九华集卷十二　　　　　宋　员兴宗　撰书

译给谏议殿院的信。我没有什么才德，本来有志于圣贤之学，却寄居在深山之中，家境贫困，常受饥饿，所以来到这里；也想借此完成自己的学业，以报答君主，这就是我平素所积蓄的志愿。因此听说天下有学习古道、忠诚笃厚的士人，就一定急切地去寻求；寻求而得到后，就一定反复熟读、仔细观察，确认确实如此，然后退去，也就没有遗憾了。何况今天皇帝所寄托、作为耳目之用的官职，难道不是学习古道、忠诚笃厚的人才能担任吗？我私下听说谏议殿院二位的风范，学习而有操守，议论精当而不流于浮泛，四方都称道二位。因此陛下在二位年高之后仍任用二位，把百官中繁重的职务交给二位，难道不也是希望四方都达到仰望二位那样的期望吗？近来听说二位已经把自身置于外地来报答陛下，像辨明归正之士的事情，做到一次，又做到第二次，可以说没有辜负职守了。然而如今有一件大可疑的事，众人的舌头喧嚷不止，吵闹得不能停止，我难道最终不说吗？那就是把二位排除在君子之外。说它不正确吗？那就是欺骗君子。欺骗君子并把他们排除在外，众人不会这样做，我难道忍心这样做吗？所以冒昧替二位一吐为快。事情究竟有没有，虽然还没有详细审定，即使确实有，也非常可怕。大概从前曾觌、龙渊掌权时，天下人称他为“曾龙”，而不直呼其名。正当他势盛时，士大夫们奔走趋奉，甚至忙乱得颠倒衣裳；尚未显贵的人倚仗他作为资本，已经显贵的人也借托他来增加自己的分量。宰相不知道，禁中和台谏也不知道；在皇帝车驾附近诘问争辩，喧嚣之声沸腾，即使白天猫头鹰鸣叫、市场中排列着猛虎，也没有比这更令人惊骇的了。谄媚依附到了极点，上下完全一致，所以当时人说：“宁可触犯中书，也不要忤逆二位父亲。”由此可见他们权势的猛烈。幸赖上天的法则和陛下的明察，使他们分别迁徙居处：一个因此而死，一个因此而衰败。如今不知是什么人说觌又有入都的诏命，远近惊慌，不免震恐。过去张放骄纵放肆，想留在京师，而薛宣不答应；僧直以谄媚得宠，想把自己的作风混入士人风气，而江教不听从。难道堂堂天朝竟然没有像薛宣、江教这样的臣子吗？何况我们两位公卿正掌管国家法宪呢？有人说：“曹氏有功劳，曾在潜邸奔走效力，陛下不是忘恩负义的君主，不但最终会赦免他，也最终会任用他。”如果不是这样，就是说陛下恩薄；这也就是不懂得陛下把天下当作一家，而不把它当作一己私物。假使曹氏确有奔走效劳之功，为什么不厚赐他金帛，以姓名和名位宠荣他呢？为什么一定要授予他权柄，使天下因此疑惧扰乱呢？那两个人从前倚仗权势，显露私恩，朝廷每发布一道命令、任用一个士人，他们就必定在外面宣扬说：“这个人如果没有我，就没有办法得到任用。” 按照古代法令，这本来应当诛杀，陛下幸而赦免了他；既然没有诛杀，过去太祖朝时，军校史珪起初被信任，后来肆意逞威、作威作福，终于被一次斥退，再也振作不起来。陛下今日处置觌的法度，难道没有太祖已经确立的成法吗？二位公卿还有什么可疑虑的呢？此事既已显明，凡在任官员都应当当面告谕他们；把不肖之人安置在位次之下、而近来申明归正之士的意见，还没有见到俯首听从。如今这样喋喋不休，又好像举起一根毫毛去撼动泰山。退下来想想，如今受到陛下重视的，没有超过台谏的；群臣取法求正的，也没有超过台谏的。台谏说可以留任，天下必然疑惑；台谏说不可以留任，天下必然放心。可与不可，全在二位公卿的一句话，二位公卿怎么忍心始终不发一言呢？深恐群邪萌动，彼此附和、互相讥毁，凭此又重新振作起来，那就不可预知了。恭请您当日便振作思考，向上陈说、辨明是非，率领善类来挽救此事，没有什么不合适的，请接受这一使命。给上虞丞相的信 恭敬地听说外间舆论普遍归重于您，近来您竭力挽留同列，完全是为了表示同心协力、恭谨共事的意思。第二，如果舍弃这位老先生，那么其他人就更加值得忧虑，未必还会有更加纯厚笃实的人。第三，在皇帝面前共同商议大事，如果事理尚未妥当，两个人还可以坚持意见而挽回天意；他一旦离去，皇帝必定把那些难以继承的事情全交给先生，孤立正直的人去争辩就更加困难，不争辩则群体诽谤必然兴起。如今这样处置，实在很好，实在很好。外间舆论都说近日就要顺势行动。这没有别的原因，大概是见朝廷近来渐渐起用废罢的将领，以及重新设置、恢复节度使等事；这些事情与顺势行动有什么关系，而外间言论竟如此传说，我估计一定有一些人在门下窥伺探听。现在如果听从庸众的意见，就会多有玩忽松弛；如果听从纵横捭阖的言论，就必定生出事端；这两种都不能采用。今天的事情，应当专一地坚持到底；在皇帝面前争辩，也只应专守一意。所谓一意，就是不能有一天先不作防备，也不能有一天落后于时势。恭请您再三深思外间舆论。近来宰执争论榷货务关子、防子之事，坚卧不出。此事虽办理草率，但这个人略有虚名；前些日子我同子渊谈过，先生稍稍加以曲折说明，实在很好。听说全是由一两个贩卖者造成的，何况关子、防子的利害关系十分明显：如果归还朝廷，那么三司使平日毫无办法的情形，前后手脚都会暴露；万一有缓急，谁来承受这种祸害？这与临卭盐关子的事情大意相同，何况各司告病已经很久了。外间关于王天觉、林井等人的事情议论得很喧闹，有人说朝廷都以宾客之礼对待他们，这种做法不能长久。如果果真是诸葛、张兵这样的贤者，必定不会先画定阵图、再走旁门；听说谏议官已经写好姓名，当面奏报，这一点不可不知道。希望您再三审慎地考察外间议论。我非常盼望王泉州前来，如今听说调任信守，难道是想逐渐为此作准备吗？天色已经晚了。先生孤立无助的处境仍像从前一样；收到张严州的信，我非常忧虑。

译给黎守冯缙云的信 某拜了两拜。某年少而才能迟缓，自料在其他技艺上没有力量，所以想求得能够光耀今世、传之后世的东西，唯独在文字上用心。然而我的志趣所向，正是众人所抛弃的。因此文章日益积累而声名日益隐晦，道义积累得越深而诽谤也越多。最后在奔走劳苦、忧患困苦之间考中一第，众人便说：“某人在笔墨方面很有名声，是个有才之士。”却不知道古代先贤之所以能够自立，是因为能够疏浚源流、引导根本；这件事究竟是否可以依靠文章声名呢？因此我惭惧退避，深深悲叹这种道义，至于今世士人行为沉溺于世俗、文章受制于时俗，这实在不足以同他们深交。假如我处在他们那种环境中，久而久之终于被同化，那么我所有的东西也将一并丧失。使我这样悲哀的想法，已经有好几年了。因而考察圣贤自得的境界，我常常为自己的局促而叹息。幸运的是，我从旁听闻阁下的风范，仍然能够因此振作我自己。您的文章高远而宏大，气势浩瀚而纯洁；世道越是彼此混浊，您越是与之相违背。希望合于古人并且追随他们的脚步，这就是阁下的道路，确实已经在我心中产生了盛大的感发。我的道义不会衰败：不是有人倡导它，就是有人继承它。不能忘记倡导者，也不能怠慢继承者，我难道能够对此不动心吗？凡是世俗所厌弃而不感到快乐的事情，阁下既然能够从中得到深切的快乐，我也一定要从中得到快乐。众人的创作一味迎合外界而不能停止，唯独阁下能够用自己的标准来要求它，我也将用自己的标准来要求它。知道它容易，革除它却很难。丙子年冬天，我在碛上见到您，有话想说却没有谈完；此前又在道路旁遇到您，想交谈却没有空闲，只能惘然地注视着您，仿佛您正在深深思念我。难道您也从寂寞之人的言语中有所取法吗？如今我便汇集近来的几篇作品，求您指教。这些都是因时而发的言论，虽然不能完全表现心中深藏的意旨，但也可以略略看出我向往道义的志向。恭请您幸加察看。再次答复缙云的信 某拜了两拜。某没有什么才能，思想浅陋而与世俗相隔，自料没有途径合于君子的门庭，而您却压低自己的情意和文辞，过分地奖许我；用庸众所不能做到的事情来期待我，以古代义理所必然达到的境界来约束我，心里认为这样足以振兴文章之道。假使是古代先贤中有抱负的人处在这种情势下，尚且会再拜说这些话来推辞，何况是我呢？道德的源头流注下来而成为水流，世间必定有人承担它并使它兴盛；承担它的是人，使它兴盛的却是天。天与人相互因依，而一个人的诚笃、思虑深远，如果不说出来，就无法用来教导他人。那些书中所说的道理尚未确立时，我与这些人一同生存、一同饮食、一同呼吸、一同劳作；这些人迷惑以至于无知，而我的书文言说却能与天地并存，它的道理和教化，确实尊严到这种程度。君子孜孜不倦地造就道义，难道一天便足以达到吗？既然如此，这件事究竟是难还是容易？怎么可以忽视它呢？不幸世间没有孔子、颜回，而这种道义一天比一天隐没；荀子、孟子的旧日志向，世人尚且不知道。祖述之间如果有人祖述他们，世人反而更加非难并嘲笑他，认为这条道路不可继承，而人想继承它，不是夸大其词就是欺罔。我不知道古代先贤最初能够恢复本性、确立自我的时候，起点是否与我不同。难道不是这样吗？如今读到您的书，知道您在困穷居处、形影相吊的日子里，长久寂寞、无事可做，于是寄托心志于简册，深切探求孔子、孟子如何修养自身以及教诲他人。阁下的心，确实与古代先贤的心相类似；这就是我不向世人求取认可，而向您求取认可的原因，也借着您自我勉励的事情来勉励自己。过去韩愈认为自己可以著书，却不肯立即著成，一定要等到五六十岁再写；后来到了五六十岁，书才完成，这真是幸运。韩愈粗略地说过的内容，世人还流传至今；至于他没有说而令人至今遗憾的地方，我不知道有多少，但终究不如有一部完整而精美的书。听说您请求任宫观使，这很好，很好。您能够有所言说，世间终究也会有所言说；我愿意同二三位朋友在您身旁为您鼓劲，张大您的声势。所谓二千石，难道不能使冯公获得荣耀吗？希望您幸勿忽视。答复汉州教授程用之的信 某久困于尘俗闾巷，没有充分见到当世作者中达到极致的人；我寻求的，如果不是爱好古道、笃行道义并以圣贤要求自己的，未必会有这样的豪杰。连日淫雨，头风阵阵作痛，已经三天了，想着不能见您。您能不因为我来往疏密而责怪我吗？收到您的教诲，墨香和清风一同扑面而来，展开信纸读不尽；每一尺幅都简洁高远而具备思致，寂寞清正的声音，近世已经没有人谈论了。不但没有人谈论，反而还要忌讳它。进入其中的人掺杂不纯，沿袭它的人流于世俗，大家都是这样，又有什么可责怪的呢？然而我所奉行的道义、我所尊崇的圣贤，不能不努力。努力去做，就能达到；竭力趋近，就能到达。希望您勉励自己。仆先前一开口就谈论著述，是因为以此来决定自己的志向；别人信不信，我都不计较，只是自己在圣贤面前尽心并自我验证罢了。仆活到四十多岁，俯仰于西南之间，寻求像您这样做朋友的人，如今才有一两个；由一而二，由二而三。仆以古道来要求这个世道，难道是仆的眼界狭窄吗？某敬白。

译给王太博的信 先生了解人的情性吗？人的情性，与其轻易相信别人，不如相信自己。所相信的在内心而不在外物，那么无论到哪里都能自信。天下本来就有明智的人，只是没有遇到同样明智的天下人，彼此便不能契合。因此君子的道义，在尚未明白时，不轻易自信；既然相信了，也不轻易告诉别人。这就是我对当世默默无言、从未发表言论的原因。然而我曾经私下观察四海千万士人，像先生这样明智的，实在高大而达到极致。对于笃实老成之士，必定能够在内心相信并自行契合，不必等我求得信任后才轻易相合。因此我多次想开口，却又慎重发言，等待君子自己相信、自己契合。先生请听我说。某绝不是喜好标新立异的人，我的心愿大概是要矫正近世的学术，使它逐渐接近圣贤的境界。我确实有所守持。世间实际依靠道，道是用来治理世事的；文章是用来承载道的；真诚是用来通达言辞的；学习贵在崇尚真诚；志向贵在敦厚学习。然而近世进士的学问，都竞相追逐偷惰、污浊、浮华雕饰的言辞，可以说已经流于世俗而不能回返。志向轻薄，所以学问流散；学问流散，就容易废弃。见识杂乱，所以言辞混杂；言辞混杂，就容易散失。文章郁滞，所以道义卑下；道义卑下，就容易隐晦。所谓没有志向，就是没有根本；没有道义，就是没有归宿。根本没有树立，归宿就不能明白。近世的人都凭此自我夸耀，于是典雅的文辞实际上衰败了。处在上位的人不以此挽救，处在下位的人也不以此悲伤。这就是我惶惶不安、深深痛恨圣贤遗留在古书中的道义，却不敢自我放弃、也不敢自我划界止步的原因。世俗像这样孜孜不倦而不可改变，如果不是寻求天下明智之人，还能向谁诉说、向谁陈列呢？恭敬地想，某官志向宏大而言语周备，明白陈说、竭力论述，深厚俊伟，常被朝廷推重，地位也在诸老之前；如今却还认为不够。您思考古人求取道义的条理，深沉而专一；办理学问，则只求其明白。近来我曾凭借质朴、素淡、迂远的才质，列于君子之前，明显地好像自行契合。难道不是因为您明白古道而处在今世吗？近来世俗所以不取用它，先生仍然能够有所取法吗？如今行李匆匆在外，深怕没有办法称当门下施恩惠的心意。退下来汇集所作文章，得到《古论》《古传》《赞道编》共三轴，其中还有近作，未能完全精纯；我想赶快求得君子的通达，所以不敢落后。至于寂寞的声音、简古的义理、司马迁和韩愈的旨趣，如果有人能够继承并阐明，请从今以后继续陈述。

译答洪丞相询问隶碑的信 某斋戒沐浴后拜了两拜，致书判府丞相、大观文先生：近来恭敬地承接您的教诲，您不以我不肖为意，询问我川蜀两汉碑刻墨本的来源，以及古文奇字，直到种种深奥义理，反复谆谆教导。想到从十日前一直到如今，已经历经一月又一日了。不是不能回答，而是担心不能详细说明；如果不详细，就会白白辜负大君子的教诲。因此临行时便想发出答复，又不敢不谨慎，现恭敬地拜两拜回答。恭敬地想，丞相在当世是博通经学的大儒，在名位上独一无二；对于经书义理，宏大而深邃；对于史学，博广而严谨；至于笺注、传记、类书、兵家、历法、农工、国史、星官、医药之书，以及释、老异家所传授的经籍目录，没有不考察的，考察便没有不详尽的。如今您统辖百城，坐镇大镇，在公务之余，尚且担心日月容易穷尽，想到错误刻本和谬误书籍损害耳目，还想把它们统一并更新。又取周、秦以来名闻于世的圣贤、英烈、魁雄之士的名迹，搜集彝章、鬲画、鼎篆、分隶之文，以及荒林远野、祠庙镌刻、坟墓碑刻的实物，概括其义理而摒弃邪说，剖析其源流而广求其趣旨，在篇首题识、篇末作跋，解除蒙蔽、贯通疑惑。丞相守卫道统、博考古事，可以说笃实到了极点，是近世所没有的。然而丞相所询问的几十条问题，文章有其主旨，字有其体势，意义各有来源。我谨慎地先列出自己知道的，略去自己不知道的；这是不敢把不知道的说成知道，也是不欺骗门下。私下考察，广汉、巴郡、蜀郡、汉中、益州、犍为，都是汉代旧郡；这些郡出土的碑，都是汉代旧物。从巴郡太守张纳功德叙碑来看，原本在巴郡。巴地如今是利州路。然而汉代的巴郡在夔州的忠州，张飞的门客严颜曾任巴郡太守，那才是夔州的巴郡，似乎与张纳碑所说略有不同。如今应当以汉代的巴郡为准。从广汉蜀国李翊碑来看，在今渠州所属的郡、属国。李夫人碑也在今渠州。看这两通碑，似乎是夫妇。然而一处说是广汉属国，另一处说是蜀国都尉夫人，名位都不相同。近来得到广汉属国侯夫人碑，“侯”读音同“候”，字从侯；汉代有卫候、北军中候，都是省略字形。这个人确实是李翊的妻子，只是不知道丞相所收藏的所谓都尉李夫人碑，与此是否稍有不同。如果没有不同，那么她是李翊之妻便明确了。又有司隶校尉杨厥开石门碑、武都太守季翕折里桥郙阁铭。石门在兴元旱山的东面。如今杨厥碑在褒城斜谷，前人也称它为褒谷蜀。传说五丁开路，说的就是这个山谷。折里桥郙阁铭，在利州西路兴州通往武道的道路上，那里是武都、汉中、白马、氐人的地区。如今阶州就是武都。碑立在波夷江对岸，直到现在仍然庄严如故。汉代巴郡，就是今天忠峡一带。可是巴郡太守樊敏碑，却在西路雅州的石马。益州就是今天犍为、泸州、叙州一带；然而益州刺史高颐碑，却在雅州的严道。永元磨崖碑虽然在嘉州夹江，有字却没有碑志；就像唐防入蜀碑，虽然也在嘉州龙渡，如今只有碑额而没有碑身。像这样可遗憾的事情很多，不是用笔舌能够说尽的。丞相所询问的碑，共二十五通；如今我知道的共有十六通，大多见于别录；不知道的共有九通。丞相没有询问的，还有五通。东汉的将军碑，在岩渠。碑字是众体隶书中的冠首，蜀地先达都向它学习法度。建武何君碑，近世锄墓的人发现了它，在众碑中最为重要，位于雅州严道。又得到一通大夫碑，大夫是褒人，位于如今资州资阳县。听说好事之人已经偷偷把它取走了。黄龙甘露碑的隶书法度值得观赏，碑本身也很有名，是眉州旧石；一两位大家能够拥有它，却取走而不让它流传，这一定不是平凡之物。剑州梓潼道上有双阙，有人说是孝子阙，有人说是使君阙，高二十尺有余，比王稚子表还要壮伟。大夫、士人经过时一定会凭轼致敬，因为它确实古老。这五件，丞相应当设法询问；得不到，也应当设法求取。如今先把几种呈上。过去王回深父曾汇集旧迹遗文说：“没有什么比金石更长久，金石确实长久，却仍不足以保全它的外在形迹。”我曾经查阅古钟鼎和旧家碑碣的文字，用来与正史及其他传记相互验证；其中歌颂功德的内容虽不能全部相信，但关于年月、姓名、山川、风俗以及当时的文采雅度，却可以得到详细材料，而史传追述的只不过是大概罢了。从前所听闻的几乎都磨灭了，现在所听闻的再过几百年又有多少会磨灭呢？为什么会这样？所以我把材料完备的碑刻按首尾采集编排。那位深父急切地有意于古事，甚至违逆本性、劳苦身体，收拾散乱坠失的材料，以勇气守护它，以不停止的精神求取它。从金石材料进而解释、整理成可信的书，这正是他的学问充实而博大的原因。因此欧阳子拿《集古录》的一半向他咨询，又向他询问娑罗鼓的奇异故事，拿汝阴颜氏的遗迹向他求证；苏子容向他叩问《表三老》旧碑的缘故，而宋次道、吕缙叔、原父父子以及原叔一派的人，听到他的声名便屏息敛气，简直不敢同他抗衡。他考核古事的功劳，难道可以磨灭吗？况且王回深父凭一个士人的力量考察参校散佚材料，尚且能够使它流传当时、取信后世，何况以相国大臣的身份穷尽研究、广泛搜求，条目全部整理，繁重重复的内容全都删去，这也可以左边磨砺司马迁、蔡邕，右边比肩钟繇、张芝了。确实如《集古编》所说，是近世没有的“有力量而喜好，喜好而达到极致”的人。丞相已经具备这些条件，而篇末又有“请益之”的话。况且君子有道而有位，地位有高低，道义有精粗；得到道义极致的人，见识通达而明白，因此天下求取其用，永远不会匮乏，所以名位等一切外在条件在这里都不起作用。如果不是这样，上下的等级怎么可以混乱呢？丞相如今大略已经达到重名而徇道的境界了。然而我并不是天下求用不尽的人。

译传记说：“向聋子借听力，向盲人求取道路，聋盲之人能有什么呢？君子难道还要向他们借取、求取吗？” 然而丞相的盛情不能白白辜负；想到始终不说便会惭愧，而且以后也没有时间了。丞相所引用的，如隶碑中的尧祠碑，求雨碑中所谓□，所谓“二九之戒”，所谓“名曰咸池之岁”，所谓“祎隋在公”的字样，所谓“兼齿雅”的说法，所谓“阙帻”、所谓“牟寿”，以及所谓“五六六七训导若神”的意义，大概都是汉代士人承袭汉代旧制；那时距离先王还不久，宗庙朝廷之间，崇尚大羹、尊重玄酒，使用疏越之音，风气淳厚，所以说话都有根据，却不拘泥于章句；为了破坏其字形体制，字词自然值得观赏。它们字形的转变、形旁的训释，似乎不同而实际相同，不可不仔细察看。淮南书把□鱼训释为异字，《鱼集韵》也这样认为；鱼字从尨，这是古义。碑上说“二九之戒”，大概是年数。张平子《东京赋》说“玄谋设而阴行，合二九而成谲”，所以说它是戒。薛综注说：“元就是成，指王莽的阴谋暗中施行了十八年，所以说二九。”这样看来，这种隶书应当在建武、永平之后。旧碑记载岁在戊午，称为咸池，这是其中一种；而“咸池”这个名称有四种解释：以星为名的，司马迁《天官书》说咸池是天五潢，《晋志》说咸池是鱼囿。有以地为名的，刘安说：“太阳落入旸谷，咸池就是那里。”有以乐曲为名的，《庄子》说“黄帝演奏咸池”。有以岁名为名的，《淮南子·天文训》说“大时就是咸池”，咸池就是太岁。如今碑上说岁在午称为咸池，难道就是《淮南子》所说的“大时”吗？碑上说“祎隋在公”，取自《诗经》“委蛇委蛇，退食自公”的意义。不写作“委蛇”而写作“祎隋”，是因为《韩诗内传》解释“直”为“祎隋”，《三苍》注说：“是行步依动的样子。”汉字的通假训释大概有千百种，例如把“解后”解释为“邂逅”一类。祎隋怎么会妨碍它解释为委蛇呢？“牟寿”就是眉寿；“齿雅”就是齿牙。《仪礼》凡是记眉字都写作牟，《礼记》引用“君牙”时写作雅。因此隶文说“兼究齿雅，永享牟寿”，牟就是眉，雅就是牙，其意义可以确定了。帻，是覆盖在后面的头巾。《东汉志》说：“耳宜阙帻，是传授讲说时所戴的头巾。”至于咀嚼七经、“五六六七、训导若神”的意义，除了我们的夫子，没有人能够承担。五六就是三十，六七就是四十二，难道不是指七十二弟子吗？所谓“书五六六七”，就像《左传》所说的“二五之偶”、 《汉书》所说的“四七之将”。碑文使用隐语，所以成为法式。先儒说：“六经在战国时断绝，在秦代被焚毁，到了后世，学士看不到其中的真实学说，却想独立建立一家的学术，果真能够做到吗？我没有见过这样的人。”借此来说，考核事迹越博杂的人，关键之处就越应当端正；用功越深的人，其传承就越久远。凡是从史传记录中取得信据的事情，往往未必真实。如今我从千年以前的收藏、碑树坟刻之间得到材料，便没有不真实的，这才是真正可信的。况且从唐代到今天，还不到五百多年；如果依据记载和传闻加以考察，那么年月、官位、岁次、姓名、图籍、山川、风土、成败的缘由，错综不齐，像十根手指一样各不相同。何况唐代以前，遗失错乱的情况哪里说得清呢？因此碑刻不可不考征，传闻也不可不核实。我近来撰述史学考证，差错接近几千条，这都是史家凭口传耳闻，完全取用小家浅薄剥削之失，弊病竟到了这种程度，又哪里还顾得上事情的本来面目？既然如此，丞相考征碑刻的功劳，向众史追问，就像群星中的一轮明月，实在盛大，实在盛大。丞相在道学和史法两方面都具备完备的功力，能够品味众人所不能品味的东西，功劳卓著。这正是门下不肖之人想把姓名附在文章开头、寄托于不朽之道的原因。《诗经》说：“踮起脚来望着您。” 传记说：“于是行稽首之礼，难道不会有来临的时候吗？” 估计早晚将整理行装，重新归返朝廷；我谨向您致以稽首、盼望来见的愿望，并伸展踮脚远望的心情，若能最终在您面前听到所闻，那又是极大的幸运。短短书札哪里能表达尽我的诚意呢？只希望丞相体察我的不完备。给都城的书 我私下观察，近世外司庶府征召宾客，虽然有古代的礼节，却没有古代的法度；有法度，却没有古代的本意。到了近些年，礼、法、本意都渐渐衰败了。这没有别的原因，是因为征求人才的人名望不够优厚，而应征的人实际又与要求不相称。古代宾主相遇，地位极贵的人不骄傲，地位极贱的人不谄媚；奔走效力不怕劳苦，仰慕道义没有穷尽，难道会被权势和利禄改变吗？即使是区区的唐代，各道幕府中，温造以处士身份前来，石洪以山人身份显达，也从未听说“某人的资历尚未入格、某人的资格尚未相合”之类的话。所以唐末征召的礼节以及它的法意，仍然从容可见，不像今日这样模糊混乱而一并丧失。各路帅臣、监司的宾客，不讨论人的品格，而只拘泥于资格；否则就是因为权势而拒绝，否则就是因为利益而倾倒，否则就是出于亲旧乡里的私情。即使有才行卓然、温厚诚实而能主持事务的人，想首先推荐却做不到，便往往以资格为由拘束而停止。因此说，征召的礼节和法意正是在这里渐渐衰败的。如今先生特立独行，所奉行的都以前代贤者为典范；进退不依靠权势，行动收放不沿袭时俗。因此即使某很不肖，一旦得到您的知遇，列名门下，使某的姓名在蜀地显扬而不感到惭愧，也是因为知道先生有所取法，而不是取法于近世的资格和势利。古代征召所包含的礼、法、本意三者，已经清楚地陈列在前面了。居上位的人供养、等待人才非常优厚；处在下位的人名实又不相称，某日夜都不知道该如何处置这种情形。近来又幸而允许我把征召文书送达二府，那么荒唐寂寞的声音能够被夔地收录，虽然未必能合于韶、濩之乐，却已经可以用来警醒世间那些昏昧不明的人。这难道不是某的幸运，也不是对蜀地士人的鼓励吗？恭请您幸加察看。钦定《四库全书》《九华集》卷十三　宋员兴宗撰写的书信

