种连早晚都不能等待的情势；体恤百姓的人，也应当根据时势设法应对。因此，四方平定、仁政全部施行，固然是百姓万世的福分；即使只考虑眼前，也应当斟酌缓急，调节轻重，除去过分沉重的负担，救济颠沛流离的百姓，这样或许能宽减一分，百姓便能得到一分恩惠。那么，这部编册本来就是忧国仁人应当赶紧进呈的了。《灵寿县志》序 灵寿在真定三十二州县中土地最为贫瘠。百姓遇到丰年，也不过吃豆饭、藿羹，仅能免于饿死沟壑；一遇水旱、蝗虫、冰雹等灾害，便流离转死，无法救治。大概前代就已经如此，兵火之后，元气更加衰弱耗损，因此文献散失，无法考证。按照史传所记的旧事，向当地人询问，却没有人能够说清：大禹治理卫地时，疏浚开凿的地方在哪里？鲜虞、中山时期，疆界和政区如何划分？武灵、卫文屯兵在什么地方？昌国君的遗址在哪里？乐叔的封地在什么乡什么里？邳侯的采邑、宅第还保存在哪里？从哪一年开始废弃？曹武惠、韩忠献父子聚族居住在哪个村庄？最初迁来是在什么朝代？大圣大贤的遗迹，如烟云从眼前飘过，再也无法寻求。只能默默看见滹沱河流淌、太行山耸立罢了。即使是户口的盛衰、赋役的繁简、典礼的废兴，从明代以前，也都湮没无可考察，难道不可慨叹吗！国学生傅君维橒怜悯旧志残缺，搜罗散失的旧闻，汇集编纂成书，收藏在家塾中；删改详略，都有法度，不穿凿附会，也不过分铺陈。然而那些已经湮没的事情，也没有办法了。恰逢我奉部檄征求县志，便取来他的书略加修订，附上自己的管见，分为十卷，姑且用来备供采择。阅读这部编册的人，看见当地土地贫瘠、百姓贫困，应当感慨地想到：治理这里，应该安静少扰，不应纷纷更改；宁可损害上面，也不要损害下面；应当便利百姓，不应只便利官府，这样就可以了。若说一地的文献都在这部书中，那么我和傅君也不能不为之感慨。

译《傅氏家乘》序 故吏部尚书惺涵傅公和少保掌雷傅公父子先后身居高位，文章事业光耀天下。灵寿傅氏从此开始兴盛，天下人共同仰慕他们的功勋声名，却没有人知道他们是怎样达到这一地步的。我到了灵寿，看见傅氏家乘，其中记载他们的先人槐轩、岩轩、朴庵诸公世代积德，敦厚朴实、醇正坚定，这才知道二公光耀天下，是有来由的。譬如水流，先有星宿之源，才有龙门、砥柱的奇伟；先有岷山、嶓冢山的源头，才有彭蠡、中江、北江的盛大。从来没有没有源头而水流能浩瀚无边的，也没有有源头而水流不能形成的。只是怕源头被堵塞阻遏，那也终究会干涸。有人加以疏导，哪里会不滔滔汨汨呢？那么，要使水流盛大而不干涸，没有别的办法，也只是疏浚它的源头罢了；要使家族兴盛而不衰败，没有别的办法，也只是经常积德罢了。因此，二公不过是特别善于疏浚家族源头的人。假如傅氏子孙都能这样疏浚，常常像槐轩、岩轩、朴庵那样敦厚醇正、坚定不移，那么家族的昌盛哪里会有尽头呢？编纂家乘的，是冢宰公的幼子维橒。他喜爱文章而行为笃实，有父祖的遗风。从前范宣子自己说，他的先世在夏代是御龙氏，在商代是豕韦氏，在周代是唐杜氏；但叔孙穆子说：“这只是世代享有禄位，不如树立德行、树立功业、树立言论，使其永垂不朽。”我曾怀疑，自御龙氏、豕韦氏以来，必定世世代代都有显明的德行，所以才能长久不衰，衰落后又复兴。范宣子不知道推究根本，只是夸耀自己世族的兴盛，因此远不如穆子。如今傅君编纂家乘，能够清楚地讲述先世的始末，知道家族所看重的是世代的德行，而不是世代的禄位，比范宣子贤明得多了。傅氏的源头，大概又从这里得到疏浚了吧。《三鱼堂文集》卷八 钦定《四库全书》《三鱼堂文集》卷九 赠内阁学士陆陇其撰 序 《黄陶庵先生集》序 我从束发读书开始，就读陶庵先生的文章，见其精深纯粹，高明的可以辅翼经传，浅近的也可以压倒韩愈、欧阳修，心中暗自仰慕，认为这是怎样的人，文章竟然这样超群绝伦？后来听说先生从容就义，感慨长叹，认为先生在生死关头如此不苟且，志向可以同日月争光，品行可以与天地同久；他的志行发为文章，当然应当精纯卓绝，像金石一样铿锵，又合于宫商之音。后来我又想到，自从变乱以来，平日谈忠孝、讲仁义的人，面对利害而丧失操守的，哪里数得完？唯独先生毅然不变。别人隐忍徘徊、不能决断的事情，先生看待它就像口渴饮水、饥饿进食一样不能停止，又像夏天穿葛衣、冬天穿皮衣一样确定，不需要犹豫商量。这难道是可以勉强做到、最后办成的吗？大概是因为他平时积累深厚，修养深刻。后来我到先生的乡里任职，见到当地遗老，询问先生一生的事迹，他们都认为先生平日孝顺友爱、忠实守信，取舍从不苟且，对富贵淡泊无心，却对正学发愤用功，勤勤恳恳，只把圣贤之道当作自己的责任，世俗尘垢丝毫不能进入他的内心。唉，这就是他能够面对利害而不改变的原因吧！自从世道人心衰败，士人不知道用廉耻操守约束自己，认为正学迂腐空疏，认为功名利禄不可放弃；遇到一点利害就挽袖挥臂而起，像苍蝇聚集、蚂蚁追逐一样，再也不顾其他。平日的志气尚且如此，却希望他们在大节关头不可动摇，难道不是很难吗？因此，他们发为文章，不是流于卑陋，就是失于驳杂；即使想要弥补润色，自比前贤，也像穷人装扮成富贵人家，明明不是自己所有，却虚张声势、支吾敷衍，各种毛病都暴露出来，并不奇怪。所以我认为，先生的文章根本在于品行；先生的品行之所以能在变故面前卓然不动，根本在于平日的修养。士人如果能以先生的修养来修养自己，自然无论顺境逆境都一样坚定；处在变乱中，就会成为耐寒的松柏；身处盛世，就会成为高冈上的凤凰，这些都是同一种品格。至于文章一时的光彩，又有什么值得说的呢？不这样的话，即使文章写得像先生一样，也仍然不值得珍贵，何况实际上必定做不到呢？现在先生的门人搜集遗文以便流传，我因而推论其根本，使世上学习先生的人知道应当取法什么。