译给执政大臣的信 我有十多天没有机会拜见您，正因为病后不能奔走。连日见到钦夫一两次，因而谈及当前事务，彼此所见大都相同。他从闲居而来，见闻广博而确实，心境虚静而安定，议论详尽而缜密，句句都切中时弊。退下后我很高兴，因为丞相先生举荐、进用人才，常常如此；如果进一步寻求同类，那么善类或许有聚集的可能，事业功效也或许有建立的迹象。昨天听说他在朝廷辞行，我为此惆怅。这对钦夫自己谋划来说是好的，但对大臣谋划国家、通达世务的方法来说却不妥当。今天又收到魏元礼的信，认为这位公学问有根本，见识能够把握大体；如果东阁留下他从容相处，所能补益的很多。大概一个士子的进退，同类人也会以此来占测自己的进退；自己的进退，又关系到天下的安危祸福，怎么可以不考虑呢？相公平日一心向着王室，厌恶因避嫌而不任用人，也厌恶因选择儒者而有所顾忌；如今应当默默地反复思考，难道其中自己得到了九重传来的决定性言语吗？外人无法知道，我这个愚钝不肖的人也不知道。否则，怎么可以不辨明呢？外间只看见近来王泉州杳无召用的消息，善类悠悠而没有归宿，不免疑惧。我们承担着壅塞蒙蔽大君子的责任，本来不值得忧虑；所深深忧虑的，是相公的相业应当首先考虑这些事情。听君子说：“大人没有自我，就没有牵累；凡是被外物牵累心志的，叫作私己；有私己，就是有自我。”近世大臣大多有私己之心，每件事不权衡社稷的利害，先探察君上的好恶；这本来就有进退升沉的机心，已经把持了他们的内心。这样一来，内心哪里还能虚静而明澈呢？既不虚静也不明澈，想要分别邪正，害怕诽谤便停止，邪正怎么能够分辨？想要整治弊病蛀虫，受到拘束控制便停止，弊病蛀虫又从哪里除去？他们日夜不过是叹息、慌迫，看着屋子被盗而忧虑罢了。更严重的是，事情违背众人的心愿、扰乱四海，他们一定推诿说：“这是皇上的意思还没有改变，不是我的责任，姑且稍稍安静下来。”说先安定，日后还可以作为；但日后究竟能不能作为，又不可知。贤者多被弃置在闲散之地，听说的人咬牙切齿，看见的人痛心腐心，他们又推诿说：“我不是不想任用，某人进荐、某人上奏，只是没有得到允许罢了。以后任用还不晚。”后来终于没有任用，也不可知。这些都是近世风气的鄙陋，出于固守宠禄的私心，妨害忠于君主的大节。希望相公赶快改正这种弊病，以满足天下人的期望；而且即使管仲辅佐齐国，尚且因为求贤不广、任用不终而受到损害，不能使霸业长久，内政没有完全按照自己所主张的去做便不停止，何况堂堂万乘之国的宰相，难道可以不这样做吗？难道不能做管仲所做的事情吗？如今元礼的信又说：“次辅受命任职已经几个月了，却没有什么能够安慰人心的事情。”天下因此都纷纷议论。相公见的人很多，像这样的言论，在南公一类人中寻求，正是真正敢于直言的朋友。他所说“已经几个月却没有值得称道的作为”，丞相难道不应当大为恐惧吗？这种大恐惧，就在于弊病没有除去、贤者没有得到任用和推荐。丞相即使说：“我的力量还不充足，还应当拖延一些时日才可以。”过去杜祁公衍辅佐仁宗，任相总共一百天便离任，他的施政安排仍可考见，天下至今还在传诵。他在相位一百天，难道也以拖延时日作为解脱吗？丞相应当竭尽吐哺握发的辛劳，尽力推荐进用人才，这样诋毁议论还可以来得及停止。有人说王泉州近日已经加上职名，不能说没有推荐，其他善类将依次收用。我认为王泉州先加职名，正是开启天下疑惑的原因。过去狄仁杰推荐张柬之，说他虽老却应当赶快任用，武后却任命他为雍州长史；狄仁杰争辩说：“我推荐张柬之做宰相，不是推荐他做长史。”后来张柬之终于出任宰相辅佐唐朝。不知道今日丞相进用泉州，是要大力任用他以有利于国家呢，还是只给他加一个职名以有利于他个人呢？如果这样来制定策略，那就太差了。何况如今群小掌权，君主听取意见不能专一，内外纷争喧沸；曾觌离去后又回来，怎么知道没有把他投闲置散的议论？王朴地位卑贱却突然显贵，恐怕也会失去归正之心。三衙的将领勇猛而凶悍，无罪却被斥退，那么凭什么役使人？辅郡的官员苛刻而好察，无缘无故便暴怒，那么凭什么取信于众人？至于其他含糊不清、违背义理、蒙蔽损害日月般明察的事情，更不可胜数。伊尹说：“一个人没有得到应有的待遇，就像是我亲自把他推入沟中。”如今郡城内外怨恨叹息、忧愁悲伤，激起不平愤怒的人很多；那么那些与您志同道合、想救济时事、治理国家的士人，丞相难道不应当赶快援助他们吗？我今天送钦夫，不能在您身边侍奉进言，谨把元礼的话转达给您，并且用这封信陈述。恭请您幸加察看。答太学学录梭山陆子寿的信 某承蒙您来信，所写情意十分深厚，怎敢默然不答？您听孔子说过：道并不远离人，人如果为了求道而远离人，就不能算作道。所以所谓道，本来就是我们所具有的；我们能够使它开始，也能够使它终了，这才是道。那么君子得到它，应当怎样做？开始应当怎样做？终了又应当怎样做？一定要有志向，这叫作不随流俗；一定要有学问，这叫作不懈怠；一定要有见识，这叫作不混杂。这三者在内心专一，哪里去而不能专一呢？志向专一，学习就专一；学习专一，见识就专一；见识专一，君子便没有忧患了。把它充实起来而有所行动，行动便明白，明白便有智慧，有智慧便成为圣人；全都依靠这些，使言辞充沛，使志向舒展，使道义得到承载。难道是异端吗？难道是章句训诂吗？过去孔子、孟子共同遵循的，就是这条道路。汉代以来，这条道路丧失了。有人叫况，有人叫雄，有人叫愈，他们亲身实践，已经接近它了，但最终没有达到，这就是他们的弊病。他们也说要有志向，但有时流于学问；有时懈怠于见识；有时又混杂。这些人就只是如此罢了，难道可以凭空臆测吗？我又出生在千年之后，从深山中兴起，谈论寂寞的道义，写出《九华辨言》这样的文章；它所受到的讥评究竟是否可信呢？难道庸常的我差不多可以免于这些弊病吗？这不是很快乐吗？这是我们同道共同的快乐，也是存在于我自身的快乐。如今有人听取，有人不听取；以后有人传承，有人不传承；这对我又有什么损益呢？这就是先生想同我共同享受这种快乐的原因。子寿所说的各点都对；唯独他说不敢有意于文章，却非常喜爱道义，这一道义如果喜爱得笃实，那么言辞自然会彰明。文章不在道义之外。韩愈所说“没有听说过声音大而声名小”的话，先生应当努力。

译答外甥费判院恭用的信 某再次启奏：外甥来信，言辞情意十分恳切。外甥能够有所树立，是因为详尽熟复地写出自己所仰慕的，便是古道；略去的，便是名声。凭借世代父子之亲来对待我，也像我对待自己那样；如果还不能说是了解我，难道可以吗？君子不欺骗自己，就不会停息；不会停息，就没有什么是不真诚的。韩子说：“真诚，就是不欺骗的名称。”所以在众人方面，是我不能迷惑他们的；在我自身方面，是众人不能改变我的。不被外物迷惑，不轻视内在本质，这就叫不欺骗。被外物迷惑，便是情感胜过道理；轻视本质，便是文饰胜过真实。把这些作为道义，道义就将受到蛀蚀；把这些作为言辞，言辞就将流于末流。那么所谓真诚，难道可以改变吗？难道可以欺骗吗？外甥明白研究本性的学问，往哪里去不能宽裕通达呢？如今想专一于真诚，就不追逐外物，不被浮饰的言辞迷惑，或许可以达到极致。来信说邵子能够使内心真诚，所以能够发明先天之学。先天、后天之学，世间本来就有相关人物，我固然不敢妄加评议。邵子，是因为他简约自己的情感而专注内在，先重本质而后重文辞；正是以这种方式行事，才成为邵子。近世学习《易》的人，动不动便说：“我知道言语，我穷尽数理。” 却不知道他果真能够不欺骗自己吗？传记说：“君子的心志应当细小谨慎，而所行的道应当广大。” 如果随意发表言论，夸大自己的名声，那就是心志放大了，而道反而变小了。如今外甥不轻易发言，正是这个道理。一定要谨慎，一定要谨慎！像我的学问和年岁，都还没有资格参与谈论《易》。从现在直到将来，只是以不争逐、不随流俗来充实自己不欺骗的实质罢了。外甥如果认为这是对的，希望我们共同努力于此，不要懈怠。给兴化林文谦的信 某拜了两拜。自从您尊驾向南归去，我好几次想写信问候您的起居。都城事务忙碌，终于没有充足的闲暇。然而我料想友丈内心既然有亲近相契之意，也有所期待，就一定不会因为书信往来的疏密而产生隔阂。对此我深感惭愧。时值盛暑，恭敬地想您的起居近日万福。某不自量力，想求取古代圣贤的道，想把大中之道树立在世间；所以在颓靡流俗之后，虽然多病多难，却总是不肯自我停止。开始是学习它来充实自己的本性，久而久之便使本性合于道，以恢复根本。后来又惶惶不安地向天下求取，想同别人共同享受我的快乐，也使自己的所有得到快乐；实在不敢片刻舍弃。像这样每次都专心于此，已经很久了。过去尚且没有得到它，却没想到万里之外竟能见到像您这样的人，孜孜不倦、勤勉不息，推究经书事实和散佚传注，探求离异而缺乏纲纪的义理，以求使道理精纯、根本丰厚，实在盛大，实在盛大。然而凭我这个愚钝不肖的人，向来居处下国，既偏僻又懒散，而我从事这条道也专一而长久。凡是在虚静寂寞的处境中，每日思考孟轲以上的圣贤，诗书便越探究越有所得。扬雄、况、韩愈以下，已经有书可见；但越是接近韩愈，弊病就越多。穷究古人已经得到的道理，以及他们虽已得到却尚未达到极致之处，然后思考我们应当得到什么；对于我浩然不馁的真实内涵来说，哪一种更轻，哪一种更重呢？气表现于心，心表现于言语；哪些地方达到了，哪些地方没有达到？我都可以考察出来。此前承蒙您屈尊接见，我把所编次的《九华书》拿出来给老兄看，仓促之间不能看完，退下后又担心它不够醇正。静心整理了一年多，每天加以剖析锤炼，如今大体已经接近醇正了。对老兄本不应有所隐瞒。况且上天既然有这样的道理，就应当把它公开给传道之人；人得到了它，就会把它传下去。身体并不是等寻得别人认可后才行动，嘴巴也不是等寻得别人认可后才说话，道理也不是等寻得别人认可后才显明，只在于努力罢了。得到了它，就是得到了它。世上果真会防禁道理吗？由此看来，思考而未达到，即使言辞雄辩，也可能有所失误；思考而达到了，即使是道路上的普通人，也不会有失误。这就是我对这部书不谦让的原因。再过十天左右，我洗手抄录后呈上，千万请您详细审阅答复。有不妥之处，一定告诉我。我并不是只求文章完成，而是求它的实质完备。《文中子》想必已经摘录出来了，我的书也大略指出了它的原文，删去那些附会增益、剽窃混入的鄙陋之处，就像解开缰绳、放松马嚼子，骏马的德性和力量便显现出来了。老兄以为如何？请务必方便时指教。我辈枯槁沉沦，又彼此谈论寂寞的声音，想来要被世人嘲笑了。不要传播，不要传播。代人上李制帅书 我听说君子有使天下人尊崇自己的地方，天下人就会推重他的高尚。君子凭什么能使自己高尚？在于能够使人心悦诚服。过去汉廷群臣崇尚辩论，刘宽却不辩；汉廷群臣崇尚争执，刘宽却不争。他不辩不争，并不是不能胜过别人，而是把它寄托在自己的度量上罢了。这就是刘宽成为“宽”的原因。过去晋朝诸公纷纷奔走进取，唯独谢安安然自若；议论战争的人忧惧不安，唯独谢安怡然自得。谢安的安然怡然，并不是毫无缘故，而是因为内心清静。这就是谢安成为“安”的原因。所以这两位公卿之所以能够使人心服，别人所服的，正是他们的度量和镇静，这些全都是使人心服的资具。这就是我所说的君子：不只是使人尊敬，还一定有能使人心服的地方，大概说的就是这个吧？恭敬地想，制置、密学先生您深于道德而通达名理，虽然卓然处在暴戾狡黠之人中间，却不争论；游说谈论的人纷纷而来，您却不辩解。这是凭度量使天下人尊崇、天下人推重的人。您抚慰蜀地百姓，蜀人已经得到休养并且安定；如今蜀地清静，并不是别的缘故，而是您以镇静使人心服。您对待人，以镇静取胜，以度量取胜。从前汉代的刘宽、晋代的谢安，同您相比，难道还不显得浅小吗？这两蜀的士人，都携带粮食来拜见您，处在您清静的深渊旁，仰望您度量的大海。我也愿意成为游历这深渊大海的人之一。士人并不只是求进，也不只是求不进；如果有大贤可以依附，又有什么理由不能进步呢？何况我如今的进取，难道与众人的进取相同吗？从前先丞相知人，没人比得上您；僚友所敬畏的，没人比得上您；在文章交谊上可以结交的，没人比得上您。先丞相对您的知遇、敬畏和结交，都没有谁能超过您。这正是我应当向您有所求的原因。何况近来上天赐给我机会，使我能够处在您的幕府中呢？我的庆幸，哪里说得尽？从前嵇叔夜以身殉国，临终时握着儿子嵇绍的手说：“巨源还在，你就不是孤单的了。”这是把儿子托付给故友。如今先丞相殉国，与叔夜相似；您的贤能超过巨源，而我的才干远远惭愧于嵇绍；我以“不孤”寄望于您，也正是由于巨源的缘故。何况我还有头发花白、年过七十的父母，以及全族百口人的供养，理应蒙您怜悯体恤，千言万语也说不尽。

译答张南轩书 某谨此复信。近来与您的高明见解分别，心情实在惘然。自去年冬天患病以来一直没有振作，拖延了三个月，也已经算久了。起初勉强起身，随俗应酬，又苦于寒冷咳嗽，四肢疲惫不堪。此后又过了十多天，家眷来到；我从西边回来，又勉强支撑应付，心情郁闷，始终不得安宁。就像有人家已经铺好席面，灯烛燃尽、火也熄灭，酒已残、歌也停了，却忽然有一位客人闯入，拉扯主人强行饮酒，还想把席面重新铺设如初。这样的情形，对人情来说，是快乐还是愿望呢？这就是我如今留在这里的处境。妻子儿女已经空手南来，我又焦急不安，不能让他们空手带回去。如果还有顾恋，那么眼前颠沛困顿的议论、危险艰苦的处境，以及结党同类、攻击异己的私心揣度，不是一个士人挺身而出所能承担的。何况我是寒微偏远、没有先发优势的人呢？尊兄与我心意相通，一定会怜悯我。古代贤人有希望别人赠言的，必定说：“用什么来医治我？把我置于何处？”这正是我日夜无不对尊兄抱有的希望。至于书信来往的疏密、问候的勤怠以及琐碎的言语，尊兄一定不会在我的行迹中一一推求。近来看到您寄给子霖的信，似乎在薄责怪我；您不知道，我心中艰难已经熏灼至深，郁闷而没有人可以倾诉。尊兄一定会怜悯体察，这些情由应当从表面行迹之外深入探究。我还有什么可说的呢？然而不敢独自置身事外，吾兄也请把这些话精确地说给他听。如今天下所寄望的，没有超过两位宰相的。其实二位都是君子的资质：左相已经被宾客误导，内心渐渐受到蒙蔽；右相又被形势吓住，志意渐渐疏懈。如果真能充实根本，放眼远大，那么被宾客误导的，就可以拨乱反正、举用正直之士；被形势吓住的，就可以置身事外而奋勇前进，天下的事情或许还可以有所希望。然而按私下的揣测，被宾客误导的人，私党会更加炽盛，而公论会更加衰微。平日里在世上沽名钓誉的人，树立心志倾陷、憎恶公正之士，口说正论却暗中结交近习，唱言诚实明达而自身却是墨家所说的贼害者，依附于此以求和同附会，暗中生出损害善良之人的心思。前些日子元履低头受斥回去，如今这里只剩我还岌岌可危，他又怎么能实行自己所信奉的道理呢？我曾把右丞相脱去藩篱、守持志向的道理告诉他，而相君认为人的升沉自有定数，应当安心于内，不要让外事扰乱自己。我平日粗略学过道理，难道不知道这个道理吗？圣贤的心情处在忧劳勤勉之地，却未尝不安静；每天进入安静的境界，也未尝忘记忧劳勤勉。庄子说：“具有天德，便能产生安宁。”天德就是一切都具备于我；我遵循它而使自己正直，敬重它而复归于它，无论处在什么地方都治理好，那么无论处在什么地方都能安静。所以，无论处在富贵之中，还是处在患难之中，都有足以使我产生安宁的德性。德性，不过是由理而来罢了。但今天的事情极其险恶。不只是忌恨我的人充斥眼前，长期积聚的仇嫉也像山一样，确实可怕。前些日子我见丞相时说，他将有所振作举措，应当及时顺势行动，不可以仓促发兵、损伤财力；我再三陈说此事，丞相也低头称善，并与兄长相约以金石般坚固的意志，在晚年共同成就功业；他勤勉地谈论此事，几乎不离口，只希望兄长再精心加以思考。陈邦彦还没有担任谏官时，每次说话都受到宰相敬重，宰相听取他的意见，是因为忧虑如今善类不多。他既然身居言责，似乎反而与宰相疏远了，这也像是被平日徒有虚名而自身却是墨贼的人误导了。尊兄千万不要泄露这些话，使我立即遭受奇祸。老兄前些日子讥刺他赴邻家宴席，到现在还责怪不止；邻家已经离去，他们仍没有悔改的神色，又暗中转而投向别处，这不是墨贼又是什么？前些日子魏元履上书，说他们暗中主持曾觌；如今曾觌已经到来，诸公却完全没有一句话。然而朝廷如果一定要处置邦彦，难道能算过分吗？这是由于居于高位、显赫卓异的人喜欢墨贼，有人暗中误导诸公。近来芮国器多次往来，他端正沉静而有操守，是朝廷唯一可以保信的人；只是还不知道他的内心是否深知辨别邪正，交结之道确实困难，不得不每天彼此磨砺。陈叔进也不错，只是恐怕他的胆识力量稍弱，只求自身没有过失罢了。郑仪曹、李秀叔也只是没有过失的人，其他人更难一一列举。知人确实困难。丞相近来已经奉诏急速出门，他的大意也是忧虑所承担的责任重大，想以微小罪过来行动；不然，千钧重弩为什么要为鼷鼠发射呢？我近日与子霖谈到丞相的事情，似乎丞相始终还没有完全看透。古代虽有任用贤能的说法，然而我们儒者的学养浸润充积，达到四时自行、万物自生的境界，难道手持戈矛、奔驰逞强、亲自与甲兵纵横的人才算懂得兵事，穿着轻裘、宽衣缓带、沉静精粹地思考的人就算不懂兵事吗？儒者难道可以只凭一项才能来评定吗？从战国诸国以后，后来的诸葛亮、王猛、崔浩、裴度，究竟算是什么呢？主管人物进退的人，只应当考察他的才气卓异、见识高明如何罢了。古语说：“文武之道并没有失传，而是存在于人身上。”孔门何曾把文武分开过？如果果真把它分成两条道路，便与晚唐陋儒的气象相同了：把文宣王和武成王分别设为一庙；既然说孔子不懂兵，那么夹谷会盟之事也可以借诸侯的宾客子弟来应付了。这件事应当仔细思考。兄长请借这封信把它告诉丞相，并且让亲近当世、卓有见识的人把握大体：应以儒者为宗旨，其他才能再依次任用。兄长难道可以安坐旁观丞相而不自行奋发吗？以至于名声和实际都丧失了吗？希望不要听信浮泛的言论，我正好还有些想说的话。纸已写尽，笔也疲倦，头也昏沉，只能再三叹息罢了。容我以后再通信。

译上执政书 某私下认为，南北通好这件事有其缘故，使者的礼仪制度也有其缘故。昨日北使奉命乘坐轩车进入，这并不是旧例。他不先说其他疾病，却先说脚疾，难道不是怀有奸黠计谋，想暗中开启不拜的先例吗？万一九宾在朝廷中，他有意傲慢放肆，装出跛足倚靠的样子，朝廷将用什么来制约他？事情关系国家体统，稍有差错，就会传为四方笑柄，怎么可以忽视？我认为今天应当先采取挫败计谋的策略，使礼仪秩序得到安定。从前契丹使者萧英来聘，仁宗让富弼负责接伴，并派使者慰劳。萧英称脚疾不拜，富弼说：“我曾出使北方，病得躺在车中，听到命令仍起身行拜礼。如今您听到天子的命令，竟敢不拜吗？”萧英惊惧地起身，让人扶着行拜。万一此人采取萧英当时的做法，富公的话正可施用。何况他以闪动不便为借口，又不是沉重痼疾，显然不应扶着行拜。其次，如果宽厚地赐给他告假，每天慰问劳问，却只让他的副使完成礼仪，并且明白告诉他皇上已经降下指挥，说“等您的脚疾痊愈后引见”，这样一来，他的谋划便被堵住，胆气也破了。这是不动声色便达到了防备的目的。从前西夏派使者向朝廷请求事情、请求粮食，吕夷简用意旨折服他，他后来也后悔了，便说：“不该这样。” 朝廷是有人的，希望先生与左丞相仔细审慎地研究此事，不要让这个使者暗中的计谋得以施行，以至于动辄萌发“朝廷无人”的叹息。今天传话的人认为，此人来时，说话不妄，睁眼也不违忤地看人。说话不妄，必定是他的思虑牢固；目光不违忤，必定是他的谋划深沉。这样看来，他不是来出使我国的，而是来窥探我国的。对待他难道可以不再周详考虑吗？某正在病中，不能前往拜谒，又正在喝粥，只能勉强支撑写下禀帖。恭请您以社稷为念，深思谋划此事。上丞相议置发运书 某私下听说朝廷决定改置江淮诸道发运使，外间议论既不能深知内情，已经有一半感到疑惑，又听说想任用史正志担任此职。我愚昧无能，不知道此事从何而来，只看到他前后奸诈欺骗、蒙蔽皇上而毫无畏惧，开始谈论攻守，直到现在没有一件成功。请求设置水军，只是徒然增加各种费用。听他说话，虚伪诡诈日益增加；追问事情，荒诞妄言日益显露。他平日气焰嚣张，把正直之人看作仇敌；把老成之士指为小儿游戏。像这样的异类，长久作恶而不悔改，积累旧日奸邪，愚弄国事，本来就应当受到大诛戮。他不过是个小小的御鬼魅者罢了。丞相诸公从前常常忧虑台谏不知大体，如今却让小人欺骗蒙蔽九重，毫无忌惮。幸而谏臣首先揭发此事；若不是深知谏官的职责，他不可能这样做。然而他已经说了三次，伎俩已经穷尽；士大夫众口一词，恶名已经传播。丞相诸公，究竟是听见了还是没有听见？不幸如果这场大讨论最终也不被采纳，那么正直之士离去也不会久了，善类都会把这件事作为去留的标准。天下四面八方都将责问，究竟要责问谁呢？丞相一定能够处理好这件事。况且陛下命史正志为蜀帅，史正志抗拒不去，又害怕获罪，于是多方设法求免。〔原文数字、纪年保留：万口〕 求免没有成功，便谈论财利来掩饰行迹。违抗诏命、轻慢官职，没有比这更严重的了。从前唐太宗命卢祖尚镇守幽州，卢祖尚不肯前往，太宗说：“我凭什么役使人？杀了他。”朝廷如果不知道这些，史正志今天推辞蜀地，和卢祖尚推辞幽州有什么不同？一旦顺从他的言辞，便落入他的计谋，又扰乱国家法纪，实在可惜。何况如今财力困竭，关系百姓的生存；每年取舍如何，关系天下治乱的根源。史正志想逃脱这一行，竟又鼓动舌头妄发言论。即使学识如王安石，一次妄自更张，也遗祸至今，何况史正志只是个极其平庸、没有见识的小子呢？这是人情共同惊骇的事情。某在三馆待罪，对于一个小人的去留似乎也没有关系；然而如果国家无缘无故地忽视此事，谏臣无事而把命令交给不义之人，难道可以沉默吗？前些日子王天觉以市井无赖蛊惑众听、玷污清明的朝廷，圣上醒悟，立即将他逐去。如今不到一个月，史正志又在前十几天中接连受到训诫，这是什么道理？希望丞相诸公审慎处理。朝廷的职责，是使君主不犯过失；台谏的职责，是在君主将犯微小过失时加以匡正，这或许是同一条道理。如今不幸台谏因进言而离去，在道义上已经得到伸张。丞相诸公却说：“台谏进言不被实行而离去，也是常事。”假设成王有过错，周公、召公却说这是史佚的责任，不是我们的责任，可以吗？二三位公卿对此应当怎么办？恭请丞相与元台参政坚持这个原则，审慎评定此事。如果认为我是狂妄愚昧、不合公议，也请连我一起驱逐。如果不驱逐我，却把我留在门下，那就是您的耻辱，最终会玷污丞相知人善任的明察，罪过更加严重。我恭敬地等待命令。上转运陈度书 某谨此叩首。近来暑气渐渐隆盛，想来您闲居之中一切安适。敝县蚕事已经完成，麦子成熟，收成达到十八，劳苦的百姓稍稍得到休息，大体没有流亡。这不是使台善于教化，谁能做到呢？然而老夫实在庆幸，深知自己免于罪责。此前承蒙您赐示教谕，所以没有再写那些套话。至于从前喋喋不休的烦琐言语，又有什么关系呢？安享恩宠，治理政事多有成效，此外愿您善自休息、福祉更多。不再详说。

译钦定四库全书 《九华集》卷十四　宋·员兴宗撰写启 贺何舍人运使启 光荣地奉行诏令，荣耀地升任计府之职；千里之外听到消息，人人都用一句话表达欢喜。我私下认为，任官的困难，没有比统领漕运更重的了，必须依靠伟大的德行，才或许能够革除弊端的根源。剑岭千畦，极尽远近地区输纳赋税的困苦；龟城一带，正处在西南旱灾的要冲。如果没有仁人出来救助，大势就令人忧虑了。忽然听到休美的任命，远大的谋划便相继实现。某官学问追慕前代贤哲，职掌通达不同领域；声名盛大而实际完全相称，议论高明而任用并不疏远；文辞政令最为娴熟，言谈在天下人中出众；举止合乎体统，风采在群臣中高峻。突然停止近侍班列的职务，来到远方任职，使重湖地区的政事得以振兴，特别是拨开梦泽的云雾；九顶山的教化已经形成，又将重新赏看峨眉山的月色。只因您久留寒冷的乡土，正应当从容地颁下温厚的诏令，于是升任使职，立即驱除百姓的疾苦。某听说道理有其源头，蒙您知遇尤其深；既然见到子云的奇字便可识别，又得以亲近德秀，世俗利益全都忘却。偶然由于寒饿驱迫，终于远离典刑。穷困中的情怀容易感动，抚摸空敝的钱袋，却如川流般思念；盛大的饯行什么时候才有，归来的船又何日到达京城？这是写给王运使的启文。我浅陋庸劣，竟偶然得到您的器重和知遇；经平子品评之后，世人便不敢非议我；承蒙柳州指授文章法则，所作文辞都合乎规范。我勤记在衣带上以自我勉励，念念不忘您挥尘论道的教诲。恭逢某官，根本道理周遍通晓，仁德施予万物而无所选择；数遍天下贤者，声名最为显著；容纳度外之士，信任而不疑。此前来拜谒大巫，内心都为您的高论所倾服。我也轻视那些凡庸之辈，难道您会因此而自矜吗？于是您竟使我这个荒疏孱弱之人也得以按例受到甄别录用，说我才疏而志向宽广，不肯随从世俗的规范奔走；又怜悯我志向已老而学问迂拙，颇能辨识古书的真伪，特意矫正世俗，屡屡在言谈中加以表明。我怎敢不增加自己所不能及的修养，恭敬地修治自己所应当追求的品行呢？身处穷困仕途，容易触景生情；抚摸着行囊，想到一路上连绵不断的优厚饯行，又哪里料到还能在当日迎候您归来的船呢？这是写给孙侍郎的启文。您的声望蒙受皇帝诏令的光耀，出任外地藩镇，尽知当世险易进退的时势，能够与时俱进，具有古人进退有度的风范；事情不可为便停止，因此声名更加显著，行义之路也更加清明。恭敬地想，某官遵循德行而无所偏私，刚正守中而不可屈服；怀有慷慨的素蒲之义，身处从槖的雍容班列。举动一定倾吐心意，平日常常当面进言，认为所说的话必定能够施行；致力于使国政有所余裕，而大道却将要废弃，这难道是命运吗？大概只是在等待时机罢了。正当庆幸您能够挽回天意、施展才力之时，却忽然因处于闲散之地而分担劳苦；暂时远离朝廷的鹓行，于是凭借熊轼出任一方长官，独自承担一面之任。蜀道纵然深远，又有什么可忧虑的？您终将入朝任为三公，再次恢复汉家的旧例。这是代人写给侍郎的启文。恭敬地听说您光荣地奉行诏令，荣耀地升任禁从之职，凡是依赖您的庇护和恩泽的人，都一同切实感到欢悦。这已经足以称为再世的能臣，哪里只是当朝的一件盛事？在宫中颁发一纸十行的诏书，掌管司空属下五材九范之事。恭敬地想，某官学问深邃而通达天理，内心沉潜于圣人之域，对外能够询问王政法度，又被皇上特别选拔为世间劳臣。紫禁中飞扬英名，青云路上接续前贤；讨论润色旧日典章，重修麟阁之书；厚重忠纯，更使象河般崇高的秩位增峻。既然显著表现出经纶天下的功效，果然承受了皇帝亲近的任命。深思少常伯这一职员，进而辅佐大司空之职，正是因为万物需要依靠修治，而下面统摄百官、六曹，确实都系于枢机，您将要升至宰执两府。某壮志萧瑟，疲倦的翅膀低回；幸而又能参与计府，却惭愧没有功劳来掌理财利。崎岖走到仕途末路，哪里敢期望进入鹓鹭般的朝列？仰望高大的门阑，只能姑且申述燕雀向大鸟致贺的心意。我的欣喜庆幸，赞颂之辞也无法穷尽。远迎杨尚书启 某恭敬地听说尚书太学先生向西乘坐鹢首船，按临旧日所属的江山；向南指向凤城，使中朝的日月更加光明。我们擦亮眼睛，载着仰望您的心情观看您的车履；内心早已为您掌持钧衡而预先庆贺。我们手持扫帚径直上前，望见尘埃也不敢落后。谢蒋参政启 恭敬地想，参政相公德望著于世间，忠贞纯正为人所知；三径之中长久承载清正的议论，万机事务中正好切中时弊。文章典雅，在西京足以光耀制作；门第声望推为最高，在东渡士族中冠绝。您仍退身自托，不以显贵官位为意，却常常留心采纳樵夫野人的话，因此使我这样的孱弱愚昧之人也得以参与升进。我怎敢不仰承您的余论，进一步扩充此前所闻？务必推行从前的言论，把最终办成事情作为志向。我本来贫贱，仍在贫贱中行事，怎忍因自己有操守而惭愧初心？懂得《春秋》，便依《春秋》行事，或许还可以记载前所未有的盛迹。此后将如何裁处，我还不知道。谢给事启 恭敬地想，给事直院先生，英明的文辞充溢于世，绝世的学问以心为师；差不多是邹鲁的名门，又像渊云所处的故国。您认为朝廷选士，应当兴起孝行来推举廉士，使天下同受教化，或许可以回转人心而趋向道义。承蒙您言辞牙齿之间的一点助力，便如同借助羽翼而得以成功。我自惭愚昧顽钝，却也承受了登选。我怎敢不仰思您的盛德，进一步砥砺微薄的才能？我所知道的是，乡人既然蒙您公开举荐，我应当把您当作国士来报答，私下的感激更加深切。感激之深，名言也不能完全表达。回朱知郡启 荣耀地承受诏命，进而典掌侯藩；仕进的道路清正，尊贵的声名更加显白。我私下认为，国家选择郡守，首先要选循良和恺悌之人；贤者报效君主，不因内外、轻重而有差别。像治理千里之地的牧守，看待九鼎与万里之远，仍然如同一家。自古以来这都是难事，不凭才能谁能做到？恭敬地想，某官天资最为俊美，地位声望推为高崇；文翰从容，出自三陈的故里；政术敏捷精妙，确实是两蜀通达的儒者。凡是您所到之处，都享有一时的声誉，声名常从四面八方传来。果然见到诏书发出，再次承受符竹之任。重新歌咏百姓穿着裤襦的安乐，已有三峨山的故事；渐渐披除荆棘，把九陇化为快乐的郊野。获得众人的欢悦，不是言辞所能说尽。某与您相识最早，聚集的欢喜尤其深；仰望惭愧于您的风采高崇，您却先屈尊赐下云笺，实在是出于客位之下。您深得古代列侯的风范，若肯赐我一言，我实在承受不起。以我愚昧不肖的身份，感激之情还没有说尽，谨此陈述。上都大启 恭敬地听说您光荣地奉行诏令，荣耀地升任延阁之职。远方的吉士因此增添气势，也知道盛德大雅之人值得依凭。仕进道路更加清正，尊贵声名越发显白。恭敬地想，都运都大显谟先生，承受上天的间世之气，成为世间伟人。朝廷议论推许您为能臣，而且把您看得非常高远。正当寄托明府来作为使命时，您行善而不改变尺度，难道会因为东西各处任官就辜负自己的本心吗？哪里敢区分内外？果然得到众工荐举的恩宠，因而升登这华美的职位。列圣的谋议，纯厚到了极点，用来诏告后世；大君有所命令，新而又新，因而得到贤人。俊美的仕途声誉更加传闻，公议交相振奋，哪里只是守着铅黄旧职？大概将要分掌朱紫的荣宠。渐渐接近天门，先像银河中的灵槎泛行；升入秘殿，将焕发青藜、太乙的光彩。某顾念自己没有才能，幸而忝居下吏，私下听闻贤者的进退，足以激发懦夫的胸怀。愿意像割席那样求得知遇，始终效法任安的道义；登山而能看远，却惭愧自己幽深浅陋，不能达到裴令所说的境界。略以此报答鸿大的私恩，先表达燕雀致贺之意。庆幸欢悦之情还不能说尽，谨此陈述。谢汤大卿都大启

译私下想，郑家贫穷没有毡席，只能坐在那里惭愧十年困顿；荆门有了希望，才刚刚传来一纸荣耀的任命。回顾自己，肺肝之间没有丝毫才能，却承受了重如丘山的笔墨恩赐。恭敬地想，都大大卿先生才华博大而敏捷，气质沉着而雄健，见闻超过陈子昂的三种高处，科第又压过牧之的五等【汤廷试第四人】。在贤关中高步而行，诸老大概没有谁能在您之前；在禁殿考核人才，群臣没有谁超过您。进入掌管风宪的职位，随即试任月卿，以江东、江南有声望的人才，成为皇帝左右的英俊人选。台谏之言足以端正众人，令人庄严地仰望而畏惧；内心谋划只为利民，卓然独立，能够如此的人实在少有。近来承受眷顾的任命，出外总领行台；从岭南万般事务中，浩浩然兴起采摘山间青绿之意；渥洼的千骑，迅速飞驰，像逸出的黄马之足。虽然皇上在西州十分倚重您，然而元老终将回到禁中。某沉迷于图籍，勉强继承箕裘；平生有孔文举那样疏拙的一面，一旦却得到郭有道般的盼望。过去曲承您的书翰，我躲避而不敢沿墙而行。如今面对先生共同交谈，愿意学习至道，请您发扬孔夫子之言；我又见到被讥笑的奇人，既然依赖您的陶冶熔铸，便更加踊跃。〔原文数字、纪年保留：一日〕 贺王丈迁都大兼漕启 恭敬地听说您荣耀升迁，重新到计府任职；治理千里的声名，传闻只需一句话，百官都为之喜悦，共同推重您的大才，两川将要因此得以歇肩。您必定施展宏大的规划，永远驱除积久的弊端。恭敬地想，某官资质表现出非凡禀赋，学问追慕前代贤哲；出自忠孝世家，把功名事业办理得如同闲暇之事。一言一行，都没有群士雕琢矫饰的风气；百事百能，守持先朝忠厚老成的议论。只是因为独自蕴藏于天赋而格外卓异，所以所到之地便有声名。大盗闻风惊心，安坐而使西方藩服安定；小民伸颈盼望，南充可以安卧而治理。刑罚止于刑罚，便有祥瑞；内心端正而感化人心，官吏也畏服。果然升任高职，更加得到皇上的简拔。您将从群英中采撷精华，留下余味；千里之外的骏马即将腾空奔驰，不会遗留良才。等待听闻您以卓异政绩升迁，再次看见您进入修门。某受才实在疏散，承受特别的顾念和恩典；长久惭愧未能游于东阁，退下后便成全在北堂奉养亲人的心愿。既然一生没有得到文章之力，所以百舍之远也免不了文书劳作。身留空山，每日面对小吏，望着穷途而深受感动，遥望旧馆而含着感激。魂梦交相奔驰，亲近效法您的愿望尚未实现。忽然听到好消息，哪里敢作《十离》之诗？已经振作起敝旧的帽子，本来就将择日沐浴而拜见。我的欢喜祝贺之情，无法说尽。〔原文数字、纪年保留：万里〕 与绍兴师相贺冬至启 律管移到舜的律琯，阳气已经因吹葭而开始萌动；节气依次到了周正，太阳刚刚因添线而变长。恭敬地想，某官以百姓为念，共同庆贺温暖的节令回归；与国家一同享福，盛大地聚集纯厚的吉祥。我远在外地受官守约束，不能前往您的宾门，陈述庆贺没有门路，赞颂的心意更加深切。与王师贺冬至启 用土圭测定正位，想来天道正在默默回转；官署中添长线，想使人们恭敬地接受时令。太阳运行到斗宿而向南至极，岁星守在心宿而向西带来丰穰。真是君子啊，像先生这样的人！恭敬地想，某官运筹谋划合乎心意，辅佐政事同心同德。五经总汇于石渠阁，四时调和于玉烛。德化流行于所属地区，安定白盐、赤甲之地；云气望向清明的朝廷，扶持紫盖、黄旗的运势。善于调和鼎铉，仰承穆穆的乾文。与汪国史贺冬至启 太阳运行到牵牛而冬至到来，正应当向年长者申述庆贺。说我不过是沐猴而冠，还没有来得及显出威仪。四时的次序本来已经在玉烛中调和；然而五经的辞义，则渐渐在石渠阁中得到选择整理。仰赖大贤没有什么不能容纳，才使我这小人物姑且能够自立。作为礼使，才稍有礼数，只知道怀抱着一张名刺来拜访。完全相信书本，不如没有书本，尤其惭愧只是送来空函。幸望您宽贷我这个狂妄的俗吏，愿意怜悯这个言语谬误的醉人。永远洗涤从前的过失，实在有赖巨大的庇护。与成都倅贺冬至启 上天运行到黄道，开始调和四时的玉烛；画阁中的红炉，蕴含着千炬金莲般的作用。名声称为厚德，难道竟到了如此程度吗？数目恰好平分，得到它的人或许很少。您的惠心更加施行，幸而承受了宽容假借的恩典；道德之气重新充实，正应当庆贺绵长的福祉。代王提刑贺正与王显谟启 四时更换开端，春王谨慎对待一元的开始；三阳到了时令，君子承受百禄相宜。恭敬地想，某官学问达到道的源头，智慧周遍超过万物，只在皇帝左右。当时曾经改变了斯文风气，治理川东、川西两蜀，如今承受它的暗中赐予；既然又兼得乌台的荐举，哪里会久困于马政之司？恰逢人正之时，一定承受福祉。我的祝颂已经落后，真情也没有完全表达。与路运使贺正启 王政谨慎地对待一元之始，无不顺应时令；君子顺应百禄相宜，承受众多福泽。恭敬地想，某官处在清明时代而有高雅声望，累世都有宏大的法度；衣冠人物在京洛中出众，超出同类；胸襟气韵汲取岷山、峨眉山的精粹，和煦得如同春天。既然能够使国家财货富足，就应当渐渐承受皇帝的恩宠。首先承接岁时，完备地接受春天的吉祥。我远在此处，不能送达鄙陋的心意，庆贺却只有更加深厚的善颂。与王制置贺正启 在年初履行正月之礼，朝廷谨慎接受正朔的开始；求取福祉而不回避，君子获得顺应时势的道理，功业由年岁积累，道义与太阳一同升高。某官以厚德镇定浮躁，以伟才经略世务，润色典谟。过去从容地成为鸿胪阁中的光华，屏蔽辅佐藩镇、宣布政令；如今仓促之间关系到雪山的重任，既以纯厚中的纯厚而增进德行，又因此使事情无事而使百姓得到。众望所归，春天的吉祥将要降临，坐享寅正的福祉。正因为是明哲之人，渐渐符合泰极的祥瑞，以兴盛接续的岁月。与赵郡王贺正启 于是记载夏正，这是王者之人谨慎奉行的制度；仰望魏阙，治理的景象全新。这正是解除滞留、打通阻塞的时辰，应当聚集迎接祥瑞的庆典。某官确实能够安处自身，智慧不违背时势；一心卫护社稷，也差不多可以比拟金氏向万里之外输送忠诚。又何必忧虑玉门呢？既然把土地赐给您来建立邦国，又在朝廷授予爵位以显示远方；永远依托快乐的土地，知道边塞的草也会长久如春。谨此祝贺新的吉祥，拟作椒花之辞进献颂祝。庆贺之情无法尽数陈述。与王钤辖贺正启 三元开启，岁时记载建寅之初；万物珍宝回到春天，人与天交泰的征象相互符合。何况您具备当时的舆望，正应承受百福纷纷而来。恭敬地想，某官卓然是英才，确实是世代的将领。传闻在北地可以凭借宴饮筹策折冲，暂时总领西方军队，连藜藿都为之不采。恰逢人正的开始，盛大承受上天众多福祉；平素已经显著建立威势，如同千里之内风雷迅疾。即将承受皇帝的恩泽，再迎来一番雨露的新润。庆贺欢悦的心情，无法尽数陈述。回成都节推贺正启 鸡鸣呼唤天明，开始元日献图；龙德使春天回转，正逢新年纳庆。我正在吟诵椒花颂，却惭愧落在后面；于是写信致意，反而排在前面。您善于履行职务，确实有益于国家；众位同僚都钦佩仰望您，因此备酒祝您长寿，五福繁盛昌隆。与普州知郡贺正启

译《鲁经》记载事情，正好标明五始的文义；汉代颁行历法，建寅总领三元的统绪。泰和之气交会而通达吉祥，履行正令应当察看以考验祥瑞。恭敬地想，某官在月旦评中得到乡里的评论，政术如阳春。推诚辅佐教化，九天之上已经想起玉龙；治理百姓而奏报功绩，两地将要仰望金虎。回教官贺正启 正月的吉日开始，和气初生，应当承受美好而不厌倦。孔夫子的道极其广大，于是积累德行而能够容纳万物；还没有来得及瞻仰韩斗，先承受了郇云的恩赐。您爱护羊，我爱护礼，借正旦来表达诚意。震为龙，巽为风，遇到阳春便赞助教化。谢陈同知启 恭敬地想，枢密同知参政德行和才能都足以泽被万物，学问以自身积累为本，以仁义为根基，又用文章加以文饰；筹划边防有高远的方略，蕴藏着手持尺棰制服敌人的心志；奉持符节输诚报国，怀有九鼎般沉重、赵国般忠贞的心意。每次看见两朝的声誉，您处在最高的位置，经历万般变化而勤劳不息。想报答君主，没有比选择贤士更重要的，于是使我迂拙愚昧的行迹也得以陪伴俊彦交游。正道虽然得到施行，大恩却难以报称；做官本来是为了伸展知己之遇，怎敢以懒惰偷安为主？书信不足以穷尽言语，姑且表达依附赞颂之意。此后如何裁处，我还不知道。上杨知府启 您的义行超过前代传闻，声名高于胜社；根本出自鲁地诸儒的学问，举止从容而有汉代循吏的风范。湖右政事已成，一天便扫除茗旗的弊端；左绵教化普及，三秋没有田甲之荒。凡是桃李所生的道路，都是衣冠人物共同记载的政绩。供养三百口人，怡悦和乐之中有相互浸润的仁爱；做官三十年，仓促之间没有可以惭愧的事情。每当有吹枯使生的心意，便不忘记扶助困顿者的思虑。像我这样才能地位最为平凡，天性也不敏锐，惆怅于岁月缠绕悲哀已久，动辄生出独自归往山林的想法。从前凭借明经学问，滥列为蜀地众多士人的前列，原本曾遭逢灾祸，几乎有屈原在楚国三闾大夫那样的忧患。幸而承蒙诸台眷顾，多次玷辱下客之列；既然不能补益规划，愿意改试于簿书事务。希望有机会进入您公门，世间自有把卑贱看作尊贵的人；从容学习朴实的学问，难道确实不值得在您面前任用吗？谨已完成三次熏沐，行程将有机会获得一次顾见。我的欣喜庆幸无法尽数陈述。谢差遣启 托赖您的庇护已经超过一年，仰想您身穿绣衣的尊重；将来声名流传，又屡次蒙受华衮般的褒奖。您包容隐藏瑕疵、收藏疾病，显示使枯木复苏、使衰败重生的力量。诵读您的言辞直到此处，想到您的恩德就在这里。像我这样小聪明而自私、极为迷惑而不明白的人，本应更加坚定、更加壮大，却害怕轻率招致羞辱，也害怕轻率招来忧患。因此处在拘谨浅陋之中，希望或许能够走出纷扰胶着之外。适逢依靠您的墙仞，得以参与铨衡。您大概怜悯粤地的矿石，把它熔炼成金，希望造就为君子之器；却仍担心郑声扰乱雅乐，忽然遗弃天下的人才。回顾渭叟而惭愧自己的脸面，仰望商山四皓而击节叹赏，却不知道张良圯上所得的书了。何况还要在稷下争辩吗？我们这些人不只是不能谋划古代的事业，还无奈俗儒败坏了先父的事业；这样的人难道是十几个人就容易得到的吗？仰望千百年也很难遇到。实在惭愧见闻浅陋，错误地玷污了精妙的选拔。这都是因为遇到了某官：天性广大，器量深沉如海；网罗英俊以强固朝廷，施行仁义以有利于我国。尊敬老人而百姓兴起孝行，尊卑差等本来就明辨于人伦；尊重贵者而君主尊贤，朝廷内部的礼法尤其严明。虽然尚未实现调和鼎铉的任命，暂时兼有帅长的权力，却使我这个庸愚之人滥蒙收录。某怎敢不佩韦自警、穿着粗布，吃黄檗、饮冰水，务必恭谨遵守官箴，用来恭敬报答您的恩造。投王显谟启 恭敬地听说您光荣奉行诏令，荣耀升任计府之职；群士和远方之人都因此增添气势，也确实知道盛德大雅之人值得依凭。仕进道路清正而尊贵，声名更加显白。恭敬地想，某官承受上天的间世之气，成为世间伟人；以儒学修饰吏治而政术不疏，以深沉的思虑洞察事机而万物无所蒙蔽。中正自守而不偏倚，道义不受荣枯牵系；心中思虑没有邪念，又怎会把内外分开？您已经尽行部刺史的能事，果然承受圣天子的简拔。凭借公在两镇外防的经历，善于推明皇帝的德意，考察九州循吏，长期恭敬奉行诏条。正因为您爱护百姓，能够使国家富裕；亲自奔驰蜀道五年，已有甘棠遗爱般的众多声誉，接近汉廷九扈之职而升任稼卿的副职，使恩泽远及辖服之地而使国家财货富足。这哪里只是增加县官的收入，也可以兼用于调度诸将；希望尽力施展扬鞭的谋算，进而增加执掌宰轴的阶梯。某顾念自己没有才能，却常常承蒙您下顾；您供给衣食以遗惠我的母亲，曾宽解蓬户之忧；您的道德照耀他人，使我早就有仰赖珠庭般光明的幸运。我逐渐受到至善的熏陶，每每竭尽微薄的忠诚。虽然回头看自己百无一能，自己也反复说有三件事适宜离去；登山而看得远，反而惭愧自己幽深浅陋，不能达到裴令所说的境界；割席以求知遇，愿始终效法任安的道义。感激之情还没有说尽，谨此陈述。贺漕使启 派遣使臣以礼乐相送，车中便能听到鸾和的声音；教化天下崇尚中和，境内百姓不受封疆界限的阻隔。声誉长久流传于卿月之间，福星的征象开始显现；喜悦没有边际，于是终究会有庆祥。恭敬地想，某官器量广大如湖，才略高远如长啸；陕西以西不过有二位可以相比，陕西以南则只有您一人。英俊的资质如孤竹般高洁，贤德的荣耀昭昭可见；所到之处都有甘棠遗爱，吏治才能赫赫显著。驿站的车马开启您的行色，蓍草与龟甲告知吉日。哪里只是转运关中的粮漕，还是想使淮右的财力富足？方圆千五百里，欣喜遇到青春时节；所管辖的一十六州，庆幸遇到白昼。于是远望尘埃而共同庆贺，正逢开设府署而成为新的席位；恐怕诏书尚未温热，便会催促召回，立即在梅鼎之间调和政务，长久在枫宸之中协赞皇帝。某作为下属官员充数，厚着脸皮苟且求禄；您老人家不远千里而来，正切实以仁爱百姓、亲爱亲族为念，我却独自承受两重天的恩德，怎敢不尊敬贤者、尊重贵者？更加深切地歌颂，无法尽数陈述。上李漕启 我最初并没有尚武之才，却错误地走上了千里求仕的道路，到了末路，蒙受的恩遇却很深。近来承蒙二天的庇护，既然已经脱离尘俗小吏的行列，哪里敢妄想跻身诸生之间？如今适逢大贤得志，与百姓共同享乐，我便冒昧写下这封书信，来恭候您的门墙。恭敬地认为，某官您以六经为用，学问高出三代，穷究本源、返归根本，达到了孟氏醇厚学问的极致；成就自己并树立他人，正如伊尹那样先觉而后觉人。您的余泽所及，晚辈得到凭借已经很久了。您是斯文的宗师，名望尊贵无比；只是对于天下人才，您所选取的极为清廉谨慎。您离开京国五年，承受教化、治理三郡，正值干戈之警波及百姓，钱粮之事又上达朝廷。于是奉承明白的诏命，远行执行使者的职责。即使是管仲那样善于征求财赋的本领，您也不肯施行；然而像萧何转运漕粮那样的功勋，皇上难道会忘记酬报吗？等到储备善政之最而归，列入清贵的官班，我却愚钝而不合时宜，官位也没有什么好处。从前矿中璞玉因为粗顽而接受磨砺，依靠匠人的加工才成为材料。如今我已是这样的年纪，却还要远游；难道要辜负平生知己，任由这片寸心在您的门下折损吗？只要能勤勉效力，等大厦建成，我已经成了穿帘而来的燕子；有一枝可以托身，又何必担心绕月的乌鸟无处栖息呢？谢除教授启

译我私下认为，劝善的地方，应当防止人才的锋芒受到损伤，同时选取其中最突出的人。事情成功归于上天，这正是求有道而得到天命。倘若一旦把我投入英俊之士的领域，四方都会指认我不是只会处理文书的庸才，那就很快乐了。在文字之间神情爽朗，仿佛超出尘埃之外；即使每天睡觉，又有什么妨害？只要腹中饱满，官职冷清也能自得其乐。任凭诸公纷纷进用，成全我的疏懒，养护我这样的衰老愚钝，这就是不可估量的恩德。哪里敢忘记倾心称颂的情意？这大概都是因为恭逢某官您：您是斯文的宗伯，是吾道的盟主，常常在班固、司马迁之间考察文辞，本来就不会把晋、魏以来的文章放在眼中。贾谊的奏议，诸位老臣都不能相比；田叔入朝，满廷臣僚没有人能超过他。这是因为您涵养浸润得太久，所以一经发挥振作，光耀便总是高出众人。众人都估量您是通达多才之士，哪里应该只被称为外任之臣？您将回到皇帝身边，成为巍然可望的重臣。回看蜀地东西两路，难道会使您忧郁地久留吗？您如今只是收敛百般才能而已，仍然不遗弃一个士人。您取人并非出于私心，得到人才又合乎义理。既然知道我的志向在于勤学，所以让我进入芹藻之宫；又察知我侍奉双亲的心愿，所以乞求给我斗升之禄。若不是了解我的人，谁会这样做呢？勉力继承最高深的教诲，务必充分领会正道的滋味。既然已经以自身来殉道，就应当先推广自己的学问而使他人受益。您谨慎地治理乡遂，使远郊也得到教化；尊重贤者、推尚右方，招集诸生而在馆舍之下树立教化。您为我刮垢磨光，使我一次又一次显明平素的操守，也使我得以报答您知遇之恩的万分之一。钦定《四库全书》。《九华集》卷十五，宋员兴宗撰，小简。上书宰相。我深知相府尊贵，您的道德超过天下；上天赐予您吉祥的德性，神明怀抱正直之心，奋力谋划经世济民之业，与圣人共同防卫国家。万种福祉一齐到来，难道会有穷尽吗？我只是西州一个卑微之人，只能与百姓歌咏陶然大化的余泽，早晚恭敬祝愿罢了。我自量身份卑微低贱，哪里足以窥测盛德的千分之一？然而我身为百吏之末，属于恩泽覆盖之下的人，斗胆说几句僭越的话。恭敬地想，仆射相公您蕴含神妙的机智，亲身实践大道的奥妙，对上彰明王道的文采，对下记载百姓的伦理。自从近年任职台省、掌握权柄以来，德行防护远及四方，实在足以以中庸之道作为万事根本，具备歌咏九德的资格；人们以有道之人期待您，歌颂您也将没有穷尽。我区区一个庸常妄陋之人，哪里足以认识您呢？我仰想国家世代弘大的事业，阐明伟大的谋略，倡导万世之治，赞助谋划、赐予辅弼，必定要得到德行完备的杰出人物，使百官都仰望效法，然后才行。如今仆射相公凭借宏硕的资质，又辅以忠厚的声望，确实足以把国家大政托付给您，并用来整顿邦国的一切法度。天下士人同声响应，人人喜悦，实在无法全部述说。我私下听说，仆射相公您的功勋德业照耀世间，著名儒者和士大夫都愿意洒扫门庭求见，却没有机会；仰望您的车履，也不能如愿。然而我暗中揣度您的心意，难道您不想广泛罗致天下英才，安置在身边吗？只是如果没有一天到庭下趋拜，就没有机会从中选取人才。我本来是庸常卑贱之人，但自束发以来研习古文已经二十多年，精神遨游于孔子、老子门下，含英咀华、涵泳义理，不能说用功不久。如今谨且忘记自己名位爵禄的微薄，跳跃着进献所著《老子解略》一卷。伏望您在处理政务的余暇，稍稍赐予一瞥，希望您知道我的才质虽然鄙陋散漫，但在古老的斯文上确实用过功夫。经过您的陶铸之后，再稍加光照庇护，我区区仰望之情，便与日俱增而没有止境。我冒昧有一番危切的请求，向您冒犯陈说，怎能不感到震惧惶恐？只是希望九造大人垂怜宽恕，所以才敢冒昧发言。故侍郎关丘公、户侍汤先生，都是法度严明、德行盛美的人。相公您身居钧衡重位，却不忘他们高雅朴素的美德，不废弃往日契交的情谊，这是近世从未有过的事。关丘入蜀之初，我在宾馆等待任命，一见他的文章便称赞他。等到汤户侍入蜀，便在蓬蒿艾草之间寻找我，把我置于宾客之列的上位；四年来与他们周旋，每天听到二公卓越超拔的议论，也熟知相公您道德的美好，那时我已经有了整理衣冠趋拜瞻仰祈望的诚意。适逢西南省试，我偶然凭孱弱愚钝的资质侥幸取得第二名。不幸又要万里南下，途中船只失事，在惊惧困苦之后，仅仅取得一第，于是向有关官署申诉，按照旧例，类省士取前三名，求得一个教官职位来安慰头发已经花白的老人，最终却仍然遭遇挫折。于是凭借平素所学，把它呈露在您的屏风之下；相公于是怜悯我勤学，摘取我文章中的经义，特意下令召见。当时我因船难，早晚都在忍受寒饿等待命令，十一日便出门更换行装，而您的召呼之声才送到。相公虽然有深厚仁德、养育万物之心，也有不忍一名士人失职的情怀，但我败弃失意，来不及沾受司命使人起死回生的恩惠，难道不是命运如此吗？每次想到这些，我就心中悲痛、骨骼悚惧。又想到我曾以华美文章在西蜀参加考试，侥幸居于诸经之首；又以布衣身份出入汤户侍、关丘公门下，学习众人不学的东西，说众人不说的话；一旦失去恩遇和仕进之路，处境便日益狼狈。如今又被迫到遥远之地处理文书，加上双亲年老羸弱，想离去却不可能，才跌跌撞撞到了这个地步。相公您对二位侍郎有折节降尊的深厚交情，又有莫逆之谊，难道会因为一个门客的困苦而不动心吗？从前李师锡秀才受知于李观元宾，元宾死后，韩退之收录师锡并称赞他。退之说：‘元宾已经远去，他的文章更加值得珍重；想念元宾而不能相见，见到元宾所交往的人，就如同见到元宾一样。’如今我虽然微小卑贱，却正是二位侍郎深相知爱的人。相公喜好古道、乐于行道，名望高过韩退之，难道也肯弃置二位侍郎所知爱的人吗？因此我自作决定，写成这封信，仰投您的座前。伏望您以慈悲之心俯察怜悯，特为困顿蹇滞的我除授一次教官，使我能够诵习古学、著述文章，不失平生志愿。缺次等情形谨录在另纸，伏望您推明先前召见的恩意，特赐收录。我以孤单卑微之身，仰望宗师，孤独的心意向南奔注，只愿大道日益蒙受宠光，以福泽天下万方。我不断地仰望企盼。某恭敬地致意。想来您辅佐调和的大功已经使中外都归于正道，恩施及于德门，百般福祐一同降临，这不是百官的称颂所能说尽的。谢王中孚提刑。我回复某官：近日暖意渐深。恭敬地想，使节所到之处，百城都仰望您的风采；神明同时辅佑，台座起居动止都集聚福祉。我正庆幸能够趋侍您的门屏，早晚恭敬称颂，哪里敢期望您行将入禁掖、接受隆厚任命？我内心预先深深为此欢欣歌咏。我深思国家世代阐明伟大谋略，仁德遍及广大天下；唯独宪台的职责，是使百官有所矜式，内外都得到平衡。若没有忠厚而德行完备的人，使百工仰望效法，怎么能说盛美呢？如今台座清正的节操足以盖世，道学足以超越前贤，因此上承受皇帝眷顾，下肃清一方政事；至于亲近禁中的拜官之阶，必定由此开始。这里并非虚妄奉承，我只是浅陋的下级官吏，私下仰望您的宏大气度，广大如河汉，仰望没有边际，探究也没有尽头。即使早晚洗涤心志而仰望，又哪里足以窥知其万分之一？然而我漫游西南，上向长者请教，下访问众人意见，都说某官您情怀高雅、气量宽宏，言论英明、著述精深；任职历练既久，足以以中庸作为万事根本，具备在九重宫阙前歌咏功德的资格。如今正是时候了，您早晚将掌握宰相之印，我还私下等待着这一天。我恭敬地听说，某官您的风义温厚宽容，光耀震动一世；凡是名流和诚信之士，都愿意诵读您的美好教诲，仰望您的德宇，而台座难道不想广泛罗致天下英才，安置在身边吗？只是没有一天到庭下趋拜，便没有机会亲近您的规范。我从前代理成都的事务，幸而多次奔走趋拜，瞻仰您的容色；然而公务纷繁，不能每天接受宏硕的教诲，弥补自己的不足，退下来常常叹息。难道上天的幸运忽然就在您陶铸人才的余暇降临吗？只要蒙受一次光照庇护，便使我心神交驰，欢喜没有止境。

译我常常深究当代士人，他们在大贤门下弯曲退缩、战战兢兢，求合规矩法度，却连您的墙门都不能踏入，连一句话都不能伸口。这没有别的原因：仁人既然处在高位，就像太阳一升起，众多火炬自然熄灭，余光都不足以进见了。然而退一步考察古人的义理，有的人因为在道路中受到一次回顾，便被有道之人深深看重；有的人因为在堂下一句话，便没有被晋卿遗弃。国士彼此相遇，留下的美名直到今天仍在。士人如果自己修养自己，又何必弯曲退缩，非要等大贤赏识之后才算合格呢？如今我疏懒庸常，没有一点援助，却独自受到门下特别通达的知遇，那么先生超然与晋卿有道而没有隔阂了。我退下来反省自己，实在不能与古代受知的人相比，怎敢不竭尽犬马之劳，以后贤为目标而自我鞭策，仰报知遇之恩？早晚只是更加深切地勉励自己罢了。代人上书张尚书。朱夏时节谨致问候。仰想禁掖深邃尊崇，武部雄强特异，官职高、地位重，神明上天共同扶助，台座起居万福。我谨专门写下此记，上书询问您的起居，表达内心的诚意。前面书信已经说明，近来暑意渐盛，仰想您作为百官的师长、万物化育的仪表，得到贤哲辅佐，拥聚祥瑞，特别增益寿考而安宁。伏乞您保养精明强健的身体，长久成为王室的依靠，也下副我仰望县望、歌颂系念的心意。我仰想某官您诚实明达的资质、温厚有文的修养，二者都纯粹而不杂，正所谓黄琮白璧，是天地所造的器物；南方之金、东方之箭，是湖海间众望所归的人才。从前您多次试任藩镇符节，均劳苦于外府；然而如汲黯停止谋略、望之具有高雅志意的事迹，您本来就应当成为本朝所倚重的人物。近来皇帝在屏风后深思，派遣旌车急切召见，先授予您旧日的职位，接着将掌握宰相枢机，早晚真正可以接踵而至了。我恭敬地看见诏书，皇帝把禁掖的职任托付给您的盛德和完美才能，确实足以施行六艺的明效，分别九品官员的清浊。士大夫君子以及蓬茅中的细民，听到诏命的那天，都欢欣鼓舞，伸长脖子向南望，唯恐拜官之命来得太迟。更愿您在台衡之位培养声望，使众政和乐，那么山公的品评、毛玠的雅正明亮，都不足以列在大君子面前了。这并非虚妄，也不是谄媚。我只是区区一介之人，力量微弱、才智低下，如同梧鼠虽有五种技能却都不精通，又如驽马走十天才能赶上良马一天的路程，深怕不能为世所用。如今谨慎地奉行使者之事，远远沐浴在您的庇护之下，遥观盛事，看到贤能辅臣得到进用，使无用之人也能依托洪大庇荫，与万物一同庆贺，这确实是我早年的愿望。感恩怀念之情无穷，面对纸张无法尽述。

译代人上书杨尚书。夏令刚刚开始，炎热蒸腾渐渐加剧。仰想您主持七曹政务，福祉一齐到来，神明和上天共同辅佐，台座起居都集聚福气。我谨专门写下此记，上书问候。近来星辰迎入东井，南风吹起。不知台座日常起居如何？想来您一面在清澈的仕途上濯洗冠缨，一面在禁掖中起草诏令，二者都有胜意和适意。更祈望您保养妙德，再进一阶，立即位居三阶。我下情企盼祈祷十分恳切。我仰想某官您文章富赡、学问笃实，洞察事理、明白大道，在南宫考试中技艺冠绝，在西蜀声誉蔚然。美好的声名和声望，显扬于一世；名流贤士，大概都还不能跂足赶上您。五兵这样的要职、八座这样的崇高班次，想来只是圣王姑且表示优待贤才的恩宠；然而超常升迁、特别授任，还没有看到止境。我侧耳等待宣读白麻诏书，等待您进入黄扉，这已经不是早晚之间的事了吗？这并非虚妄，也不是谄媚。我私下认为，国家要使百姓得到福祉，兼爱南北，就应当继承友好关系、使百姓休息，在酒樽俎豆之间折冲外交，这些事情必定要有合适的人来承担。如今执事您历任中外官职，考察天下的义理十分精深而且长久，那么亲近近者、怀柔远人的方法，战胜残暴、停止杀戮的道理，除了执事您还有谁呢？我只是寒微卑贱的士人，远远蒙尘于使节所到之地，饱闻您的德望；如今听到您显赫拜官，更加高兴自己有可以托身的地方。我正坠居万里之外，不能进见伏拜于台阶之下，只能寄托深深依恋之情罢了。上书许总领。我自从仰望而离开您的高大门墙，已经历月之久；如今到了秋季，天气微凉。恭敬地想，凤阁清静深严，您辅佐皇帝发布命令、宣扬功劳，神明上天共同辅助，普遍协调福善和祥，台座起居都集聚亿万福祉。我怎敢不期望您保养天赋，晋升到总领台阁的最高位置？上可以符合朝廷任用您的心意，下情对此歌咏称颂至极。我深思某官您以宏硕之人的深厚声望，在事务艰难、财用匮乏之时，辗转劳苦地掌管县官事务，使经费裁减奢费而得到节制，使贫乏转为丰足；这些嘉谋大功，都应当次第升入禁中的侍从之列。如今暂时管理两蜀，不过是让万货盈虚成为进用升迁的阶梯罢了。我没有才能，是门下旧日所用的人，私下隐伏于穷山之中，知道自己有可以托身的庇护之地；区区私情，不容易全部说尽。我并非善于奉承的人，曾经蒙受仁厚私恩，被誉为门下一名可以驱使策励的人，早晚都感到荣幸。如今命运多舛、命途乖违，一旦离开铃下，不能终身承受大君子的知遇。然而退下来反省自己，私下依循古人的义理，长久以来诚恳质朴、不加文饰，不敢带着丝毫欺诈来侍奉他人；这正是我虽仰望崇高门墙却没有惭愧的原因。只是感恩太深，如同困顿的羽鸟栖息在林中，不能没有托庇的希望；怎敢忘记修养自己，以免辜负您重大的赐予？即使铭刻在肌肤骨髓，也不足以比拟这份恩情。我从四月有幸在永康道中为台座饯行后，径直回到仙井。五月末，成都漕司因为先生您殷切叮嘱、奖掖借重的缘故，于是不遗弃我，差遣我权任黎州教官。我虽然深深承荷台座不衰的雅意眷顾和怜恤，但六月初任期已经届满。然而我在衰病之余，仰望德门的恩惠和抚慰还没有终止，如今仍然伏居故乡，常常深深思念这件事。从前晋文公渡河时，想丢弃旧席，子犯听说后，整夜哭泣。子犯为什么不为别的东西哭，却为旧席哭呢？因为旧席是旧日的物件；晋文公当初与它一同出行，却不能与它一同进入。推究这件事来思考，这就是子犯哭泣的原因。如今先生您的德行履历本来就超过古人，我虽不是有才之人，总还胜过一张旧席。伏望您不要使衰败者终遭遗弃，不要让士大夫有怀抱子犯那样的哭泣，因此冒昧陈说，伏几请台座明察。谢大卿。我惶恐叩拜百拜，回复都大大卿先生台座。近日炎热郁蒸，承蒙您在镇抚计司筹划事务之间主持安抚，神明护佑降福，台座起居万福。我陈述心意的文字，已经写在前面纸上，谨祈您保养冲和的德性，立即登上机要职位，下副众人瞻仰祈祷的心愿。我惶恐叩拜百拜上启：我从前听说都大大卿您品行端正、操守纯正，在朝廷右列受到推重，所以多次任职御史台，升任内史。您的声誉和声望冠绝东南，想来哲人君子的行履，名位无论到哪里都能自得其宜。近来您请求补任外地，宽解了九重宫阙向西顾虑的忧患。然而辅佐皇帝的功勋，早晚就会显现，哪里容得阁下长久在外呢？皇帝乘锋车召还、转任武职的命令，很快就可以等到了。恭敬仰望，恭敬仰望。我惶恐叩拜上启：承蒙听说大卿您才学深广高远，亲自登上巍科，文章论著从容有度，确实正是从学问的余绪中发挥出来而惊动世人。凡是穿儒服、戴儒冠的人，都愿意停笔，早晚承受您的教诲，只恨没有进见的阶梯。实在不敢当，实在不敢当。我惶恐再拜上启：我深思当今世上的财利来源，能够供养天下的，没有超过全蜀的；而全蜀最大的财利，只有开采山市中的骏马等物罢了。所以朝廷处理这里的事务，必定要任用老成的旧德之士和有才能、善经世济民的人，这样西蜀百姓才有所依赖。这正是朝廷应该眷顾倚重阁下的原因。我听说阁下刚开始处理政事，功勋成效已经接连震动人心，想来已经在其中游刃有余，仍然留下很大余地。我惶恐叩拜上启：我只是学问朴拙、才力低下之人，隐居在偏僻山城，已经很久没有机会瞻仰您的车履。如今一旦被收录于门下，您立即把台阁翰墨的光彩赐给我，使我这间蔀屋也增添光辉。然而这种超过实际的称誉，不是寒微儒生所应该承受的。实在不敢当，实在不敢当。我惶恐叩拜上启：我本来以为自己已经被废弃，如今竟能同诸位贤者一起讲论磨砺那些尚未达到的境界，实在是万分幸运，远远超过意料。上书丞相叶公颙。我有一点私下的心意，斗胆向阁下陈说。世上有身居廊庙、官至卿相，却能够压服百官、震耀万世的人，必定是内在德性足以表现在外，足以赞叹而难以企及。因此居处时以德性胜过爵位，行动时以道义胜过欲望，办事时以公心消灭私情。这几种道义，近世已经很少有了。相公先生独自兼备这些德行，所以像我这样的不肖之人，才能在风涛急烈之中攀援依附，列名中都的官员之中，哪怕一丝一毫也都是出于您的恩力。我心中感激铭刻，若不借这封信，仓促之间实在说不完，眷恋感激到了极点，竟不知说什么才好。我私下想，大参相公平日刚正宏大的气概，把辨别善恶、扶持引导风俗教化作为自己的责任。近来即使有青蝇玷污白璧，您也特立不挠；面对众多不正，您善于处置而不争竞，正是如此。皇上明白地知道这些，特意召见您，于是使我产生谒见刑仪的心愿。这正如天日清明，哪里是浮云尘霾所能遮蔽损害的呢？我等待看到君臣千载相契的关系，从此牢固而不可解。我才薄力弱，然而从束发直到今天，学习若不是古人的学问便不肯用力，只是也不知道自己究竟有没有达到古人的境界。从前朝廷没有人知道我，相公先生一见到我，容色温和，言语明亮，认为我的言论渐渐可以同两汉先儒讨论文章制作。我的全部专长只在笔墨，却受到如此深厚的知遇，拿什么来谈报答呢？从前汉德光明，谏大夫褒、大夫雄分别歌颂贤臣、赞美赵充国；这两个人也都是蜀地所产。何况相公先生名声照耀中外，功勋记载在旌旗钟鼎之上，将来我愿意依附扬雄、王褒的义例，执笔等待为您歌颂。我身处高位与卑位之间，不敢贸然上书询问，只料想钧座眷顾之下的起居动息，必定有德门的福祉与日俱增、没有止境。我惭愧感激积聚在心，想到自己身微而不能亲身答谢，没有进见的阶梯；有事托付，今日谨斋戒沐浴，恭敬地来请示。与刘侍郎。

译我仰望而离开您的英华风采，转眼已到了秋天；期间曾一两次上书，想来都已经按次呈达了。近日伏想您所在的邑屋昼绣，远方后辈和前代贤哲的福祉都来相助，令人欣喜仰慕。自从您由舟班入西蜀以来，心中在禁密之地感到孤寂艰难的情形，您都可以意会。我也知道风俗日益衰败，时事日益艰难险恶，哪里能让您从容居住山岩、观览川流，拍掌谈论大道呢？只是希望您的雅望，不要长久留在空山任职，这一点实在值得念及。还没有立即当面请教，谨愿您随时传来消息，早日掌握枢轴，以福泽善类。至此敬致问候。万里之外只寄来一封问候的信，不应屡屡有所请求，本来不该提出。然而既然倚赖长者，就没有什么可害怕的。有一个叫李舜臣、字子思的人，和他同乡，本是寒门子弟；年少时不嬉游，长大后也不流于放荡，颇通晓文章交游之道，并不是专门学习恶习的人。这样的人，应当处在君子教导培育的范围内。今年登第，调任安仁簿；无论冠履的先后，都希望他能够在天河之旁得到洗涤熏陶，最终得到您的怜惜和特殊看待。李舜臣不只是我的门客，冯当可也把他当作门客，希望您一并加以照察。与任子渊运使。我去年秋天经过三巴，在道路艰难险阻之中，承蒙您厚待宾客的恩宠，使旅途中的愁情得到舒展；仰承您往日心意的照拂，如此周到，感激和慰藉更加深厚。如今羁留万里之外，眼看残暑将尽，恭敬地想您正承受新的恩渥，使者事务都顺利，台座起居万福。尊兄有志于道学，立身诚实确实有本有末；等到头发花白，九州之人都应当敬佩赞叹您。还未容我慢慢回顾一路情形，更祈望您加厚名业，早日受到特别召用的恩宠。我曾趁顺风寄去书状，询问您的起居行止；您的令嗣初一、初二来见过我，是名门中的秀异之才，令我赞叹仰慕而不能自已。尊兄对我厚待到了极点，近来本想略备酒食，遍访诸人；我已经离开国都数日，却如此迟钝，实在没有什么可以逃避责备的。能否请您加以照察？表侄喻偹，是扪膝子的宗族。少年时努力学习，有师承；既然已经登第，这个志向也没有堕落泯灭。他的叔父充与子方是年辈相同的雅友，所以牵连相通，得以来到大门之下；他以义自守，见到您后已经把自己置于后辈位置。听说您任内江尉，又离开治所，其他奖掖和教诲，在兄长您一顾之间便可完成，我不再多加冒渎。还希望您反复考虑此事。与王显谋。我陈述问候的诚意，已经列在前面的书牍中。北辰凝结寒冻，斗宿寒冷，想来您以吉德冠绝同辈，兴盛地登临和气，福祉没有穷尽。我将要前往趋拜参见崇高的门屏，向着您的风采瞻仰称颂，只是内心卑微的情怀更加迫切。我回复说：蜀地本来就是天府，物产众多、土地广大；然而军队和百姓所需要的物资，要凭一方来供给四境，筹划支应也很困难。财物的取舍伸缩，如果没有士安、张滂那样的才干，想使上下两方面都充裕，怎么能够做到呢？自从台座主持财政以来，公众舆论一致赞许，既欢喜又佩服。因为谈政事而能够推及教化，那么政事没有不顺利的；谈财利而能够以义为主，那么财利没有不流通的。台座在这方面，实在充裕而浩大。更加希望您承受宠光，以符合蜀人的祈望，我也不敢虚妄谄媚。我才力低下而不善文章，不足以为世所用；然而承蒙门下知遇，奖许超过了我的分量。即使是昏昧无知的人，也应当把这份恩情铭刻肺腑，何况我自束发便有志于道，粗略还有一点知觉呢？只是正因为荣宠和卑贱相隔，十天一月之间不能把一封短信送到崇高的门屏之下。然而往日依恋仰慕的诚心，没有片刻不在瞻仰称颂您的门庭。冒昧陈述恳切心意，冒昧来此问候。与韩道济知郡。我回复说：先前承蒙赐予教诲和恩惠，您对我的期望远远超过我自量的疏陋浅薄；我怎么能从至友和亲近之人那里得到这样的厚待呢？感激之情终究无法用言语命名。春日时光流逝，敬承近日您正在整理行装、准备出发，想来此行会为一方百姓带来各种福祉，一切顺利。我恭敬地写下此记问候，区区心意还容日后继续通信；预先致意，未能周全陈述。我承蒙兄长从万里之外寄来丝织品和亲笔书信，奖勉训谕超过我的分量；我自度没有什么可以报答亲厚契交和高雅眷顾，只能竭尽心意赞扬您的盛美罢了。如今所得到的郡中奇秀人才，靠近前面书信所说的内容，我已经详细说明了。更应当一心勤勉，使您积累的声誉传到吴楚以外；这样丞相任用官吏，难道还会因为崔祐甫的缘故而不用您吗？即使滞留空山，也不必忧虑。兄长要努力啊！兄长要努力啊！与汉嘉李清叔。我拜了两拜。近日暑热盛大，旅人的头发胡须一天天脱落，这怎么能忍受呢？伏想您栖居在快乐的郊野，每天饮酒吟咏，心情舒适，忘记岁月流逝；这种快乐真是难以命名，实在美好盛大。我的官职虽在清贵的曹署，然而人事事务奔忙劳碌，始终没有片刻能够俯仰自闲，内心不能自得，这才知道前代贤人著书，安静的福分一定在山林岩居之中，并不是乌帽红尘之间的事物。清叔您知道我的心中是否也以此为乐吗？我的心思飘忽不定，想随着征帆一同向西而去；愿您更加自我持守保养，以成全名声事业。谨此请求。我曾对清叔说，分别以后学业日益荒废，衰老的征候也渐渐到来，又不精通吏事，真像欠下官府的债务没有了结；没有宽和从容的姿态，所欠缺的只是同山间一两位高士抱持精神、获得片刻安息罢了，而造物也一同吝惜，谁能违背它呢？您若能劳神加以照察，我确实一定会发出浩然长叹。我的下属先前经过汉嘉，承蒙您厚重款待，令人感到无边惭愧和感激。我离开您的德泽那天，彼此相隔很远，大抵心中拳拳，多是对君子的思念。冬天将尽，尊兄身体更加康健；没有闲暇写信问候，只增添惭愧惶恐。乡里有位黄忱秀才，学力深厚老成，处世也很练达，能够周旋应对。凭清叔风义的高尚，希望您明年能在亲朋之处为他创办一处求学之地来延请他，大概是因为他家人口众多、生活艰难。这个人有特别的操守，所以替他提及一次。希望清叔更加诚心照顾他，那就非常幸运了。我去年路过盛都，于是得以拜见您，感到特别欣慰。近来转眼已到残夏，伏想您燕居习静之余，履历境况超然高妙，福祉万端相随。我在山间怡然自得；经历了许多灾难和祸患之后，渐渐已经长出两鬓白发。料想您放达地写作诗歌、编撰诗史，自有胜过尘俗的适意；请为了长远事业珍重自己，千万保爱，千万保爱。我没有其他本领，但从事古文写作已经二十多年。因为您为亭子命名的用意十分深厚，所以替您写下这篇记。然而其中的字句都直截明白，只是不愿愧对作者罢了。与四叔承事。

译我叩拜回复四叔廷评：自从尊长离开以后，我在身边侍奉、往来奔波已经一年。三峡和重湖的险阻，无法形容。近来盗贼尤其凶暴残戾，侄儿远道而行，常有意外的恐惧。渐渐到了年终，才抵达宫阙之下，已经十分艰苦。哪里料到主公又先行离开国都？我在芜湖曲折途中见到此事；根本已经动摇，枝叶又依靠什么呢？只是君命如同上天，不能不洗心涤虑来奉见圣颜，宣泄赤诚之心。又如平日相知的王枢，也已经化去；王侍郎中孚，又遭受流言攻击。小臣如同枯草根，只能依靠文章、忠信，不顾众口的浮华议论，尽心陈述意见罢了。如今正是炉灶沸腾、火焰熊熊而令人畏惧的时候。侄儿观察时势，想请求外补，不久听说玉屏先生推荐的五个人，都依次被黜退。没有料到皇上颇为怜悯孤忠，授予我三馆之下的官职，使我考察四方士人。我自量愚钝驽劣，能够到此地步，即使看遍三嵎也没有遗憾了。这一切都是叔父平日教导督促的力量，也是祖宗重重护佑的缘故。既感到幸运，又深感惭愧。侄儿从试院出来后，差除本已先行确定，诸位郎曹、诸位馆职聚集来道贺。朝廷认为两学得到人才，因此我的声名稍稍增加；然而遭人嫉妒，也并非没有。恐怕只是尊叔想详细知道这些罢了。诰词抄录在右边的纸上；去梦、协弟在文字方面不可不努力。我们这一门很寂寞，幸望你们更加用心。我惶恐叩拜回复四叔廷评：尊长远在万里之外，屡有西来的人，我必定询问各位亲长的起居状况；如今知道进入新年，您十分安康，我慰藉欢喜得无以复加。我近来承蒙恩召，在禁林参加考试；以浅薄技能所作的奏文，得到诰词第一等的天语，诏书中也多次提到这些，都是祖宗福佑和尊叔平日教诲的力量。如今冒昧身入翰林道山，已经两个月了；这座群玉之府，确实清幽超逸。近来又因为任期已经达到所属司规定的日数，将要再次改授秩级，已经得到特许放行；只有三馆有这种办法，其他地方却不可以。我拜覆四叔承事：暑气之中，恭敬地想您安居休息，尊体万福。我离开侍奉您的身边，已经跨过三年多了，梦中常在三嵎之间。这里海气昏暗潮湿，盛夏酷暑侵袭人体，衰颓得像醉酒一样，实在可怕。而且饮食都不是蜀地所产，更觉得难以忍受。侄儿很想谋划归乡，如果能在一郡以西任职，便是幸运。近来上奏说四朝正史尚未完成，于是设置史官三四名，侄儿与仁甫各自参与其中一项。我料想事情形势还不能立即离去，然而麋鹿在穷山中的自在生活本应属于我；像这样看不出有什么滋味。叔父寿禄福祉更加高崇，更应服食调养、安适自乐，不应让家事牵挂于心；下棋饮酒、涵养高致，一切都可以。我正谋划搬迁家属，有可以教导的人，希望叔父详细告诉他。我拜覆四叔承事，不能当面侍奉请教。近五年的岁月竟然这样容易过去，每次想到老叔和二婶如今都已高寿，而无能的侄儿又被一个官职羁留，思归之心没有停止，却不能赶快归去，又能怎么办呢？而且故墓拜扫的念头堵在心中，眼泪和叹息没有止息的时候。此时又到了第三个秋季，海气昏昏，实在没有快乐的情态。伏想故乡山中高明之地，尊叔近日日益万福。杨老弟的学力可以说深厚老成，但求取功名的愿望还没有实现，兄长难道能不感到慨叹吗？更应当勤勉不懈，取得一第，以便在晚年有所补救。卿相已经建立，士人百姓都共同庆贺。先前归来的正直之士，曾经面临万般疑惧，如今已经安稳地躺在床上睡觉了。三山的光辉与上天相齐。还烦请吾叔向乡里父老说明这些，我来不及一一铺陈。此前这个无能的侄儿在朝廷上多次争论一两件大事，当时就想递上弹劾自己的奏章离去。归川的人一定能够详细告诉您。所争论的事情不能写在纸笔上；如果丞相到来后所说的都相合，那么无能的侄儿更认为丞相足以辅佐天下大事，事情仍然可以有所作为。姑且再稍稍停留。

译钦定《四库全书》。《九华集》卷十六，宋员兴宗撰，小简。上书虞丞相。我一向逃伏在穷山之中，遭受百般艰难祸患；然而相隔万里，仍深深眷恋功德之门，寝食都在思念，正所谓地位虽有高卑之隔而内心没有间隔。冬天将尽，恭敬地想您机要政务更新，辅佐调和使国家美善光明，钧座万福。我已经三次焚香，想要趋赴屏下，聆听您的声音；梦中顾盼瞻仰，没有一刻放下。谨先陈述恳切诚意，只愿钧座慈爱地稍加明察。我身陷偏远一隅，如同困在坎井之中，岁月之间不能详知南州的事情。但其中重要的事不用询问也能知道；知道后便欣喜，私下听说大贤得到进用，便由此预知朝廷的吉祥兴盛。我恭敬地想，某官您的声望高冠一代，功勋冠绝百官；您雍容而有宿德，早已在前代贤人的行列中不朽，这一点或许已经有人见到了，但在今天还没有真正显现。既然积累了天下的声誉，缓缓回旋多年，如今才从五兵之职起步，登上两地之位，这难道是由其他道路、不同途径造成的吗？是上天故意丰厚您的资质，使枝叶从根本流布，让中外士大夫都熟悉您的德性、传播您的芬芳，然后才显出任用。因而所得虽然迟，成就却很大，实在盛美吉祥。我承受知遇之恩，远远超过平常之人，欢欣喜悦不能停止。其余只愿您更加保养防护，永远庇佑海县，我私下祈祝之情哪里能胜尽呢？我依恃仁厚之人往日的照顾，虽然钧座门庭崇高严肃，也斗胆冒昧陈说。我从前多次困顿挫折，不只是自己怜悯自己，即使蜀学中的公论，也有同情我的人。如今头发已经斑白，我的学业履历也颇为接近古人，难道还想凭这些安然归去吗？假使当年没有考中，我尚且希望得到当世显达之人的幸运，有人推举振拔我，例如张愈、苏洵在一时之间得到荐举收录，为韩愈所知，就是如此。我如今已经多次叨居科第，又被西蜀稍稍品评，自我反省其中的才学，未必完全在苏洵、张愈之下。又特别承蒙大贤知遇，所以相公您长久以来一直怀有为我惋惜屈抑的感叹。如今您已经进入朝廷掌握机要政务，器量足以施展，力量足以发挥；如果还轻视我而把我放在后面，那我也就无处申诉了。从前韩退之保护籍、湜不至于背离离去，所以韩门的道义日益尊大，籍、湜也得以成为他的门徒；否则后世哪里会有籍、湜呢？伏望相公想到这一点，那么大恩大德难道会归于别的门下吗？我所写的外史，对于隐逸之人和豪杰之士略有考察见解，对本朝的大训或许也有一点补益；并不是敢于愚妄欺诳、自我夸赞。我在孤苦艰难、道路险阻之余，心神奔驰向往德门，却没有办法立即前往，因此内心不能自安。北辰斗星之下，恭敬地想您在外辛劳而勤于国事，万里奔波必定劳苦；天神共同护佑，钧座万福。我怎敢不期望您承受眷顾之重，保养淬炼至纯的德性，以完成光复国家的大功？您的恩泽播及万物，下情感激叩谢之意无穷。我近来因为兵乱被留在南方，便等待他们归来，一回来就询问各军的声势、敌人的消息以及诸将的勇怯。虽然这些人身份卑微，不足以权衡大事，但从他们的话来看，大多都拱手稽首，称道两淮、荆襄；从魏公到先生您，都在抚慰安定他们，怯懦的习气渐渐改变，国家的威势也渐渐树立。即使那里没有险要关塞，荆襄尤其如此，如今的声势却已经显现出来了。各军真是幸运。又听说某官先生您赏赐丰厚而分配公平，日夜亲自抚慰士卒到了如此地步，那么上下之间的气势就不会隔绝。气势不隔绝，利害便相同；利害相同，向东驱使便向东，向西驱使便向西，即使赴水蹈火，也都能为我所用。因此说，统领军队贵在使众人心志一致；又要相信将领仁爱士卒而勇武，选取精锐，用饱满的力量战胜敌人。何况先生已经负有海内的声望，将帅无前的功劳；事情合乎时机，政令又兼有使人敬畏和爱戴的作用，举步登上两地高位，只是余事罢了。然而我区区还有一点心意，如果不是门下肺腑之事，便不敢向您禀告。韩退之曾经对李深尚书说：‘藩镇的职责虽然重要，阁下身处其中，似乎稍微外在了一些。如果忧虑有所涉及，应当秘密上奏皇帝，不应因为身居外任便自我放置。接待过客和俗人，不应泄露机密；时事机务深密，应用来拒绝嫉妒者的言论；亲近医药，以调和气血、宣通滞塞。’ 这三句话，都是韩退之对李公真诚的劝告，也正是今日门下可以借鉴的箴言。李公没有嫌弃韩退之的言辞，最终成为著名宰相。何况先生您的盛德重望，超过李公万倍呢？所以借用韩退之的话来提出请求，希望您明察。近来多次承蒙您寄来亲笔书信，我都保存记着。想到自己在衰颓多难之后，疲惫心神研读古书，已经经历四十多个寒暑。人生曲折而不能如愿，若让我在空山中枯槁着颈、居岩穴而食藿豆，本来也是理所当然的。某官您多次寄来书信，周到地安慰勉励，不忍让我这样的卑贱之人同瓦砾一样被弃置道路，似乎想要推荐我，使我在世上稍稍舒展眉头。我自认为庸陋，有什么可以凭借、有什么才能可以报答称颂您的恩德呢？先生虽是通达之士，选拔人才不分亲疏内外，而我每天都抱着被知遇的惭愧，恐怕只能一味感激畏惧罢了。我七月初才终结子女方面的过失，日月飞逝，我还能在哪里安身喘息呢？只是心中仍怀有扬名的念头，想在将来努力一番，或许可以奉事丘墓；但我恐怕不是这样的人。伏惟某官先生出则尽忠、入则尽孝，为世人所推重；愿您推及锡类的仁意，把我的姓名列在荐言之端，使我这些迂曲的学问、俚俗的言辞，也能粗略有所树立，以报偿双亲的志愿，那将如何？这其中的感激和仰慕之情，实在无以言表。伏望您特意赐予明察，进用我、称誉我、辅翼我而使我有所成就，那就万分幸运了。我屡次承蒙您门下厚赐，情分远胜于寻常交往。那恩遇之高，就像三山之高一样，实在无法形容。州府榜文中得到刘季高侍郎的一幅字，便成为伟观。山川因人物而显得尊重，轻视书画也同样如此。王公一流的书法并非不刚劲秀丽，但有如应时花卉，转眼凋落，转眼便被弃置。唯有鲁公的《乞米帖》，千百年来依然庄严如新。这一道理是可以看明白的。您谕示说刘公的名节、文章、德行、年龄都很高，我已谨慎地把这些话转达给冯守了。志修的字也有法度，应该受到一方人的敬重。

译我暂且寄食于三馆，忽然已经数月了。每当推究省察您深厚的恩德，想到崇高的屏障相隔万里，实在没有什么可以报答称谢。近来我对乡人以及离开军队、经过襄汉的人，都接连写信问候起居。自九月末轮对以后，皇上的言语格外优厚，因此不免有人嫉妒憎恶。我这个小臣知道自己的处境，只是一心事奉君主而已。其余或进或退，都无法计较。朱尧俞的为人行事，已经让他当面禀告其中曲折了。想来您还不知道这道恩典屏障之内的情形。往日在汉中，我见义士被各位将领轻视，处境十分困苦，所以前日的札子专门提到了这件事。札子中所指出的弊病，大概已经有十七八条。这些都是先生平素所知道的，而且正想大力矫正改革。如今既有志向又有职位，若不去做，又凭什么来安慰西人的期望呢？何况幕宾如王能父，一定能够和先生共同出力筹划安排。应当继承他先人的旧有办法。这道札子下达给使司已经很久了，听黄仲秉说，在我的札子之前一天，使司也申明了相关事项，彼此完全相符。这样看来，利弊已经十分明显；那些机巧的人却以为我是有意这样说的，真可发笑。我自从秋后接连因胃病请假，近来勉强支撑着身体，头体都很虚弱，颇费周折。先生远离我，还有谁会挂念我呢？何况旅居之地私事纷扰层出不穷，仓促之间还不能一一写完。想到赦书传递得最快，所以寄上一封信，匆忙叙说仰慕之情，不能尽意。我自从在长江上看着船头与你分别，俯仰之间，已经漂泊半年了。羁旅的情怀和遥远的思念，随着日子一天天凝结加深。今日正值庚火之气流转，恭敬地想您调养防护、起居行动都承蒙上天扶助，神明降福，万事如意。我冒昧列名于三馆，每日耗费俸禄，虽然始终承蒙仁贤知遇拔擢，但才能低下、官位卑微，未能努力报效，不知补报恩德还要仰赖您的英明，想来您一定会赐予体察。近来听说您屡次派遣旌车出行。相公今日的出处进退，又关系到人臣代际的兴衰，不能不慎重。过去唐肃宗、代宗能够惩治大难，使政治教化清明，唯有李泌为之筹划经营到了极点。他身穿白衣，不接受官职，所以士人不忌惮他；他不离开香案等待君命，所以谗言不能流行。两河叛贼，随他的手段便被举措平定。李泌之所以能做到这些，是有道理的。若谋划不坚定，反而又从外职彼此勾连，士人必然猜疑君主多疑，谗言也容易乘隙而入；即使才干如太公，又怎样善后呢？一旦勉强去做，首尾失当、前后崩解，前日魏公就是这样。愿相公把这个道理了解得纤毫不遗，蒙受恩德便思图报，不计较轻重，务必竭尽诚心，所以冒昧说出这些话。若不责怪我越职多言，那就万分荣幸了。我私下听说，侍奉君主必须有分寸，然后才能进入仕途；既然入仕，也必须懂得分寸。先生心中已经作出决定，想来一定早已完全明白量入为出的道理了。其他的人情世态、事情的险易，子渊、子辅一定会详细告诉您。子辅离去，实在很高尚，我惆怅得没有同伴。其他事情面对面说起来处处是荆棘，不容易尽情表达。若能请相公代我说明，不久之后能否让先生再次出仕呢？正直的人不容易得到。子渊详明，又是旧日宾客，能够从容相处。请问他们是否一同来到您的鉴察之下？京城还有其他事情，日后怎敢不恭敬承受您的教诲。我近来在蜀兵王宣那里写了一份详细说明，想来已经按次序烦劳您过目了。我的心思时时牵系着您，没有片刻不在您门下。怀着仰望追思之情，随着日子一同流转。严冬又将迫近，恭敬地想您在藩镇任所之间、对外控制湖海之地，起居行动都福泽汇聚。蜀地本来就相隔遥远，国家大事不应传出去，传出去恐怕也没有人相信。听说近来凡是尊奉君主、庇护百姓、勤于边务而忘身的人，都已经被首先拔擢，这一举措实在美好而伟大。乡里有个鲍朝卿，秀逸爽朗而有操守，长期跟随我游学，在乡里的品行十分敦厚。他一旦考中到达天阙，在参部同辈中最为寒素简约。想到那些功勋德行闻名当世的人，近在自己的家乡，按情理应当亲自执贽拜见于前。若有艰难棘手之处，希望您加以提携指教；这番冒昧的祝愿，实在不胜其多，谨以此相请。远远地听候您的高明教诲。我只恭敬地奉到札命，授予承明之职，实在是君主和宰相早晚急于求才，推举选择才到了这一步。然而我白白食用三馆俸禄，始终没有其他技能，加上平生多难，忧愁积累成病，已经整月卧床。退一步想到清明朝廷优选人才的大典所寄托的责任，动辄流传无穷，怎么可以让一个病弱懈怠的人冒昧居此职位呢？伏望您慈悲，特意替我上奏，改授给有声望的人，这样或许能使公议得以伸张，也算是我退守本分的一点表现。我的孤独诚心光明可鉴，伏乞您明察。我自认为根基浅弱，能够得到培植扶持，使霜露般的精华显现出来，全都是从您的德门中发端的。我每天都告诫勉励自己守住这个志向，还怕不能报答您的千分之一。如今又辱蒙丞相先生厚重的恩泽，分给我仁寿之源，托付我为祝祷其赋形之初，并借给我两篇有关名德硕老的文字。羁旅之人不只是感动，也深感惭愧。谨此再拜，表达内心诚挚的谢意；真实深藏的微薄情怀，只能默默寄托在言语之外。致直阁虞宫使 我自从在江上寒涛中议论政事，转眼已经两周年了。每次借乡使传信，都曾三次拜托他转达我的诚恳心意。相隔万里凭一纸书信，当然也很可笑；但若没有它，就无法表达内心。我在您的德门父子那里承蒙知遇最深，却惭愧没有丝毫可以报答。只是处在南州官员行列之间，宁折不弯，彻底断绝对声名利禄的追逐，凭这一点可以无愧于天地之间，这就是我报答知己的方式，想来您一定会为之一笑。暑气渐渐消退，谨在今日问候。愿您居处清美舒适，精神安定，台候万福。提宫一定要侍奉夫人尊亲来到益昌。人生父子天伦团聚的快乐，难道万钟的富贵可以比得上吗？我漂泊在外已经三年了，两个儿子正处于丱角年纪，人的习气容易随流俗而改变，每想到这些，胸中也不免纷乱。我自量力量微薄，亲戚中又没有可以依靠的人，所以还不能搬出蜀地。时中还希望凭借您门下亲宾的关系，时时赐予教诲训勉，这是我日夜不胜企望的。上书绍兴师相洪文惠公 今日春暖，恭敬地想您年高明达、启迪贤哲，卧居藩镇而体恤疲惫的百姓，神明上天不断降福，您的起居履步都将享有完全的福泽。我在学省任职，全都出于您的陶铸，什么时候才能勤勉侍奉于崇高屏障之下，仰承您的鞭策，亲自践履教诲呢？我的依恋吟咏之情实在难以胜言。我离开崇馆已经快两年了，愚钝鄙陋的行迹，不敢把自己列入俗人之中，只能静居自守而已。唯独对于您门下，确实有如饥似渴般的勤勉向往。然而上奏投书、传达问候，有时频繁，有时中断，也只是仰仗大君子神思融通、道术明察，不以繁琐礼节拘束我。近来听说相君每次接见士人，常在言谈中流露出怜恤憔悴者的意思。相君对待士人，起初只是得到他的文章，后来不但爱惜他的才能，又忧虑他的身世，竟然关切到这种程度。相君真是爱士之人啊！我愚顽至极，连毫发之力都没有补报您门下，只想着处在末列歌颂您，能够承受教诲，就是我终身的荣耀。仰望，仰望。我以前曾说，相公先生德行和爵位都如此尊重，应该有与国家一同隆盛的地位。此前略微施展余力，选用百官，整顿维持纲纪，功勋声名高出当世，天子的眷顾长期深厚，只是暂且寄托在藩镇抚治一方的职责上。然而安逸均衡太久，与其使一方得到福泽，哪里比得上再次登上台鼎之位，终于使天下蒙福呢？舍人的行装，早晚就可以催促准备了。我实在不敢多说。

译我束发之年便立志学习古道，常常因为不合近世的规范而被视为缺点，自料不能列入众人眼中。相公先生却把我的言论表露出来，发自教诲诱导，又以笔墨之事询问我，古人开始创制文字时的深奥意义也因此得到发明。您的书信和教诲屈尊涉及我，我反复诵读，内心凛然。这正是韩愈所谓“不以时人相待的情意来对待我，而以古人相待的心意来对待我”，实在是重臣用来敦厚奖励浅薄风俗、成就虚名之人的做法。我实在不才，怎么承当得起呢？只是您的询问措辞严谨、义理深密，涉及各处碑文出自什么地方、什么里巷，我不敢不详细回答，所以迟缓了答复时间，原因就在这里。详细情形全见于信中，伏望您慈悲特别加以体谅，并进一步指教，那还有什么恩赐能比得上呢？您阁下仙集的眷顾，使川地增添福气。我未能亲自奉使，只能恭敬地三次沐浴后承受您的教诲。恭逢孟冬之月，恭敬地想某官偃息藩镇、卧护百姓，神明扶持，起居行动万福。谨备短札，仰望寄达您的记府，履行问候之礼。谨把上述文字列在这里。今日冬令更新，霜风刚开始戒严，不知您近来的起居怎样？想来您是一代儒宗、两朝元老，功勋德行无不具备，还有什么福泽不能降临呢？更请您仰承众望，顺应时序。近来听说天子将颁发诏令召您入朝，任职鼎司，以慰藉苍生的期望。我私下听说您大受天子褒奖，前来镇守藩辅之地，方面得到贤人，中外都为之庆贺。恭敬地表达庆贺慰问之意。我想稽是东南巨大的屏障，秘密护卫着皇宫，实在是东方诸侯的首领。若不是德高望重的人，没有谁适合承担这样的责任。其间以礼法尊崇著称的您，暂且屈尊来到这里，往往也正是为了替朝廷开辟道路。我私下听说皇上追念旧臣的心意，日夜不能忘怀。衮席已经空缺很久了，众人都说是在等待您。我的诚意是从舆论中得到的，并不是敢于阿谀奉承。恭敬地认为某官具有承受大任的资质，能够兴起中古的治理，把阿衡不能救民于沟壑的耻辱视为自己的责任，把玄龄救济时局的办法还认为不够高明；然而大道广大，世俗不能容纳，暂时因此离开京国。光明天下的功绩郁积未能施展，那里的士人没有不伸长脖子、侧耳倾听，等待大老归来，鼓舞于您的声誉之下。这样天下实际上都有所依赖。我自从与您分别，已经又经历两个寒暑了。虽然曾三次奉上庆贺的书信，三次承受您的教诲问候，足以稍稍安慰思恋仰慕之诚，但仍以不能一望您的履舄为遗憾。近来您的旌旗来到此地，又因职守在身无法前往致敬，只能迎风仰望馆舍，遥遥如在霄汉之上，内心的瞻仰一天比一天更加恳切。所幸您入朝主持政务的日子不久了，我也将有所依归，预先为此欣喜鼓舞，仰望您融通体察。冬季将尽，恭敬地想您偃息藩镇、卧护百姓，神明辅佐您的忠诚嘉德，台候起居万福。谨备书信仰望寄达，向记府修书问候，起居情况谨写在前面的信纸上。今日春天刚开始，严寒残余渐渐消散，不知您近来起居怎样？想来您是德高望重的元老，有神灵护卫，谨愿您以余裕惠及政事，调理饮食和寝息，福泽相继而来。听说天子将下诏宠召您归朝，我内心的依恋诚意实在无以胜言。我私下听说您承受天子的诏命，辅佐皇宫，镇守股肱之郡，储备的贤才中得到俊杰，中外都为之振奋，恭敬地表达庆贺慰问之意。我想丞相先生德行深厚纯正，一世享有声誉，所以又长期担任东方诸侯之长，在外辛劳；天下每天都盼望赐予您衮服的那一天，宰相之位也又空缺了。除了您，还有谁能承担呢？谨再次转述荐绅士大夫共同的祝愿。我寄身三馆，精心思考，才具和任用终究有限，早晚都依仰着您的恩德。志向不能完全表达，言语也不能尽述。我自问修养和文饰都没有什么，却蒙您勉励我学习正大之学，说可以参与古昔之道。我反省自己孱弱空虚，百般念头都已经冷却，为什么竟能从您这里得到这样的期许呢？什么时候才能秘密侍奉在您的座席旁，启发您卧护之地的贤能，成为大君子正道同类的依靠呢？临风而立，更加忧思仰企。致泉守王龟龄状元待制 我年轻时不善于应时学习，隐居山岩累积数十年，晚年才考中进士，自料对于天下事情还能做成什么呢？正俯仰无愧，等待瞻仰认识大君子。退一步想，我长期耗费京城俸禄，却没有尺寸之功报答陛下，还有什么脸面向西归去？所以近来归附之意摇摆不定，宠臣再次入朝，这些都是三馆掌管言语议论的职责，正应当开口说出来。还有什么值得长久称道的呢？近来看到您答复宋秘校的信，竟然辱称我为今日朝阳之鸣，这哪里是我应当承受的呢？前些日子魏处士元礼也三番四次上书谈到这件事，可见先生不愧为泉石之士，实在可敬。最令人深深奇怪的是，平时以儒生自称的人，反而落井下石来排挤这样的人，名分和义理到了这里已经全都丧尽了。待制年丈听到这些，一定会长叹一声。我虽然还留在这里，但中间飘摇压抑、沮丧动荡，也不过是风中的一片叶子。如今还不敢一直等到终日便离去，是因为张丞相的几个儿子尚且有一心忠于王室的人，又因为待制年丈践履义理、纯正明达，仓促之间也不忘记我们的君主。我整夜希望您旋即入朝，以壮大清正的官班。我的祈望诚意，只能默默寄托在言语之外。致元章大卿 我近来劣弱的疾病接连不断，怪事又有千头万绪，难道只是燕麦在东风中轻轻摇动吗？老兄看我如今的状态和心情，觉得我还能够做成什么呢？像您这样胸怀深厚、负有才德，却又被散置在署外，只能缩着袖子在旁边窥望，难道我就能知道自己免得了这种处境吗？所以我每次赞许诸公折下垂天的翅膀，把它收置在道路旁边，唯独赞许兄长您。元章、子辅、能甫、绍祖一同被推荐入朝，反复之后却得到防护在前两位公卿之下的位置，难道不是命运吗？子辅渡过泸水，处境自然不坏；整套鼓吹仪仗，哪里比得上冒着风雪雨水等候早朝呢？兄长的声名问候将要依次传来，您暂且安心吧。致范伟明运使 我违背您的教诲情谊，回头计算起来已经三年了。每当想到您崇高的才华和伟大的气度，只要振兴前人的遗绪，就足以惊动世人。后来又听说您亲自掌握一道之节制，使百城肃然畏服。当世的快士，如果有超出常人的，果然一定就是您。敬佩仰望之情特别深。严冬如此寒冷，伏惟您在澄清按察政务的余暇，精神完足，神明不断降福，台候万福。尚未拜见之时，乞请您为我修整道路；珍重安静地等待前四辈的招呼到来，谨此传达请求。我自从离开您的崇高屏障，遭遇百般艰苦，只因坐失老成的教诲，渐渐头发苍白了。唯独笃守道义、著书立说，不敢废弃前人的事业。九哥机宜学士，听说您正在治理一个县，书信传递一定会络绎不绝吧。很久也没有收到您的信了。月色题咏、风势迅疾，才华大为显露而无法掩饰，必定会有早晚兼治、功业远播的成就。敬佩赞颂，敬佩赞颂！稍微请托乡士鲍朝卿，字宋卿，他努力学习、聪敏勤勉，长期跟随我游学。他已经考中，想要进入使部任职，凡是有可以提携指教之处，想来不必等我再三陈说。面对信纸，实在不胜私下祈愿之情。致王宪 恭敬地听说某官风义从容宽厚，震耀一世；又听说您著书的功夫，能够穷究《易》的奥秘。我是个浅陋的士人，从前在汤侍郎门下，曾从旁看到您的文章，因此评论说您是当今名流中的第一人。那时心中向往而形体被留住，只恨不能有一天趋庭受教，亲自承受您的教诲。哪里料到承蒙上天的幸运，能够在郡县使令的末位任职，于是仰慕自慰的夙愿，一天之内便实现了。

译我在学问上只是浅薄末流，虽然有意学习先民古书，但志向有余而见识不够。从前冒昧以明经科冠绝蜀士，经历万里风涛，冒死归来。有司让我试任簿书之职，退下来反省自己不够聪敏，人微才下，奔走服役本来就是应当的。然而去年许大卿、今年王郎中，都把我充作幕下使令。我深思进身应当循守本分，应该听从诏书安排；这并不是势力造成的，而是上天启发我，使我有幸来到堂下拜见您。欢喜鼓舞到了极点，实在不胜卑微的喜悦。我恭敬地想，您使人和谐、惠及百姓的作风既然已经冠绝一时，那么上下各方都会得到福佑，这也会不祈求而自然到来。如今学士即将承受褒扬显著的选任，西南士人共同祝愿并等待着您，等待着您。致喻少穆知县 我和您家门的亲属关系，转眼已经成为往事；俯仰之间再次相见，面对这样的冬日情景，心情又是怎样的恍惚呢？今日料想您在燕息闲暇中，台候万福。表弟想来已经荣升改任，如今必定归来休息于乡山之间。去年冬天看到榜目，反复推想，我的弟弟一定不会逃避声名。后来偶然相遇，决定考中，选择被黜落者作为璞玉，难道只是有司的惯例吗？安心吧，安心吧，以等待晚成，这大概正是最大的希望。您的兄长如今在哪里？已经到任了吗？借风寄去音问，不能一一详说。我整理行李南来，退处独自静坐，只有一个僧人和我相伴。天南俗物充斥眼前，这条道路究竟还能和谁谈论？然而承蒙那些人互相推许，也就罢了。表弟知道我以此为乐吗？我来到这里，加上去年冬天，已经两次当面得到答对，都没有自疑。对外我常以表伯郎中扪膝先生为法，以车巾等待离任的高低贵贱，都置之度外；有些人或许还认为这是矫饰，我也不能完全防止。一封封札子都被拆阅，如今碌碌长成，背脇已经积成疽根，日后心腹肘腋之间的变故，可以坐等它发生；幸而上圣明察，能够容纳这些，我这个卑微如虮虱的臣子也就没有遗憾了。舍侄回来，可以询问札子的意思；谨慎起见，我不敢在这里泄露。若有可以启发说明的地方，表弟不要向外人说。我家中卑贱的家累都还未能成就，也没有谋划搬迁携带家属。然而我的梦魂飞绕在三山之下，没有一天能够安宁。表弟有什么教诲吗？过去见到表伯扪膝先生《檄蜀迁都》等议论，难道可以让后世没有流传吗？请顺着便利的风势抄录一本给我，并寄来行状、志铭之类的文字。至于我这份拙劣的表文，在这里也可以替公公开说明。忠节不至于湮没。少邈曾经说起过吗？这件事最不能耽搁，希望你们兄弟认真谋划。慰问蒋右相母夫人下葬 我叩首致以慰问。承闻国封太夫人病重将逝，丧葬营办已经在眼前。恭敬地想某官悲哀摧伤、感怀追慕之情，如何能够承受？我借风谨致哀悼，寄托凄然的心意。更希望您为了君主、国家和社稷，抑制哀情，俯身遵行礼制。我内心诚恳地提出这番请求，实在不胜悲痛。我私下认为，草木凋零的秋季，风露凄紧，旅人经历这些景象，自然会百感交集。何况您天性中有深厚的大孝，早年便禀受这种德性呢？想来某官内心含藏着巨大的丧亲之痛，长久追悼悲伤，仿佛天崩地裂、山川沉没，没有什么可以比喻。痛苦啊，痛苦啊！但退一步听说，先太夫人抱守神明、归于虚寂，虽然寄身于世俗世界，却本来没有生死往来的形相。她一生为了家庭，树立礼法以治理国家；像生贤才的轲母、珪的母亲，都还不足以同她相比，这正是她得以不朽的原因。万望您使孝思超脱于世俗痛苦之外，或许可以弘扬先人的遗志。我曾经想到，近来国事意见分歧，世道艰难多病，如果没有大贤亲自扶持，局势就危险艰难了。此前皇上正因为这个原因，在众望之中任用丞相，声名功业已经有了成就，谁知本来有渡济天下的期限，却因登屺望亲而增添悲伤。这不只是大门一家的忧患，也是天下百姓的忧患。我深知旧例，私下认为富文忠在服丧期间守志不改，坚定不被夺志。天下人把赵韩王以孝道径直转入政务、把国家看作家庭的做法，与忠孝一并归给他。何况皇上今天把丞相视为一体之臣，一体既然置身朝廷之外，天日昭昭，能不使人有所期待吗？愿您多加思量，推究最高礼制以伸张大义；中外的瞻望，都希望丞相慎重谋划。我两次跟随下僚在灵座前拜伏，又在大路旁传达慰问之意。古语说孝子连草木都不会忘记，那么您门下的卑微士人，想来或许也在您的记忆之中。匆匆瞻望，像不能进入门内，只更加增添惆怅罢了。慰问韩叔厚表甥遭父丧 我致以慰问。没有料到凶祸牵连大门，三哥知府忽然去世。远在天涯的老表听到消息，失声痛哭，眼泪鼻涕不能自止。想来孝心深厚，天地仿佛摧裂，悲痛跳踊之情如何承受，苦痛又如何承受？只恨自己被仕途羁绊在外，不能在一方为之振声号哭。灵前几筵之间，想起平生与中表兄弟携手相交的旧情，只能在万里之外黯然销魂罢了。更希望您节制哀痛，谨守严防伤身灭性的戒条，以门户的名声事业为重。我私下知道三哥半生壮志未能舒展，近来才得到一天的适意；兄弟同为六千石官员，是大门中的伟大事情，我曾经再三叹息着向他祝贺。西边的人陆续来，有人说起病情，我起初并不相信，后来又确实相信了，最终竟然没有再起，难道也是命数注定吗？他正值清正高雅的年华，事业没有完成便止于此，令人惊骇痛心。惊骇痛心啊！我的禀赋危险浅薄，头发胡须也一天天变白，早晚苦苦请求祠禄以便归西养老；心中急切想回去探访亲人的悲痛，却已经和他隔了两世。这种心情和怀抱，凄楚到了什么程度？慰问哀悼的礼意如同另一章所说。表姐遭遇意外之祸，想来哀伤忧痛不易排遣，幸好子孙贤良雅正，晚年也可以因此得到安慰。请深切体察，请深切体察。答喻德称 承蒙您寄来书信，劳心勉励，您情意深厚，我在哀痛之中铭记感激，超过平常万倍。正值暑气尚未减退，伏想您守丧在灵几旁，恭敬地依礼自我支撑。我作为儿子未能尽孝的过失，转眼便临近周年，除服奏琴的期限到了，痛苦愧疚何日才能自行止息呢？过分承蒙您以斋信相赠，感激铭刻，感激铭刻。先丈削迹于平民之列，却左手诗书、右手文章，具有退让自守的隐君子风范。往年我催促赋诗赠送，正是因为这个缘故。如今兄长却想让我为幽堂撰写墓铭，恐怕我的文字不足以酬答您的厚意，怎么办呢？还请允许我随后写成，以表达这番微薄心意。答陈经干 我久未承受您的教诲，十分切实地仰望企盼。在南州匆匆度日，每每劳心思念三山中的中表亲友。忽然收到您的书信，感动赞叹之情几乎无法形容。秋天天高，火星西流，尊候近来怎样？恭敬地祝您万福。我冒昧列名玉府，正担心无从称职报效。又因归意急切，常常神驰鼇山之巅。还想陪侍您的几杖，享受乡里的最大快乐，如今只能遥遥存在于梦境中。见到彦瞻丈、武翁叔凡以及文社各位父兄，谨再拜问候。附带致上对乡里的仰慕之意，起居之间，万望以寿福增益自珍。谨此尽情布达，尽情赞颂。致荣州勾龙知郡 我叩首具禀。承蒙您接连寄来书信，感激和思念两方面都到了极点。从前我在岷山下旅途中，得以瞻仰先中丞的高雅情意，彼此亲厚自那时开始，岁月像流水一样过去，老成之人逐渐凋零，使人内心感慨无穷。既然承蒙您的教诲约束，说明事实确实如此，您果然称得上是他的家中子弟，我感到十分欣慰。俯仰之间，名门已经后继有人，难道能让使君长久空守山林吗？我的身体病弱不堪，回信字迹不能写得好，幸望您谅察。

译致喻子真表兄 我叩首启禀。王子春来，已经把听到的消息都告诉我了。今日料想您起居侍候都很好。我此前和舍弟等人已经来到山寺。四周看去幽静寂寥，正可以搜求文字。仙井里有成百上千的儒生聚集成群，我的表兄却不去求访他们，反而想来询问我的意见，是想和我共同走退处寂寞的道路，正如韩愈所说，请从今以后继续谈论吧。听说您的表弟李君也一同访求那个人，他大概宽厚沉静，适合和您一起前往。致喻汉辅 我叩首。去年听说您在三山名列榜首，您从远方寄来书信，我手舞足蹈的喜悦哪里说得尽呢？本以为日月很快就会来到京城，没想到京城有司被文墨蒙蔽，竟然把您遗落到这种地步，真是怪事，怪事。我已经老了，起初奉征召来到江边，主事者却离开了京国，一两个相知之人又接连离去并遭贬斥，自料将要在路旁忍饥受寒，没有什么可说的。君相想招揽远方的人以显示朝廷的恩德，于是特意创设这个官司来容纳馆中的群士。这正是韩愈所说可以推辞的事情，何况我呢？然而肝膈之间如同相隔楚越，难以说清。希望您更加勉励自己修治前业，等到再过一年到上国观光，应当会有好消息。我叩首。此前承蒙告知您初次奉行计书。我原以为您就要直上青云，没想到老将又重新伏守营垒，实在令人惋惜。岁月更替，已经经过春天。近来起居怎样？运干文丈居家万福。我冒昧寄身下馆，滥列于当时士人之中，既敬佩又嫉妒，间或也只好混同尘俗、陷入污泥来保全自己。终究不如和您诸位并足坐在洞前，形神相交。伯椿君、子发德茂，近来都安好吗？我在这里侍奉诏命，客愁足以侵人。东方朔的饥饿，我也免不了。一笑，一笑。已经亲笔写信给汉辅，这样算来如今已经第二次了，您并不是忘记我。我在南州恍恍惚惚地度过一年，好像只经过早晚之间；然而还想着在田野间与故人相聚片刻、携手交谈的快乐，只能在梦中遇到。实在感慨，实在感慨，秋天已经到了。替父亲拱手侍奉，有没有什么可称道的乐趣吗？收到您所示的文字，十分仰慕尉某官，想到竭尽一生报答赋予我生命的父母，这正是寒门儒生的本分。南方戴罪之人的处境，按惯例也应当彼此相亲，唯独我乡里的人屡屡增加诋毁，我想稍微加以辨白，又怕使岷峨蒙羞，如今姑且安然承受罢了。近来我的文章被进呈，皇上喜欢并认可，赐给第一等诰命，因此谗言嫉妒不免更加增多。我所依靠的，只有正论而已。汉辅将用什么来医治我呢？希望您时时赐来音问，我急切等待，急切等待。钦定《四库全书》《九华集》卷十七　宋·员兴宗撰论 圣人调和统一天人与人际关系论 天下人都知道神的作用，却不知道神凭什么发挥作用。虽然天与人有上下之别，圣人一定能够用某种方式使二者归于一，使它们贯通。虽然万物类别不同，不可能完全合一，但到了这个境地也不能不相合。所以天很高，人很卑下，圣人竭尽人事而保存神明，使天与人和谐相同于二者之间，最终不能不相合。为什么呢？这是神使万物归一并贯通它们的作用所产生的结果。扬雄说：“圣人调和统一天人与人之间的关系。”唉，这难道不是神的作为吗？我曾经论说天人相合的关节点，实在令人敬畏。圣人能够得到天意，难道还不能得到人心吗？不能得到人心，难道还能得到天意吗？圣人奉行天道是为了治理人民，治理人民又正是为了奉行天道。天道虽然不是人力所能完全达到的，但从未见过舍弃人事而能够得到天道的。人间伦理虽然不是天道所能完全具备的，但从未见过只安于天道而在人事上不能安定的。世人说：“天就是天，人就是人。”这只是知道形体能够产生影子，却不知道影子与形体并没有不同。形体和影子没有不同，天与人也就没有间隔。所以，聪明人所不能直接告诉世人的道理，即使说了，世人也不会相信。如今指着雨说它是湿的，指着太阳说它是干燥的，指着风说它是运动的，指着星辰说它有盈有亏，然后说这些都是无为的，这就是天。却不知道，认识天的无为，正是为了认识人的有为，其中寄寓着人道；天若没有人，也就没有凭依。指着礼说它是最高准则，指着刑说它是防范，指着教化说它是工具，指着名分义理说它是根本，然后说这些都是有为的，这就是人。却不知道，认识人的有为，正是为了认识天，其中寄寓着天理；人若没有天，也就不能成就。所以圣人先使自身和谐，然后使人与人和谐；使人与人和谐，然后使人与天和谐。这样万物没有不和谐的。天与人彼此交相和谐，圣人处在其中毫无间隔，这就是和谐的极致。虽然如此，形势却使天人与人相距如此遥远，作用又使二者如此不同。若有一处不和谐、一处不相同，圣人怎么能允许呢？唉，圣人在这里并没有受到损害。圣人的诚实明达，就会显现出来；显现出来，就会彰明；彰明，就会成为神妙；成为神妙，就能与天地相通，也就有办法把它们贯通。后来有些事情并非期望和谐却自然和谐，并非期望相同却自然相同，这就是自然产生的结果。从前五帝盛世，其中只有帝尧如此。尧的圣德可以自行发挥，他敬畏昊天，授予人民农时；敬畏上天而授予时令，所以尧的德行感动上天，尧没有废弃人事。既然如此，达到变易时和、天下雍和的境界，就是不期望和谐却和谐、不期望相同却相同的结果。虽然如此，天下人知道其中的两端，却不知道其中的一端。两端就是天和人；一端就是神的作用。天和人二者能够归于一，那么我就不知道究竟是人不同于天，还是天不同于人了。圣人不容言说的妙处，扬雄却说了出来，这才知道扬雄也是圣人一类的人。不然的话，保存神明、探求最高境界，神的作用，扬雄凭什么能够知道呢？

译唐虞三代纯厚美善论 帝王的内心自有真实本性，天下应当从内心来理解，不可以只根据外在事迹考察。为什么呢？天下人的内心每天竞相趋于虚伪，习惯于欺诈，这并不只是外在环境的罪过。利害交相蔽塞于内心，外物一天比一天强盛，而内心一天比一天流失，那么内心本来真实、杂乱混浊的状态就必然崩溃。因此古代帝王先把这种本心存守在精纯专一的境地，默默保全它的纯粹，又在施用时使它彰明，使天下人解除蒙蔽、得到启发，可以教化、可以治理，而其道不至于进入驳杂歧异的范围。为什么呢？我的内心自有真实，只是把这颗心推及别人罢了。隋代王通懂得这个道理，所以把纯厚美善归于唐虞三代。唉，他是伤感于时世不能达到古代，因而思考怎样恢复古道吧？这是关于唐虞三代纯厚美善的论说。我私下观察天地之间，得到其中最神妙的机理，看到一气运行，然后知道帝王用心并非偶然。二帝的道，是元气尚未分判的状态，混沌广大，发育万物却不自称为万物的主宰。像这样，究竟是阴阳，还是一气呢？天下人勉强把它称为一气，若不说一气的纯粹，难道可以吗？三代的道，是阴阳已经分判的状态。有赏便像春天温煦，有罚便像秋天肃杀，可以顺着它教化，却不能指着它妄加议论。拿它与二帝相比，好像还不够纯粹；但若把它放到后世来看，也已经非常纯粹了。所以阴阳虽然具备，而天地没有私心；刑罚政令虽然具备，而三代也没有私心。若不把这称为元气的纯粹，难道可以吗？自帝王以后，天下的教化和治理每变一次便降低一层，所谓后世君主，使纯粹之性流失，使本愿变成欺诈，大概也像狂风暴雨，摧毁倾折一切，阴阳的变乱到了这种地步，若再没有什么可以挽回，也就罢了。因此人伪不断胜过真实，帝王的本真再也看不见，这正是王通氏推崇纯厚美善之道而有所思考的原因。虽然如此，王通的著述说汉魏的内心正直，外在事迹诡谲；他对于汉魏尚且没有真正了解，那么对于帝王的道理，想来更未能完全明白。为什么呢？唐虞三代有不同之处：揖让和征伐，是时代的不同；典、谟、训、诰，是书体的不同；《韶》《濩》《武》，是音乐的不同。像这样差异显著的，是政治事迹。政治事迹虽然足以显示纯厚美善，却还不足以穷尽纯厚美善。天下人为什么不退一步深思它们的内心呢？它们的内心所寄寓的地方，就是纯厚美善所在。尧、舜、禹互相告诫要执守中道，商汤治理人民以建立中道，文王据以为民众树立标准，武王据以建立并施行皇极，大概“中”和“极”是同一事物，而且都不离开帝王的内心；若不说这就是纯厚美善的全部，又能说什么呢？所以说：帝王的内心自有真实本性，天下应当从内心来理解，不能只根据外在事迹考察。可惜王通没有从这里出发。唉！人的内心，本来都同样具有纯厚美善，并不是帝王才有，桀、纣、跖才没有。然而帝王不肯成为桀、纣、跖，桀、纣、跖也不敢企望成为帝王，最终彼此相差悬殊。为什么呢？桀、纣、跖的内心本来就倾向欺诈，帝王则反求自身、守住真实；帝王的内心本来真实，桀、纣、跖却自行使它虚伪。真实和虚伪不同，狂人和圣人便由此分开。那些后世君主若想知道帝王的纯厚美善，难道能忘记这颗内心的真实吗？虽然如此，天下人若能使这颗心合乎喜怒哀乐的节度，那么自身的真实就一定不会丧失；他们所寄寓的地方，大概也就接近纯厚美善了。秦的治理，喜悦过度，便流入任意役使而不纯；汉的治理，安乐过度，便流入乡愿而不纯；东汉的治理，愤怒过度，便流入狂狷而不纯；齐梁的治理，哀伤过度，便流入空寂而不纯。哪里能指望像唐虞三代那样具有同一颗心呢？谨慎治理，仿佛出自一家，彼此配合如同一条手臂，这难道不是这样吗？隋代世道衰微，王通还能谈到这些话。他的思考是深刻的。舜的道体现在《韶》乐中论 大道不隐没，大和就不会离散。天下没有什么地方不充分实行大道，也就没有什么地方不充分实现和谐。因为大道每天施用于日常，和谐也就每天显现。要充分实现和谐，本来必须寄托于音乐；要充分实行大道，我看不出君臣关系之外还有别的地方。从前上古的君主，谁能够做到呢？舜做到了。上古的臣子，谁替他做到了呢？夔做到了。正当舜的盛德之时，他任命九官，任命四岳，直到海角的百姓，没有不顺从帝舜的命令。最高境界的和谐，难道只在尊俎之间、殿陛之上吗？我看天下没有一件事能够使舜忧愁，而舜也没有遗留下任何忧患。从前百姓仰望大道，大道于是显现；如今大道已经显现而音乐却不施行，那么舜凭什么在后世显现自己呢？所以舜的道体现在夔的乐声中，考察夔的命令，就知道舜的内心；君臣彼此以道相交，又彼此以和相寄。乐声有时敲击，有时拍拊；有时合奏，有时停止；有时平常地作歌。《韶》乐已经极尽美，又极尽善。唉！虞舜君臣没有幽暗忧愁、惨痛悲戚的意味，所以音乐才如此美好。它既然足以使凤凰仪态起舞，难道不足以使百官仪态起舞吗？它既然足以使百兽起舞，难道不足以鼓舞天下吗？成周用礼乐教化各地百姓论 天下的道理，振作便兴盛，松弛便废弛，懈怠便来不及挽救。所以帝王凭借礼乐而兴盛，并不是时势依靠时势来使用礼乐。我仰望思考上古帝王的作为，如今才惋惜汉唐自己放弃了这些。成王成为周王时，把商朝百姓从水火中救出，似乎事情还远未停止。然而周公念念不忘，召公也深思此事，他们走出殿陛，把心意加在训诫言辞之中，没有不讲礼乐的。因此各地百姓最终没有刚强暴戾、难以制伏的气性。于是成年人有德行，年轻人有所成就。唉！如果不是礼乐的力量，那还会是什么力量呢？天下刚刚经历了像吃苦菜一样的苦难，如今周朝一旦给他们享用太牢，天下谁的口腹身体不会感到舒适呢？

译唐代的治理不过超过两汉论 风俗，是维系天下命脉的东西。古代善于观察一个国家的人，不看它形势的强弱、疆土的广狭，只看它的风俗罢了。正当朝廷清明、君主贤明、宰相贤良，忠厚的教化在朝廷上显现，纯一的风气播散到四海之外，像这样才是有治理的时代。等到天下多事，上下彼此防备，凌辱侵犯的风气施加到席褥之间，刻薄的习气放任到四方万里之外，像这样就是尚未得到治理。三代以后，谈论治理的人推许汉、唐；如果进一步考察当时各位君主的作为和士大夫所崇尚的东西，因而观察风声气习的厚薄，那么两汉应当更接近三代，而李唐大概还没有达到。作史的人说唐代的治理不能超过两汉，说的就是这个吗？我曾经因为这个说法而有所感慨。从唐虞直到唐代，将近千百年之间，共同拥有这片天下；世道越降，风俗越薄。三代的征伐比不上尧舜的揖让，两汉的战争又比不上三代的征伐，何况唐代呢？大体说来，上面的教化如此，下面的风俗没有不随之改变的。为什么呢？感应的道理本来就是这样。尧舜三代的风俗，姑且放置不论；但由尧舜三代来观察汉、唐，那么唐不如汉，仍然是可以讨论的。为什么呢？两汉共有二十四位君主相传，李唐共有十八位皇帝相传。如果列举这两个时代而加以评比，那是在评论时代治理得好不好，而不是在论治道；如果列举各位君主而分判优劣，那是在评论君主治理得好不好，而不是在论治道。所谓治，虽然系于君主，却也关乎风俗。有的风俗淳厚，即使时代还没有达到大治，也一定可以说是治；有的时代虽然看似太平而风俗不厚，说它尚未达到治境也是可以的。西汉自汉高祖推翻秦朝、诛灭项羽，把百姓从水深火热中救出而加以安抚，约定法令三章，已有尧、舜、禹、汤的法度。到了汉惠帝、汉景帝时期，战争停止，监狱空虚，儿童和老人都能在阳光下耕田凿井；上面做君主的崇尚清静，下面做臣民的形成清静的习俗。把这种风俗同唐虞相比，虽然还不能相等；同三代相比，也已经很接近了。这种风俗经历汉武帝、汉昭帝、汉宣帝而没有衰落，到了汉元帝、汉成帝、汉哀帝、汉平帝时期，汉朝国运虽然将亡，百姓都还思念汉朝，所以光武帝能够利用这种民心，天下大定后，便退用功臣而进用文吏，召请礼学方面的故老，招揽名儒，继续沿袭而不改变。设置灵台、辟雍，举行大射、养老等礼仪，急切地同百姓歌咏先代的政治，这一切都是为了调和、培育风俗，使它长久保持。永元以后，政令虽然松弛，声教虽然衰落，但陈蕃、李膺、范滂、张俭这一类人共同出力，挫败奸邪的锋芒。直到汉朝灭亡，曹操也不敢强行驱使百姓来灭亡汉朝。正直顺理的风俗，虽然稍有衰退，却仍然存在。所以说：“有的风俗淳厚，即使时代尚未大治，也一定可以说是治。”这正是说两汉。唐朝自唐太宗取得孤立无援的隋朝、扫除群盗，不几年便成就帝业，也可以稍稍休息了。然而征伐突厥、高丽，军队没有一天撤去。虽然开设文学馆，召集名儒，讨论天下大事，但对于推美教化、敦厚风俗，究竟做了什么呢？当时外门不用关闭，行旅不用携带粮食，人们都指称为太平，却不知道治世的成效不在这些地方。一座朝堂之上，父子彼此不和；一家之中，兄弟彼此不能相容。拿这样的情形作为天下的法则，风俗又怎么能够淳厚呢？渐渐到了唐中宗时期，他亲身遭遇母后之乱，却把国家大权当作玩物，倾覆宗庙，没有一个臣子、一个儿子敢于直言劝谏，所见所闻竟已如此习以为常。到了唐玄宗亲自平定内乱，几乎达到太平境地，奢侈之心一旦发动，穷尽天下的欲望也不足以供他欢乐。马匹多余，仓中堆满肉食，而百姓却以糟糠为甘美；树木披着华美的刺绣，而士人却穿着像鹌鹑尾巴一样破旧的衣服。他难道也曾有过忧念天下的心吗？安史之乱时，河北二十四郡，只有颜真卿一人抗拒叛贼，唐玄宗起初竟不认识他。风俗败坏到这种地步，从这里就可以看出来了。从此以后，又加上卢杞、赵赞的奸邪，李训、郑注的谄媚；唐宪宗时期有一个裴度，却没有始终得到任用；唐武宗、宣宗朝有一个李德裕，却不能得到任用。风俗逐渐沉溺于雕琢粉饰，唐朝也就灭亡了。所以说：“有的时代看似太平，而风俗并不淳厚，只能说尚未达到治。”这正是说唐朝。由此看来，两汉的风俗是这样，唐朝的风俗是那样，风俗正是治道所关涉的。唐朝的风俗既比不上汉朝，那么它的治理难道能够超过汉朝吗？虽然如此，风俗并不是一天积成的。汉朝之所以淳厚，虽然有汉文帝、汉景帝等君主的成就，但汉朝还经历了战国，经过嬴秦，距离三代还不远，这是汉朝容易有所作为的条件。唐朝之所以浅薄，虽然唐太宗为它开了头，但此前经历了三国纷争、晋魏的争夺窃取，以及南北朝的战争和隋朝的奢侈，这是唐朝难以有所作为的条件。然而我曾考察唐太宗的圣明，他立法定制，建立纲纪，原意是要轻视两汉而比肩三代，难道不能做到那些困难的事情吗？最终唐朝三百年的治理成效，不仅愧对三代，而且又愧对两汉，难道不是因为不能把确立纲纪制度的心志运用于治理家庭、刑治国家吗？唉！时代的治乱，就如同人的寿夭；人的寿夭在于元气，国家的治乱在于风俗。像防护元气一样爱惜风俗，这是不可改变的正确论断。从前齐国极其强盛，周公却知道它后来一定会有不忠的臣子；卫国极其弱小，季子却知道它后来必然灭亡，都是根据风俗来预卜治乱的。学者想要排列考察汉、唐的治理，以此来观察吧。

译论韩 我听说秦氏未曾不想求得善待韩国。秦国得不到韩国，秦国大则不能成就王业，小则不能成就霸业。为什么会这样呢？韩国同秦国相邻很近，而且韩国是兵力最少、国势最弱的国家。韩国依附秦国而不依附山东诸国，韩国的忧患就在山东；韩国依附山东诸国而不依附秦国，韩国的忧患就在秦国。韩国把国家托付给秦国，秦国的分量就更加重要；把国家托付给山东诸国，山东诸国的分量就更加重要。韩国把国家托付给别人，公仲、公叔、公子伯婴这一类人便日夜震动，不知该采取什么办法，最终举国听命于秦国。可惜当时没有像我这样臣下的言论，来使韩王明白并为他谋划有利的办法。况且从前山东诸国并非没有打算收取韩国，只是韩国没有听从。韩国君臣认为，秦国是近交，山东诸国是远交。秦国同韩国争斗，只在百里以内；山东诸国解除争斗，却要在千里之外。我们不亲近百里以内的秦国，却交结千里之外的山东诸国，这样秦国一定怨恨韩国，向上党发兵，于是韩国将要灭亡了。这就是韩国君臣举国听从秦国、计策一经采取便无法回转的原因。唉！秦国善待韩国，难道真是爱韩国吗？还是其中也有虚伪呢？秦国并不是真心爱韩国，而是想结交上党君臣，扰乱三晋的耳目罢了。等韩国已经侍奉秦国，秦国就趁机挟制韩国来威胁赵国、魏国。赵国、魏国看见韩国侍奉秦国，也一定会举国向北面听命于秦国。假使秦国不用一寸兵、一尺铁，只空手取得赵国、魏国，仍然和取得韩国一样。秦王在山东诸国发号施令，王业的名声就成就了。秦国为什么不善待韩国呢？假使聪明人能够为韩王谋划，没有比同魏国、齐国、赵国、楚国结盟更好的办法了。向东同齐国结盟，向南同楚国结盟，在内部同赵国、魏国结盟，山东诸国合纵，那么东方应当不会发生大变。东方如果没有大变，韩国君臣就真可以高枕而卧了。有人说：东方合纵，秦国便不再攻打韩国，难道秦国这样害怕山东诸国吗？我说：确实如此。因为秦国对韩国不能独自作战、独自获利。从前秦国想夺取韩国的三川地区，却深深忌惮魏国，于是先借韩国去攻打魏国，然后才起兵夺取三川。秦国想夺取韩国的宜阳，却深深忌惮齐国，于是先拿宋国去引诱齐国，然后才起兵夺取宜阳。秦国攻打韩国，不能独自作战、独自获利，何况如今如果韩国拿出金钱，驱使游说之士，杀白马为盟，那么东方一定不会发生大变。韩国君臣就真可以高枕而卧了。所以说：可惜当时没有像我这样臣下的言论，来使韩王明白并为他谋划有利的办法。钦定四库全书 《九华集》卷十八，宋员兴宗撰写论

译三史亚于六经论 使六经失去在天下主持盟约的地位，是史家的罪过。因为六经实际上以名教为主，而各史大多背叛名教。六经本来就不是各史所能达到的，各史也不是六经所能企望的。然而撰写史书的人却没有益于六经，六经的深奥义理反而常常因各史而不能明白于天下，这实在令人痛惜。为什么史臣反而取司马迁、班固、范晔三部史书，说它们可以比肩六经，标举为不公允的论断，用来给后世看呢？唉！哪里能得到机会把我的话告诉他们呢？况且以司马子长的才华，在汉武帝元朔年间竭尽心力，叙述秦汉旧事，自认为孔子再次出现。如今我看他的书，尚且远远比不上左丘明，班固、范晔以下就更不用说了，这是可以知道的。请只指《史记》来说，是非就清清楚楚地显现出来了。如今那些平庸懦弱的儒生，假使读司马迁的《天官书》，一定会说：它征验详尽，见识深远，叙述的事情幽深久远，真是领会了羲、易的体要；即使同孔子的《系辞》相比，难道还能超过它吗？假使读司马迁的列传，又一定会说：看它不虚夸美化，不隐瞒罪恶，不急切追逐穷困或显达，推究辨析事实，确实得到了古诗褒贬的风气；即使同孔子删定的《诗经》相比，难道还能超过它吗？唉！假使这些人看到今天所谓“亚于六经”的论说，就会含笑附和了，哪里还会辨别黑白呢？至于见识浅薄的人，假使读司马迁的《世家》，就会聚集在一起议论说：从前孔子因为吴太伯谦让，把他列在《春秋》开头；如今司马迁取吴太伯列在传记开头，这不是《春秋》尊崇谦让的意义已经在孔子的著作中出现了吗？假使读司马迁《封禅书》等篇，就一定会挥袖说道：从前孔子把三代的誓诰完备地载入《尚书》，如今司马迁把汉家的诏令全部载入这里，这也属于《尚书》记录誓诰的类别，不是孔子删定《尚书》的意义已经在其中出现了吗？唉！假使又把今天所谓“亚于六经”的论说告诉这些人，他们将欢喜跳跃而赞同，哪里还顾得上这种评断是否恰当呢？不只是这样，圣人作《礼记》《乐记》，而司马迁也作《礼书》《乐书》，后来的评论者于是认为司马迁同孔子门下相比，简直是另驾并行。却不知道那些赞许司马迁的人所说的，只是道路上的议论，并不是天下公正的评议。为什么呢？孔子述作六经，本来并非出于自愿。看他整理《易经》，编次三次而断绝编绳；用一句话概括《诗经》；《尚书》从唐、虞记起；《春秋》写到鲁定公、鲁哀公；在宋国木下学习礼；在返回鲁国时订正音乐。这些都是因为怜悯大道不能实行，想借言辞把道载于天下。使后世读《易经》的人知道我的爻象之意，而不拘泥于卜筮巫祝；使读《诗经》的人知道我的风、雅之意，而不违背其中的美刺；使读《尚书》的人知道我的治乱之意，而不胶着于荒诞无根的议论；至于使人读礼、读乐、读《春秋》，也无不懂得我所归向的正道。这才是六经最大的功效，也是我孔子的心意。如今司马迁所撰写的却不是这样。看他记载龟卜、传述日者，所写之事同淫巫瞽叟相似，这是《羲易》所感到羞耻的；他拘泥于卜筮巫祝，还有什么比这更严重的吗？看他讥刺晁错，赞美公孙弘，讥刺三代的征伐，赞美嬴秦的严酷暴虐，这是古诗所感到羞耻的；他违背美刺之旨，还有什么比这更严重的吗？看他记载黄帝、颛顼，不是从唐、虞记起的意思，这是古《尚书》所不采用的；他胶着于无根的议论，还有什么比这更严重的吗？至于他叙述礼、乐的制度，又不是孔子轻视钟鼓、轻看玉帛的意义；他叙述楚国世家，又不是《春秋》亲近华夏诸国、外视夷狄的区别。唉！司马迁所记，不过是一家之史，却屡屡这样违背圣人。由此可知，六经的宏大丰富，怎么可以仅凭各史而说它们可以比肩呢？所以我说：六经本来不是各史所能达到的，各史也不是六经所能企望的。撰写史书本来无益于六经，而六经的义理往往反而因各史而不能明白于天下，说的正是这种情况。虽然如此，刘向等人常常称司马迁为大儒，今天尚且为我所不取，那么班固以下的人，是非错乱，又怎么能承受得住批评呢？况且圣人所看重的是仁义，而班固已经轻视仁义；圣人所取法的是忠节，而班固已经轻贱为忠节而死的人；圣人厌恶把人分门别类，而班固却把古人分为三等。到了范蔚宗，则更加猥琐，简直不可说了。这两个人撰史，看看他们胸中的见识尚且颠倒，怎么能企望他们达到六经呢？那么我写这篇论说而不涉及班固、范晔，确实是做到了论说本身应尽的职责。论“命是上天的命令” 人从上天那里所接受的东西，出于人们共同具有的本性；上天用来制约人的东西，出于人们不知道它为何如此却自然如此的情形。共同具有的，是同一根本。人若没有命，就不足以承受上天；上天若没有命令，就不足以制约人。人从上天接受命，出于共同本性；上天制约人，出于人不知其所以然而自然如此，这就是所谓命令。从前尧、桀做君主，本来相同；他们所承受的天命，也相同。尧不据有天命而实行仁，桀据有天命却实行欺诈。尧传下他的道，桀丧失了祭祀，这就是上天的命。孔子、盗跖作为人，本来相同；他们所承受的天命，也相同。孔子不据有天命而实行大道，盗跖据有天命却实行暴行。孔子的道同天地共存，盗跖的恶臭遗留千年，这也是上天的命令，使桀、盗跖获得这种命运。反过来想说：‘上天虽然把命给了我，但命令实际上系属于上天；我应当敬畏它、谨慎对待它而不敢违犯，等待命令到来，那么达到尧、孔的境界就不难了。怎么能把命看成在我自己，而同上天毫无关系呢？这难道就是上天把我的恶行揭示出来，以此向天下发出命令吗？’虽然如此，上天给人以命，是要人实行我的命令；上天给君主以命，是要君主掌管我的权力。因此，上天对君主发出的命令，大概是有所寄托的。周成王登上王位而得到周公辅佐，这是成王的命，而周公的命。四国散布流言，成王因此怀疑周公；上天降下大雷电并刮起大风，使成王醒悟。周公不能免于四国的流言，是周公的命；上天降下大雷电并刮起大风，是上天的命令。上天知道周公的命运不能免于这场灾难，于是发出命令来显示事实，以补救周公命运所不能达到的地方。唉！所谓命，就是上天的命令，这个道理难道还不够明白吗？

译论诸子谈性 诸子谈论人性，说周公、孔子以后没有可疑之处，《诗经》《尚书》以来却没有定论。既说没有可疑之处，又说没有定论，那么我们的道由谁来阐明呢？所谓道是什么？以性为根本。圣人不必言说便自然契合道，诸子即使多有言说，也没有益处。《易经》说：“一阴一阳叫作道。”成就道的叫作性。道成就为性，难道这就是根本吗？从前舜得到它而穷尽精微、专一之理，禹得到它而使纲常秩序井然，汤得到它而执守中道，箕子得到它而阐明皇极，孔子得到它而贯通为一，颜子得到它而屡屡达到心中空明，子思得到它而命名为中庸。有的称精，有的称一，有的称伦，有的称中，名称虽然不同，但所得到的性却是相同的。庄稼出自田地，有时叫稻，有时叫谷，有时叫米，难道这是三种东西吗？性也是这样。为什么诸子不知道呢？一旦从这里出发，便进入那里；想尊崇圣人，反而降低了圣人，实在可叹。虽然如此，孟子的言论夹杂着道，荀子则背叛大道而不顾。孟子懂得杞柳之说，所以说它接近道；但若把性直接指认为善，就值得怀疑。善以性为根本，但性并不等于善，正如水以天一为本，而天一并不等于水。怎么可以径直把性称为善呢？扬雄说性是混杂的，那么性似乎就不纯正了；韩愈说性有品级，那么性似乎就不是一体的。这一点不用攻辩便已经可以驳倒了。至于荀卿的说法，则是不同寻常、惊骇世人的论调。世上的圣贤有这么多，天下的人有这么多，荀卿却都用恶的名称称呼他们，说天下人都是桀、跖，怎么可以呢？所以说荀卿背叛大道而不顾，指的就是这一点。至于杜牧、皇甫湜、李翱这些人，因前面几家的说法而有所得、有所失，大抵并不是真正知道性后才谈它，而是凭自己的意见来谈。如今执事您知道性的天理，一定领会了不言之妙；所谓真正懂得言辞的人，沉默之中意思已经传达，诸位学生哪里有资格听闻呢？论圣人的书、言语和行为 圣人的道同上天相参。还没有来得及从人的角度议论，便舍弃上天而议论圣人，这是迷惑。看上天的运行，先前是阳，如今是阴；先前是暑，如今是寒，千姿万态，无法命名。然而天道却只是一个。圣人的道也是上天。过去表现为行为，如今表现为书籍，洞达深奥，无法命名；然而他的心却只是一个。所以阴阳都出于天道，言语、行为、书籍也都出于圣人。后世诸子于是把它们分别开来，认为书就是书，言语就是言语，行为就是行为。这是不知道万物自行变化而上天并不变化，不知道诸子自行变化而圣人并不变化。我本来没有书、言语、行为的分别，后世只是因我而给它们命名。在我这里，难道有两种法则吗？圣人的书、言语、行为，扬子云知道这一点，所以用一句话断定说“是天”。难道不是子云知道圣人的一体正如上天的一体，所以才明白地告诉世人吗？可惜各位儒者不能测知其中的意义。如今大道难道有很多门径吗？为什么趋向它的人那么多，而到达它的人却那么少？回答说：是各位儒者使人到了这种地步。世上有人放弃大道的端绪而不去寻求，有人寻求它却找不到端绪，更有甚者因此喧嚣争论而窃取名声。所以谈论的人有弊病，写书的人有迷惑，实行的人也不能端正。那么我所说的端绪是什么呢？就是“一”。在上天那里有一个一，在圣人那里也有一个一。所谓一，很难命名。假如众人的眼睛都能认识上天之“一”，那么千年的日期都可以坐着确定；假如各位儒者都能认识圣人之“一”，那么书、言语、行为的要旨也可以坐着制定。只是因为他们不知道，所以看见天下用来教训人的话，便说“这样才叫作书”；看见天下有所辩说的话，便说“这样才叫作言语”；看见天下有所建树的行为，便说“这样才叫作行为”。他们惶惶惑乱，不知道大道所应归向的地方。历代圣人并不是不同的心，书、言语、行为也不是不同的事物，不能离开“一”而分别寻求。唉！离娄尚且不能凭没有根基的眼睛看见事物，圣人怎么能把道传给没有见识的人呢？从前我们的夫子对于这三者，并不是小心局促地要自我表现，而是不得已才显现出来。行为所贯通的内容，便由言语承接；言语所涉及的内容，便由书来命名。只是因为三者都出于不得已，才显示给天下人看。天下人也因此把三者归属于夫子。夫子本来无心于此，说“只是传述而不创作”。所谓不创作，并不是有意要写书。然而后来困厄于鲁、卫之间，便有了书，难道这是出于本意的书吗？他又说：“我想不说话。” 所谓不说话，并不是有意要发表言语。然而迫于弟子的询问，便有了言语，难道这也是出于本意的言语吗？至于有卓越绝伦的行为，也不是可以预先推算并事先决定的。出仕便前进，处处都没有不可；内心放纵自如，却不越过规矩。这又不是乡里小人的细小行为，不是所谓因一项善行而声名显扬、因一个节操而受人称道。三者都出于夫子的无意，却足以冠绝百圣；这样看来，贯通道的东西果然出于“一”，这是毫无疑问的。然而这只是圣人才能做到一体贯通，门人却不能。因此三者各自偏重一端，不能完备，实在可惜。子夏以后，据说流变为庄周的书，那并不是书，所以理应不能得到书之所以为书的道理；子贡以后，据说流变为苏秦、张仪的辩说，那并不是正确的言语，所以理应不能得到言语之所以为言语的道理；至于颜渊、闵子骞，虽然很少有人能赶上他们的老师，却仍然只能瞠目望着落在后面，是仰望老师的深奥而不能达到的人，所以理应不能得到行为之所以为行为的道理。唉！书、言语、行为各有所在，门人偏执于其中一端，夫子却能把它们归于一体，难道会有书超过言语、言语超过行为的弊病吗？唉！扬子云在西京时说出了这样的话，他的意思是领会到了，但他自己所做的却不对。他既有书、有言语，却有投阁之叹和《美新》的事情，这些都是可羞耻的行为。世俗的儒者尚且不去做这些事，子云却偏偏做了，难道不是因为扬雄想抬高自己，反而使自己更加卑下吗？这些弊病都源于不寻求端绪。所以说：圣人对于这三者，都以同一心意加以显示；这才是真正深刻领会三者的道理。

译七十二贤论 周公分担忧患与孔子相同，孔子共享快乐却与周公不同。周公贵为天子的宰辅，本来不应忧愁，但他最终忧愁而不快乐，惶惶不安地像普通人一样老去；孔子本来没有权位，不应快乐，但他最终快乐而不忧愁。这是古今的大困惑，我也是困惑者中的一人。我曾经早晚思考，因此得到了答案。最高的道是天下公有的器物；有了关于它的言论，又有传承它的人，这件器物就一定能够流传，流传也一定长久；没有传承者，只凭自己说、自己列举，即使是圣人也知道很难做到。周公之所以为周朝忧惧不安，是因为有关于道的言论却没有传承者；孔子之所以没有被洙水、泗水之间的事务牵累，是因为言论足以使他快乐，而且有传承者。太阳和月亮想要放出光明，却被烟云遮蔽，周公当初的处境，和这有什么不同呢？西土是旧日的国家，却不能使我自身安定；管叔、蔡叔是我的兄弟，却不知道我的心意；成王是我的君主，如果不是大风吹倒禾苗、三监之事的警示，我对鸱鸮之诗所表达的恐惧，恐怕还不能完全消除。因此周公虽然富贵，最终忧愁而不快乐，是因为没有人能同他共同享受这种快乐。看看他告诫君陈、蔡仲、康叔的诰命，益发反复告诫，正是害怕这几个人不了解他的心意。唉！哪里有像闲居时从容相处、左右又有七十二位弟子同心这样的快乐呢？他们在陈国、蔡国一时遭遇的困厄，吃饭没有火，琴也没有声音，藜菜中没有米粒，他们的忧患还没有严重到这种地步。既然没有传承者而有大道，那么周公最终忧愁而不快乐，也就不足为怪了。至于孔子的时代，就大不相同了。说到太傅、太师、太保的职位，孔子虽然没有得到；但入门有颜回，出门有闵子骞，德行方面有人；左边有子游，右边有子贡，言语方面有人；有人可以面南而为政，有人可以治理赋税，有人可以同宾客交谈，我不知道他们这一类人的才干还有多少。当时稍稍窥见圣人光辉的末端、寄身于道德领域的人，全都是诸侯敬畏仰望、天下人所期望的人。他们中间地位最下的弟子，如公西华、樊迟、冉巽、孔忠、孔蔑、颜路这一类人，尚且能够脱去轩冕，同我共同享受他们的快乐。既然已有大道，又有传承大道的门人，那么孔子最终快乐而不忧愁，也就不足为怪了。唉！不观察周公、孔子的缘故，不思考最高大道的艰难，怎么能知道圣门的弟子并不容易得到呢？虽然如此，孔子距离今天已经不止一千年了。从前穿戴冠带、手执经书、在陈国、蔡国之间受寒挨饿的人，如今各郡县都建庙祭祀他们；从前手持箪食、饮瓢水、在舞雩台和杏坛旁凄清度日的人，如今有的列入五等爵位，甚至封为侯、伯。那么孔子对于七十位弟子来说，最高大道是天下公有的，他们在孔子生前同孔子一同快乐；最高大道得以流传，他们死后又同孔子一起享受祭祀。韩愈所说“庙堂巍然，应当让门人配享”，自有人类以来，没有像孔子这样的圣人，难道他是因为深知孔子的弟子才这样说的吗？近来皇上在处理圣政的闲暇，依次为孔子的七十二位贤人作赞，这正是所谓用圣人的标准来赞美圣人。即使是孔子共同享乐的弟子，也通过精妙的笔墨描绘出来；皇上的御笔光彩回旋，照耀天下，可以说盛大极了。所以执事您拿这件事来激励诸位学生。虽然如此，凭借皇上的圣学来发掘圣人的幽秘，因此对于七十二弟子详加探讨、辨析，毫无遗漏。司马迁虽然博学广闻，但在是非判断上违背圣人，班固一向知道这一点，所以应当遗漏陈亢、琴牢这类人。《孔子家语》虽然内容丰富，大体夹杂了战国时代的言辞，世人长久以来就对此怀疑，所以应当遗漏说枨、说寮、说瑗这类人。唉！众说纷纭而杂乱，应该以圣人的判断来折衷；圣人的制作竟没有遗漏到这种程度，确实足以驳倒众说。我曾经评论孔子的道，它如同大海；各位门人提起缆绳、划动船桨，想要渡过大海。人们都有游泳涵养于圣人境界的心意，只是不知道大海的深浅罢了。所以孔子共同享乐的弟子达到七十二人，而真正通达圣人心意的大概很少。然而能够通达的人，是颜回。因此孔子推许他说：“颜回啊，他不因环境改变自己的快乐，是君子。”由此才知道，孔子共同享乐的弟子中，只有颜氏有真正的快乐。

译党锢论 圣人以大道规范天下，即使经过千万亿世也不会轻易改变。难道圣人的方法是虚妄荒诞、恍惚幽冥而无法把持遵守的吗？还是其中有至高的原则维系着一切，不可改变呢？人的性情开始形成时，就像水的源头一样。水刚分散向四方，各自沿着原来的道路流行，便能覆盖万物而达到无所遗憾的境地；只是如果水冲破堤岸、荡漾泛滥而失去正道，就会横向溃决、直流裂散，没有止境，再想让它安稳地流行于中道便不可能了。唉！这难道是水的罪过吗？是水流不合正道、有人使它受到激荡的缘故。所以圣人六经的道，根本在于范围百世，使天下归于最高原则；即使尧、舜、禹、汤、文王、武王用来治理天下的心意，也不过如此而已。如今这种道理见于《尚书》的文字，都是执守中道、建立中道、运用中道以及“惟皇作极”之类的文辞，反复周旋，并不急切地制造奇异来震动天下，而天下最终大为服从，正是因为中道的力量。它见于《易经》，也没有不同于《尚书》所说的。先有卦和象，再有象和爻，使君子精微专一而有所取法、守持，也从未离开中道。它的道理有时虚缓曲折而合乎义，凡是同样的人做同样的事，就吉利、有福庆、无所不利，没有不依附于中正的。不是这个人却做了这样的事，就会有灾祸、有悔恨、没有什么有利；没有不远离中正的。中道的原则在《易经》中这样周密地四处体现。至于制定礼仪制度、加以训导，使君子即使怨恨也不至于造成祸害，小人即使愤怒也不至于引发叛乱；使人止步于礼义，以褒贬加以警戒，在礼乐、《诗经》《春秋》等书中，也都是默默具备中道的深意，用来消除天下的异论。这六经在言辞上明确显示，在实际作用中体现，无论到哪里都不偏离中道。周朝衰微，天下不遵行大道，各种学说放纵而横行、背离正道，天下没有人知道正确的归宿。子思于是看见这种情形而叹息说：“白刃可以踩踏，中庸却不可能做到。”当时那些窃取名声、苦守节操的人，不难踩踏白刃，却难以实行中庸；可见中道达到这种程度，难道容易做到吗？只是因为得到它很难，而表现它又不一致，所以天下的士人有的自我激发而成为刚介之士，却因过高而失去中道；有的降低自己去求取谄媚，却因卑污而失去中道；有的人虽有智慧而留下谋略，却不能实行；有的人虽有技巧而余力很多，却无处施展。这些祸患逐渐蔓延到战国，天下惊骇而陷于混乱，并且衰败不振。秦朝是在攻战余波中建立的，它的弊病本来就无可奈何。到了西汉兴起，天下本来对先王还有期待，但当时的君主没有制定宏大长远的计划，不懂得中道的实质，在细微得失上有所偏失，渐渐终于造成了严重后果。到了不可振作的地步，便偷安懒惰、苟且度日，因此他们的子孙都沉默不语，使公孙弘、张禹这一类人布满朝廷。他们无论到哪里都不做谄媚之事，正是孟子所说的“无论到哪里都不做乡原”。这样一来，中庸又在哪里呢？西汉已经用乡原的风俗败坏了天下，东汉时期，仁义胜过一切的士人知道天下的治理已经衰颓、堕落、离散，长久不能建立，于是起身承担它，认为朝廷如果不显著振作、整顿，思想不足以收服天下。因此诸公采取不遵循常规的行为，说“我能做到这个，我能做到那个”，认为这样便可以有所建树。他们的道术沽名激进而不停止，刚直耿介而不亲和；虽然没有遭受世俗排斥、摧折、贪利的嫌疑，但好名的弊病也没有消除。天下人彼此相处而不能得到平衡，便会怨恨；怨恨产生争斗，争斗产生好胜，而好胜确实足以扰乱天下。那些党锢之士都有好胜的弊病，流变为偏离中道、受到激发的状态，这正是他们的过错。假使当时的人都能合于最高原则，破除乡原的弊病而不流入狂、狷，所行之道循序渐进、有节制而不决裂，没有狂妄刚介、刻意自异的意思，那么汉室的祸患一定不会严重到这种地步。既然得不到中行之士同道而行，那么以保存汉朝为目的的党锢之举，难道反而正是导致汉朝灭亡的原因吗？有人说：党锢之士如李膺、陈蕃一类人，承担天下的责任，把责任归到他们身上本来是应该的。其余一千几百名有名望的士人，并不都是承担天下责任的人，难道可以深深责备他们吗？我说：不能免于责备。圣人如果重新出现，也一定会深深憎恶他们罢了。因为中庸是天下的根本，是通达天下的正道。所谓党人的言语行为既然已经违背中庸，我难道认为每个人都能扰乱天下吗？我是说，天下的混乱正是从这里产生的。从前太公治理齐国，齐国有两个士人制止矫饰激烈的行为，使国家无法用禄位任用他们，君主无法使他们成为臣子。太公听说后说：“唉！国家不能用禄位使他任职，是说没有什么可以拿来奖赏他；君主不能使他成为臣子，是说没有什么可以拿来惩罚他。赏罚都不能实行，还凭什么做君主呢？”于是杀了他们，齐国诛杀这两人后，国家便安定了。如今党锢之士以行为自我标榜，召请他们就不肯前进，不召请他们就有人怨恨；汉朝的赏赐因此不能施行。他们分别结党，树立名目，私下互相标榜；汉朝的刑罚因此也不能施行，赏罚都不能达到的地方，正是党人自我抬高、太公深深厌恶的地方。所以说：圣人如果重新出现，也一定会憎恶他们罢了。唉！天下的行为规范，应当以中庸为根本，千万不要像党人那样猖狂，以至于败坏国家！钦定四库全书 《九华集》卷十九，宋员兴宗撰写记 善善堂记 最高的善是不显露为善，其次是把它当作善，最下等的是喜欢以善求名。所谓不显露为善，是不留下善的名声。只有无心而达到善，善已经树立却看不见行善的痕迹，世人无法称颂他，天下的善却独自归于他，这就是所谓善于行善吧？其次是把它当作善，所以仁，就是把这种道理施于人；义，就是认为这种道理合宜；礼，就是使这种道理成为规范；智，就是认识这种道理；信，就是使这种道理得到伸展。只是因为自身的缘故，才说它有所拥有。比这更低一等的，君子非常厌恶。把自己的善看成众人的不善，因此炫耀善行而自我扬名，这其实是不善。东平大夫宗家用善行使子孙得到福泽，大概已经有好几代了。然而他的善也属于最高境界那种难以命名的善。趁着他的住宅新建，修筑这座堂，称为善善堂，大概是要把“无心而达到善，善已经树立却不见行善痕迹”的道理告诫子孙。叔氏难道可以不勉力行善吗？《传》说：“善于行善而乐见其最终结果，大概就是说掩盖前人的恶行，宽待后代。” 善善延及子孙，大概就是说礼遇这个人，施恩于这一世。这样就不是最高境界那种难以命名的善了，我对此感到遗憾。叔君如果认为这种善难以理解，世上的儒者反而能达到它吗？叔君不妨前往藐姑山拜见至人，去向他请教，我说的话大概就能同他相合了吧？丁卯六月，侄九华子某记。

译望仙阁记 绍兴甲子年，我到成都，跟随东郭叔氏游览。叔氏说：“你是从山中来的吗？”我回答说：“是的。”叔氏说：“鼇山，是我过去熟悉的地方。如今山地中，哪些肥沃，哪些荒芜？山中的事务，哪些还存在，哪些已经消亡？读书人兴致盎然吗？谁愚顽，谁善良？你这个年轻人知道这些，为什么不详细谈谈？”我说：“唉！叔君为什么问山呢？况且成都本来就是快乐的都城，始祖大夫郎中君喜欢这里并安居于此，治理世事将近三代了。快乐便安定，安定便长久，这叫作风俗教化。所谓风俗教化，就是风俗发生变迁。既然如此，又何必思念山呢？叔君为什么问山呢？”叔氏说：“我以为你可以谈论此事，但你还没有领会其中的妙处。况且你没有听说敖、接二人的故事吗？”我说：“敖、接的事情是怎样的？”叔氏说：“从前吴国有个敖子，离开吴国到越国做官；越国有个接子，离开越国到吴国做官。两个人飘然在外而不归，遥望故国而思念吴、越。东南的士人交相讥笑说：‘这两个人有病，不如把吴、越两国都忘掉。’这个人在越国而忘记吴国，怎么知道越国不会就是吴国呢？那个人在吴国而忘记越国，怎么知道吴国不会就是越国呢？这样一来，处在越国如同处在吴国，处在吴国如同处在越国。两个人说：‘我们顺应当今的风俗，进入吴国就戴吴国的帽子，进入越国就穿越国的衣裳。帽子和衣裳可以在吴、越之间更换，这是风俗教化。进入吴国并非没有越国之梦，进入越国也并非没有吴国之梦；梦境不能在吴、越之间错乱，这是精神上的交往。’所以当时，敖子登楼远望吴国，接子登楼远望越国；他们的目光虽然不能达到极远之处，也不过是精神上的交往罢了。”我说：“那么叔氏如今又怎么样呢？”他说：“当初我东郭的这所住宅，是始祖郎中君建造并居住的。我谨慎地守护它，早晨在这里，晚上也在这里。先君开创这件事，我来继承它。我日夜远望仙山，即使人们不了解我，山中的神灵难道独独不了解吗？我仍然像敖、接二位一样，我同山的神灵进行精神上的交往。”我说：“望仙的意义竟然如此伟大吗？请允许我就此歌咏。”于是歌唱道：“山上有飞瀑，山下有龙渊。以为可以望见它，那么山外还有一重又一重的山；以为不可能望见它，那么它又仿佛就在我的眼前。虽然如此，我同它进行精神上的交往，我不必说话，这正是我望仙的意义。”三年后的丁卯年，叔氏催促我写记，所以我把先前的言语次序记下来。六月十日，侄九华子某显道记。清贤堂记 绍兴己卯年，有人奉使者之命核查茶政，取道永康味江。绵州使君先请他为自己作记，说自己归老后便当奉养父母；他的儿子任职于寺监。此人得到金石刻辞的文字，其中有缺漏和难明之处，便向使君请教，承蒙指授，纠正错误，差不多有六七处。使君从容地对他说：“从前约定要记述清贤，难道竟搁置了吗？”此人谢罪说自己文学浅陋，文辞与义理都没有根底，不能奉命称述。使君督促他不要违约，他哪里敢推辞？因此记道：景祐年间，使君的曾祖父尚书中郎，和蜀地忠文公还是平民时便同学于一门，彼此友善，一同考中礼部赐第。忠文公早早显达，屡次升任显贵亲近的美职；中郎却更加退让，好像受到惊吓，认为高位实在是祸患，不愿升迁。他周旋于郡邑官吏之间，所作歌诗为一时之冠。任东海郡别驾时，年方六十九，便上表称老；奏章上报后，皇帝怜悯他因官职久留，允许他致仕归第，当时正是裕陵初年。大儒名师以诗歌为忠文公祖送，使他任职内相、官至少常伯；中郎则退隐田园十多年。五十年后，使君能够继承先人的武德，摘取忠文公的警策诗句，题名于宅第之堂。过去曾命我为之记，到今天才得以完成。使君请我说：“比如魏正侯伯槐，节操清正耿介，避让公辅之位；比如儒林先生，出仕后与明教等人一样继承文翁的教化；比如濮阳子永昌，文章品行高洁；比如唐河内公，以道学教化闽地；比如淳化司平公，以德行救活千人，坚决辞却厚禄。这些美德集中于中郎一身，正是他的素来积累。又如他的诸孙和曾孙通过科举入仕的有十多人；御史君斥退奸邪、敦厚善类，后来任中执法论事，触犯了秦桧。合州先生是当时的文坛宗主，使君骤然获得显要官职便知足退处，勇于引退，难道不算贤明吗？”因此我为这座堂记述这些事。允夫使君说：“美好啊，这是您的教诲吗？士人出仕，究竟是为了做官，还是为了行道？乘朱轮华毂、佩紫绶玉佩，难道便是苟且偷生，在大庭广众中噤声不敢发一言；还是说仕途显达的人才算贤能？如果有人了解你的才德，使你能够推行自己的道，这是命运；所得是否足够，是否感到不足？受到屈抑便停止，还是不停止？大概应当由礼义使自己进取，由道义使自己退让；学问不能施用，就不因不能逞强而羞耻；可以施用却没有职位，也不以此为耻，这就是命运。进退这两件事，君子不强求，却能预先做到。”曾有君子在东海开始任职时，已经题写了景疏楼上的“景疏人之”句子，其所指的义理与利害本来就有区别。唉！耕田既已勤劳，播种治田便有其处；陈列修整，疆界沟畎便可完成。建造房屋既已勤劳，墙垣屋脊便有其处；涂抹墙壁、覆盖茅草，宫室寝居便可造成。那么为这座堂命名，为什么不取此意呢？我作答说：“愚昧的我没有想到这一层。”唉！使君出身儒生，官位达到四千石，德行淳厚完备，直到头发黄白也没有过失，美好的声誉远播；三次受到征聘召用，却害怕盛满而不肯进取。入朝拜谒时，依据礼制以年老请求退职，心愿得到很大满足，实在合宜。他不以尊贵和富裕为贵，反而以儿子和孙子显贵、能不坠其家声为贵，这难道不是贤明之道吗？请把忠文公的完整篇章记录下来，留给后人。使君说：“好。”诗说：“夫子仕途游历三十年，请求退身归老于旧日林泉。须知在朝廷道路上抽簪退居之后，不要让乡人手执弓弩在前面迎接。儒者清贫的生涯中图书史籍丰富，官场清白，家门之内子孙贤良。羡慕您此去全无忧事，满眼都是剑外的青山长天。”四月既望，三嵎贠某记。

译汉嘉李氏林亭记 蜀地以江名州的有十多个，汉嘉算是最好的。汉嘉城中可以游乐的地方有十多个，郡城以西又是最好的。郡城以西，左边控制万景，前面倚靠西林；陆地截断山岗突起，俯视万家井邑，山顶有一座亭子，是李氏宴饮居处，这就更加美好了。当初，李氏子弟沆清叔，贤能而有文才。我因任职取禄来到这里，听说李氏的诗作非常奇异。后来又和李沆相处，尤其喜爱他的诗，觉得他的言辞接连不断地秀美挺出。我于是又说：“您的诗究竟依据什么方向？遵循什么学术？将来也会有所助益吗？”李沆说：“我不是那样的人。虽然如此，我正厌倦外在环境而内心郁结，言语幽深而没有助力。如今我有意求得助力。近来我厌恶自己埋伏在灌木荒草之间，想从尘埃中脱身；若杂处于曲折狭窄的道路、穷困的茅屋和蔓草之中，使我发言作诗，那么诗境狭窄、衰败、浅陋，不完整也不美好，就可以想见了。”于是就在极险的石阶旁建亭，使它高耸爽朗；又建高楼横向环绕于亭上。总要使阳光的出没、江流的上下、雨晴明暗的变化，以及万物突然涌现的景象，都能尽收眼底。亭楼巍然又隐约，形态复杂，即使有智者也不能穷尽描写。借此寄托我的见识、陶冶我的心性，时间久了，我的诗大概就会昌盛起来吧？先生认为怎么样？”我说：“是这样。世上的人心有所寄托便感到快乐，没有寄托便不快乐。处境困窘的人，寒冷饥饿逼迫肌肤，哪里有心思营建亭馆来寄托幽闲？奇伟诡异的景观，谁能拥有它来寄托自己的快乐？享受膏粱的人或许有条件得到这种快乐，但有时反而抛弃快乐，不知道把心寄托在哪里。如今您所处的环境既有可寄托之处，又获得了快乐，您对于快乐已经完满了，那么诗又有什么关系？这一定能吟咏性情，扩展兴致。您处在这里本来就是合宜的。”沆说：“先生知道我这座亭子的快乐和寄托，却不能给它命名吗？”我说：“有这样的事吗？征求我的话来给亭子命名，本身就是一种寄托。亭子触动外境，外境又触动内心，也是一种寄托。寄托又何处不可以有呢？所以冒昧把亭子命名为‘寄爽之亭’，取柳仪曹所谓‘旷志寄高爽’之意，这是寄托志趣。亭子的背阴处可以望见原邑，叫作‘延搜之亭’，取杜少陵所谓‘广原延防搜思’之意。楼名为‘湛晖之楼’，取柳仪曹所谓‘星汉湛光晖目’之意。楼的右边水天相接，绵延无尽，所以题作‘纳纳之轩’，取杜少陵所谓‘纳纳乾坤大量’之意。” 况且您既然借这些来寄托自己的快乐，又时时发之于诗，后世一定有人想从诗中求得完整的情怀，像您这样有所寄托并与您同享快乐，然后才知道您说这些话并不过分，也才知道没有游览这里是可惜的。清叔，您应当努力啊！请试着由此推究下去。绍兴庚辰七月望日，三山贠兴宗记。训农亭记 广汉的山水天下第一，有一座湖以房姓命名，是因为唐代宰相房氏的声望，所以这样称呼。湖在郡寺西南，凡是起居游览的地方，如郊野的风、月下的台榭、竹林小径、海棠花坞、清泉茂树和阴森的景致，没有一处不是景色，也没有一处景色不是胜境。太守和达官常常聚集在这里，想把一时奇瑰、清丽、幽深、缥缈的景观寄托出来，俯仰之间景象百变，必定要在这里表现。然而亭台屋宇如果要作为遮蔽观览的建筑，实在不应使形制低矮、名称简陋。绍兴壬午年，任侯代理州事，偶尔来这里从容游赏，周遍览观以满足一天的兴致；于是看见湖亭题名为“超然”，退下来对属吏说：“可悲啊！太守是做什么的？太守是百姓的父母，如今亭子开头便以超旷自命，竟是只为自己。实际事务不加考虑，名称将施用于何处？这恐怕不能不改。况且天下人纷纷奔逐，外物相互争斗，内心志趣不断改变；事物因名称而败坏，所以事物容易废弃；志趣因风俗而转移，所以志趣容易流失。君子如果不端正名分、不敦厚风俗，那么外在侵害耳目的东西就会成为祸害，全都是迷惑。试与诸位登上这座亭子，想到万物变化没有一天停止，回头看外在景色没有恒常，游赏者忽来忽往、没有定止，那么亭子和名称能够长久依靠而保存完整吗？” 不如一同解脱外在牵累，深入考察政务的根本：田畦田垄高低错落，气象万千；眼睛看着耕作，耳朵听着开垦，悠然深思，专注而寄托希望，我的心片刻也不离开农业。这样坐在公堂上，人们一定会称颂说：‘太守的思虑不在小事上，太守没有辜负职责。’使士农工商四民的利益每天都不离我的心，我耳目的功用也不离百姓，建一座亭子而政治的体制便具备了。后世一定有不须依靠景色而保存、不因风俗而灭亡的东西。我认为把它用来寄托心意，可以吗？”属吏说：“不可以。”又说：“太好了，请恭敬地改掉它。”第二天，有人拿房氏旧名来报告。其文书符合任侯的意思，任侯笑说：“房琯本是清望宰相，任郡守便能领会这个道理，真奇异啊。”于是立即题名采用，不再疑虑。唉！广汉是古代的良州，我不知道前代治理此州的贤士共有多少；他们宴饮安适时，能以百姓为先、以自己为后的是谁？也有把心意寄托在这座亭子上，勤勤恳恳敦厚根本，像房氏和任侯这样的人吗？没有。即使偶然有这样的人，在如今战伐争斗、横征暴敛使财力空虚的时候，也一定不是能像任侯这样不作深远隐逸之辞、从容而厚待下民的人。既然如此，这件事就值得记录了。公名某，潼川人，以儒学遵循古道，开始在当世闻名。我这个后来通晓书信文字的人，冒昧系以词说：湖边竹林环绕啊，湖面光彩浩荡。官吏将要出游啊，只有宾客相随。任公来到这里治理啊，政事便成为良政。可叹训导农事啊，治理顺理而吉祥。亭名若只是简短啊，思虑却长久如亭吗？亭啊！岁月流逝千万年啊，百姓受到劝勉而快乐无尽。

译隆州新仓郡楼记 隆兴元年，有司说：‘隆山郡在西方，名声传播得很远。郡中的盐利，供给西蜀，货物十分充足。这项事业不应废弃。’我认为恢复旧制为宜，于是诏令说：‘不要废止。’隆兴三年，朝廷任命赤城何公为本州长官。何公对属官说：‘日前陛下想到这个州，命令沿用旧制，而我这个无能之人承受职任。因此也只想问这三嵎：本州的声誉和实际情形，哪一方面更严重，哪一方面更容易治理？每年赋税供给有多少？供给而仍不充裕的有多少？概括考察官吏和百姓，顽劣与否如何？听从命令与不听从命令的，是哪些县里？’他问：‘您是本地人，我想请您说明。’我笑着回答：‘大夫不必如此细密地询问。大夫应当怎样做呢？古代官吏用来使齐鲁厚实的办法，往昔用来厚待我们的州，大概也可以吧。’从本州四境看，城池倚靠大山，护城壕借着溪流，群山彼此相对、相负，因此形成三座山峰。山巅峭壁之间，空阔轩敞，四面显露出各不相同的形态。星光所照，烟云奔放，仿佛牵引庐阜之景，招引衡山、天台、天柱诸峰，收聚东南秀绝之气，而把它们排列在衣襟般的山势之上。唉！岷蜀本来就是天下壮丽之地，这里又是蜀地中壮丽的地方。而且这里土地高厚，所以百姓质朴；田地险峻坚实，所以物产丰足；道路不是四方通达的要冲，所以巨商逐利谋息者不到这里，到了也不久留。百姓居住的地方虽有高楼、狭巷、绳栓的门户和破瓮作窗，却家家都有可以封爵的风气。行为值得考察，即使地位卑贱也不废弃；行为不加修治，即使显贵荣耀，也没有什么值得尊崇的。每逢岁时伏腊、蜡祭和社祭的节日，举行壶射、弈棋、饮酒欢聚，来的人都尽礼，离去的人也尽情。郡县偶尔一下达命令，长老和子弟便一同严肃恭敬；虽不日日夜夜诵习法律，却有遵循义理、爱惜自身的念头，不至于触犯法律。间或有昏昧遮蔽、淫乱凶暴、仗恃意气而残害他人、不信不敬，千人中偶有一个放纵的人，士人便共同推举出来嘲笑，并且当众羞辱他，一定说：‘《诗》《书》是我们所学习的，礼仪是我们的旧有传统。舍弃所学而不顺从，丢掉旧有传统而不吉祥。身居此地，怎么忍心做这种事？这不只是羞辱我们的父兄，也羞辱了我们的山川啊！’于是又极力反复地劝说、驳斥、困责，直到那人脸红出汗、惭愧悔恨，才停止。当地风俗大体如此；别的州邑未必都能这样，而我们州独能如此，直到今天也没有不如此的。因此这种风气长期显著，百姓从商、从工、从农，都欲望淡薄而用度节俭，最接近古风。至于读书人，则勤勉从容，也容易趋向善良。至于才智优秀、品类超拔的人，往往能够考究古今，谋划成就美事，发言议论明白；本州以犍为为根本，所以治理诸位老成者流传下来的遗风，在乡里、朝廷和天下相继扬名的人很多。如今又有更加伟大的人：他们的姓名声名远播夷夏，功勋事业显耀王室，浩大巍然，众人都指称为海内重臣，这又是我们乡邑的子弟。大夫不知道吗？”公笑着说：“确实如此。我将因循当地风俗，简约其节制，以教化熏陶浸润他们；对于不肯回归正道的人，然后才依法绳治。这样可以吗？”我说：“公能做到这样，公一定能治理好隆州。”过了一年多，恩泽已经顺畅地普及全州，州中无事；又过一年，政务成就，便取宾寺模糊破损的地方，开辟并修缮，作为宾客馆舍。宾客到来后，有神灵显现之处，便将王命彰明并加以名号，使神灵因之安宁嘉美。至于僧徒混杂、扰乱居处的地方，井水供饮而取水困难的地方，盐仓缺乏遮蔽物的地方，也都随即顾视指点，全部改造、全部治理，使之合乎义理。一天闲坐在郡楼上，俯看大路，低头笑道：‘这些侧着通行、旁边跨越的道路，是做什么的？’州中人没有不在这里耕作的，这难道合乎人情吗？过去四方宾客到来，有的讥笑道路险危，有的苦于道路狭窄，难道问题就在这里吗？” 我明白了：如果我不最终改变这种状况，就不算施行政务。于是命人在州驿之下，宣布开辟道路，砍除草木，屏去荆棘荒莽，使柴薪不能聚集、石块不能丛生；修成登高的大岔路，两旁建成高大的观台。又以颁春亭、宣诏亭作为辅助，三座山横列在前，石城遮挡在后；于是州中平缓的山岗、秀美的石壁、清丽的景观，远近相连、上下交错，宏大奇杰而高爽的景色，全都汇聚到左右。即使观览的人也不会厌倦，行走的人也不劳苦，然而有见识的人仍不能完全描摹。大体从观台到亭子，共建屋宇若干区；从计算木材到运输栽植，共用木料若干根；从采伐石料到供应砌石，共若干尺；从命令工匠开工到完工停手，共用若干日。起初百姓都不知道，到了工程将成，百姓才知道。只用县官的余费，百姓于是没有劳役，却终于像不知道一样。州人因此感激公，而公又不把这看作自己的恩德，这已经很奇异了。有人说，古代治理国家，是以美德和美名远播来显示明治，不曾听说靠土木工程。遇有事情，不过顺应百姓罢了，所以百姓一定要等到安定长久后才安心，劳役一定要在百姓安定后才发动，发动劳役一定要合乎礼义后百姓才服从。若不是这样，政事尚未举措，即使土地丰美、木材良好，君子也不会取法，更何况门屏道路之间呢？” 这难道就不值得称道吗？唉，这是没有完全理解君子举措的人说的话。君子修建观台，不改变朝廷常道；百姓不废弃本业；工匠不耽误时令；劳役不违背义理，这些都是古代的道理。就先前的事例说，鲁国有库门、雉门，卫国也有库门、皋门，已经得到这个道理了。那两个国家并不是为了建这些而自我快意。由此发布政令，谨慎设置禁令防范，按时开闭，国家的耳目寄托于此。即使周公、康叔也不能免于此，何况后世呢？从前单襄公经过陈国，说：‘门户没有修治，道路不可辨识，这是抛弃先王的制度。’陈国将不能成为国家了。后来果然如此。周公、康叔治理国家的依据，与单襄公观察别国的依据，没有谁舍弃这个道理。由此可知，门墙道路的制度，静时用来统一众人的视线，动时用来教化百姓，其利益来源深远。怎么能轻易改变它呢？如今公已经用儒术修饰吏治，劝勉治理千里之地，没有人不欢喜；又经营规划前人衰败的遗绪，把弊坏改造成成就，周密做到如此，这就是公的志向，难道不仍然是鲁、卫的旧道吗？我任职太史，如果让州君的美德湮没而冷落，那是我的责任。于是记录州民的话，并恭敬地系以词说：‘高大隆起的是山啊，州名因它而声扬。’

译反复艰难的事业啊，只有仁德可以依靠。有一位来到这里的贤明公侯，奉皇帝之命自东方而来，政教已经惠及安宁之地。他不以功业自夸；高峻的山峰有道路，险极而倾圮。官吏百般临视，却没有人肯完整治理。公说：‘哎呀父老兄弟们，这件事由我来做，怎么会困难？’所以常常在观台和高台之间筹划，钱财不是取自你们，力量也不是取自你们；从府州极力筹办，以完成你们的工程。百姓拜谢叩头，说公的恩泽深厚。如今工程灿然完成，成为众人共有：梯道石阶连续不断，台阶柱子高大轩昂。我们登上这座楼，登高远望，心胸顿觉宽广。公的才干无法穷尽，千里之民都爱戴他，敢于承担人们的难事。俯仰之间景物伟丽，确实完全遵循这样的道理；对于公和卿大夫而言，这项施政影响长远，足以成为灿然可考的法程。唉！公将来有时会进入朝廷任职，治理王国；我并非今日私自称颂公，而是州人的职责。明碧轩记 隆山耸立而成郡，郡城四周望去，山岭连绵，时隐时现，幽深地彼此相接，都是山。向郡城东南走六十里，泉水清冷，群峰环绕重叠。所谓石马山，又是山中隐秘而秀美杰出的地方。从前本州的君子、丞相何公，和乡士杨公以风流文谊相交，往来于此。杨公在住宅东面开辟轩室，远处山峰排列青翠，视野可以放得很远。丞相说：‘这里应当名为明碧，才相称。’大概是考取韩愈、孟郊联句的意思，并想用这名称传之后世。岁月已久，轩室日渐破败，名称也日渐晦暗。何公的后代饰子云卿回顾而叹息说：‘唉，轩室的破败就在这里。这是我先人开辟它、丞相为它命名的本意，恐怕不能更改。希望请通晓文理的人为轩作记，这样它便不会湮没。’于是前来请求。我以病倦为由推辞了两三次，他仍不停止，于是告诉他说：‘您来请求，您知道观山的快乐吗？如果知道，便足以认识这座轩了。况且丞相是三嵎的大人，曾在穷僻山岭间奔走，一日振衣入仕，声名传遍九州；他未必是有意借助山势，不过是借山来寄托心意罢了。大概正是从这座轩得到助力。我哪里足以把它说尽呢？天下万物的废兴、运动和静止、浮夸与变幻、忽然到来又骤然消失，都是迁变。’ 所以事物困穷便发生变化，发生变化便迁移。事物不迁移，是因为不随逐外物而变化。如今请运用您的目力，试着把山看尽。山这种东西，迫近云天，挟带光景，潜藏虎豹而遮蔽飞禽走兽，随着日月出没，徘徊于今古之间，没有固定形态却有确定本质，难道它是会迁变的吗？您穷究到本质不迁，然后才知道“明碧”二字没有差失，也才知道丞相的心志和见识有确定的归宿。世上那些在毁誉、权势、利禄的场合中徘徊奔忙、激越不息的人，不知道停止，也不思考形体寄寓无常、万物变化无日，衣冠渐渐变成枷锁，权势地位渐渐变成坟丘，他们还安于自身而不能察觉，难道说他们真正懂得山、喜爱山吗？即使让他们每天乘车来到这里，在这里凭几而坐，他们的目光所寄托的仍然是眩乱纷杂，始终不能真正获得山的意趣。他们被权利相互冲荡，五色纷乱而不能自主，正忙着忧虑自己的忧虑，哪里看得见山为何青碧？忧愁的神态横生，前后袭来，正连自己所见都看不清，哪里知道眼睛为何明亮？像这样的人，对于“明碧”究竟有所得吗，还是无所得呢？如果知道自己无所得，便知道开辟这座轩，若不是清静而不迁，就没有地方寄托观览；若没有寄托观览的快乐，就不能获得山景的胜处；若不是丞相长久从容地作主人和宾客，也不能尽享这种快乐和胜景。您既然把这些话刻在石上、安置在墙壁间，我便冒昧为此作记，以发扬丞相的心意。若把它看作寄托于事物而不迁移者的美好寄寓，那就太好了。丞相名讳▯，是郡人。我也是郡人，九华贠兴宗。隆兴元年中秋后二日记。任亭记 乾道丁亥年，括苍人刘德广以太学博士离任，在自己的居所修建亭子，题名为“任”，并写信请我作记，说：‘凡是我生存于世，用来衡量我的思虑、拂乱我的内心，使我奔忙于追求利害、风涛、险阻荆棘之地的东西，难道不正是在内心作祟、在外物中遮蔽我吗？我不能推究它。从今以后，使它进入时不相拒斥，出去时不相阻挡，自然和乐地任其自遂，泛然如水而顺应它，我也就无论到哪里都可以“任”了。这样说，是否可以呢？’偶然读到杜少陵所谓“乾坤任此身”的诗句，只有杜甫这样的贤者，才有办法安于此，也一定有办法乐于此。我这座亭子的营建意义，是取自杜甫吗？唉！真可以说是善于遨游天地之间，安然自适，时时享受自己的适意。请就您用来命名的道理告诉您：凡是您对于“任”的理解，您若能知道它，便没有什么不能任；我可以把它说出来。您既然遗忘外物而任顺一切，您的自身也必将返听内心而任从我的言语。天地初始时，还没有和万物发生关联，巍峨广大而混沌。很快便有了气、形体、形象、数目，以及四时推移、运动、回旋变化，整齐而舒展地一任大化运行。所谓任顺，既然不可知，它起初也不知道自己是在任顺。形体和元气相遇，郁结和疏泄彼此磨荡，然后飞禽、潜物、动物、植物，圆的、斜的、小的、大的，神秘奇怪、恍惚难明的各种生息之物，便由此得到凭借。它们既各自满足于自己的形体，各自顺遂于自己的本分，即使想不任顺，又怎么能够不任顺呢？这难道可以凭智力争胜吗？何况圣者、明者、贤者和有识之人处在万物之间，本来就有显然乐道的真实情怀，静时内心中正，动时合乎节度；使这种情怀充实而广大，伸展而宏大，又以有所止为其形态，于是无不顺任，也无不把任顺贯彻到底。这难道独独不同于风中的竹子吗？竹子被风吹拂，或俯或仰，风向东便向东，风向西便向西；顺应它的时间久了，抗拒它的便折断。这难道不是一年到头、无论寒暖都在吹的风吗？正是任与不任的缘故。君子也可以循着这个根本道理而行。使我与世俗相忘，天与人合一，义与命相权衡，这样以后，才差不多能够任顺。您知道吗？虽然如此，至高的道，是君子日常使用的器具。器具天天被使用，升流、倾覆、坠落，不能留下它的遗迹；它仿佛忙乱而不能自任，形体却与众人同类，运转则听命于天，这又是任顺的奥妙。到了这里，您能够知道它，却不能用言语说出。您一定想穷尽这些话吗？那就应当去访问黄帝、仲尼。戊子年二月朔日，西蜀九华子贠某记。

译池州改建南泉承恩禅寺记 乾道四年，天水赵富闻任杭州太守，政绩告成而有功，升任荆湖北路转运判官。在此以前，池州多有名山，山坡连绵，幽深茂密；精美秀丽的佛塔寺院占了其中一半。距离郡城七十里的地方有一座承恩寺，历来废坏坠落。赵富闻展开地图，侧目观看，叹息说：‘唉，这原是古佛塔庙，就是所谓南泉，怎么会从此废毁呢？况且这位导师过去在唐贞元年间，于诸种禅定中最为第一，作为超越三昧的法门，宣说无量微妙义理，度化无数众生，成就一切种智。他久居此山，成就了这样的佛刹。即使再经过千百劫，世间一切有为之相，山河可以摇动，大地可以毁坏，灰劫可以穷尽，这位导师和他的道也不会湮没。既然如此，这些国界中现前的庄严之地，需要护持、增饰，我岂敢怠慢？’过了几个月，便和副职官员一起坚定地排除众疑，命名为善崇的大长老再次主持清静法席，建立大法鼓，召集佛法僧众；取用废寺中的福安、清修等田园，以及龙泉等废塔的田园稼穑，木槿、桑、枣等各种上妙之物，不借语言说明，共同成就利益众生之事。又拿出事情的本末，交给九华居士，让他作完整的赞记。这样请求了三次，仍然没有穷尽。居士听到后，起身答道：‘好啊，大夫成就这样稀有奇特的功德，实在不容易有。然而据我所听闻，那位导师与诸佛祖同一真性而住，无所取、无所舍，无所谓成、无所谓坏，何况世俗所谓土木因缘，忽然兴建又暂时废弃，难道足以作为凭证吗？大夫也知道吗？况且佛性之海微妙清湛、圆满光明，犹如虚空；虚空的本性完全不可描摹，那么南泉也完全不可记述。世间笔墨都只是凭借假相假色，统称为幻；想认识南泉，没有这样的办法。况且那位导师平常行道五十多年，常说：“心不是佛，智不是道；道不属于知。因为有知，众生便产生种种妄执，把外物执为所见，把所见执为所知，显现颠倒，所以有知是病，无知也是病；说知说不知，病都一样。有谁能在一天之内离开大障大惑，安住于大解脱，我便允许他与这位大导师有同样的眼见、同样的耳闻、同样的机锋发动、同样的本性安住，乃至同行、同愿、同说或不说，境界一同融通，不知道究竟是我成为南泉，还是南泉成为我？”这样一来，导师就没有离开我。过去世尊对文殊说：“像你这样的文殊，不应说还有另一个文殊。” 既然在觉照五蕴皆空之后，有平等的行愿之海；众生无量，法性无量，真谛中既然各自具足南泉，为什么又纷纷另外寻找南泉呢？大夫应当努力啊！”富闻笑道：“极其透彻，极其微妙！我因世间的闻法而得到出世间的义理，因修葺导师已经毁坏的寺院，便认识了导师不毁坏的真相。由此知道，这座佛刹的示现，永远断除烦恼习气；这座佛刹的光明，永远遍照尘尘刹土。这些都是导师的赐予。居士也参与其中。”居士于是叩首仰望，作偈说道：“我观察世间种种颠倒的想法，兴坏取舍都不是真实相。本来真实觉性微妙光明，实在没有身心承受生死。好比没有疾病的人安闲舒适，医生究竟派来为谁治病？我看南泉坐于道场，说不是心、不是佛；有时发声，有时寂静，有时显彰，百万种妙义一时都落下。没有针锋能够插入其中，天人鬼神都不敢正视，只能奔走追寻赵州、黄檗、马祖的踪迹。转动光焰而作一说，便遍说无量法门，究竟舌根本来不动。不只是那些现象自身不动，山河大地也炽然宣说，乃至满八十小劫，循至不可思议的亿劫，导师始终不离本座，声音和妙义全都现在眼前。我看承恩寺旧日是特别殊胜的宝藏，正是真身无恼无坏之处，华林宝树日日放光。为什么后来傲慢之心增长，使它混浊扰乱？幸赖一位精进超过常人的士人，出生于天支，流露悲悯之心，具备园田林木等种种妙物。顷刻之间使钟鼓因缘恢复，使这座寺刹庄严而光照尘尘刹土，完全显出南泉的无量义理。如果说这座寺刹不是真实的，那么善财所见楼阁也不是真实的。佛子若想彻底通达南泉的机锋，应当把这样的念头作为正念。

译金绳院观音塑像记 圣人观察万法而返归于一，而达到极致时，一便足以包涵万物；它流行、散布、迁徙，舒展通达。向上足以抗衡太虚，进入幽深之处；向下直到融通八方，涵盖内外万物形状变化的情状。人越是接近它，越无法穷尽；越是测度它，越无所得；越是追逐它，越无法赶上。它浩大巍然，追问它从哪里来，而“一”以及“一”赖以运转、承载、度量到这种境地的道理，又有谁能穷究，有谁能认识呢？想来一定是有虚而明、圆而静、返流而全一者领会了它。从前我穷究西方佛学，认为没有什么超过体悟返归于一而施用于世的境界。所谓观音大士，正是最能全一的人。他由听闻而使心圆满，照见外物之前心已自行融通，心念未起而听闻已经具备。众多机缘尚未张显，而一真之心内在澄明；因此听闻所熏、听闻所修以及能听闻的对象，都不是萌生于外物，也不是有意去听闻。万物相互控制、迫近、作用，都不超出我的听闻，这大概就是所谓听闻的意义吧？有人说：我的耳性与圣贤的耳性相同。顺着听闻的根本，它不是从外面出去，也不是不从外面进入。为什么唯独说大士的耳呢？回答说：这是天下人不能全都具备的。众生用妄心牵引扰乱真心，我的听觉在内发生谬误，那么内在真正的祸害是谁造成的？郁结不通啊，难道其中有不能归一的地方吗？如今我试着观察天地之间，虚空与一气相互遭遇，于是音律的根本由此产生。那种乐意在内心融通，又从金石乐器中泄露出来；天下的声音本来并不是人们固意追求才有的，而是不能不被听见。声音与气息相接，缓急、振荡、往来、奋起不断变化；善于听闻的人运用声音来契合微妙，契合微妙而归于一。浑厚浩荡，我不知道究竟是先有声音然后有听闻，还是因听闻而终于有声音；这两者真正是一体吗，还是各不相同？假如众人在大道上杂乱地听，内心没有防守，外境又十分繁多，即使九奏之乐在身边奏响，其中清的浊的、疏朗明亮而直达条畅的、柔和舒展而蔓延的，我首先感知到的，也只是声音常态与变化、发生与停止的迹象罢了。执着一个音就废弃其他音，执着宫音就废弃羽音，执着羽音就废弃商音。起初心中迎合又拒斥，最终听到杂音便随之流转。这样便自称是在听闻，果真有所获得吗，还是没有所得？知道没有所得，便知道众生流浪于声尘而被遮蔽，把颠倒的听闻当作机用，把积存的听闻当作错误，以至于六种作用都迷惑而不能端正，这就到头了。所以古代善于听音乐的人，一定返归到听闻的最初；形体充满空虚，声音来而没有止境，去而没有牵连，在寂然的本初中通晓众乐，然后众多声音便没有什么能够逃脱。这是天下最高的听闻，也是君子由此扩充同类之理、用以修治心性的境界。既然如此，至高的听闻本来没有具体的听者，正因为如此才成为真正的听闻，何况圣贤从自性中听闻呢？如今大士以一片精明之心脱离二种生灭，障蔽消除所以听闻复归；那么道哪里去而不能听闻？听闻达到极致所以圆满微妙，那么听闻哪里去而不可以有？真实听闻现前，十方平等；即使一佛、二佛直到千万亿佛，也同具一种慈悲之力；即使一个国土、他国土直到恒河沙数国土，也同具一种悲心仰望。体悟无穷而化行无边，大士本来的听闻还未曾反复显现到这种程度，哪里还能看见所谓赞颂他的听闻呢？成都金绳禅院主僧道如，喜爱诵持大士的教法，认为金绳之地是塔庙胜处。那里缺少观音像，他便为此忧愁。于是命工匠集合众宝，以香檀和泥土塑成圣像，身披金色、螺发、绀青与朱色的装饰，法带和卧具光彩耀目；像体玲珑宛转，前后陈列，浪涛奔逸，层岩错落，神态恍惚、奇异而威怒，祥云瑞雾、花木竹石，青红交相辉映；疏旷简远的意趣，大都由工匠用心构思，穷尽无端，观看起来也无边无际。这难道不是神灵施设、鬼神经营，融会于接受之中，勃然应现，技艺浩大精妙而自己竟不知道妙处所在吗？将来观音或许会因这尊像而使人致礼，因致礼而产生觉悟，难道不就在这里吗？陵阳贠某见到听闻这尊像的美妙，于是写下大士入道的因缘，并继之以颂：我观察世间人，种种祸患都来自无明；一根耳根不能消融，反而使六种作用都成为障碍。听闻本已不可得，何况还有能听闻听闻本身的吗？譬如有人游历都城，忽然听到众多乐器奏响，有鼗鼓、钟磬、柷敔、瑟琴。这声音本来就含有听闻，并不是因为有一个听闻才产生声音；但众多妄执者，先去追逐声音所在，便把声音当作听闻。这种认识不是真实的，正是颠倒的听闻机制；不久声音变化消灭，因循声音而流转，旋转回流后才获得无妄。正如文殊所说：‘稽首观世音，不住一切相；觉寂，听闻自然融通，因听闻本性圆满。’心的精微既然遗忘，听闻便成为真实听闻；以此达到无量劫和恒河沙数国土，都由听闻摄入，名为究竟圆通。我如今解除尘劳，恭敬礼拜光明之像，愿在一弹指的时间内，修行证悟也能如此。钦定四库全书 《九华集》卷二十，宋贠兴宗撰序

译送魏元履序 四海虽然广大，也不过如同庭院门户；万事虽然繁多，也只有一个道理。人若能把四海看作庭院，把万事融会为一个道理，那么在得失、进退、生死、成败、言语和沉默之间，一定能够找到处理的方法。处理得达到极致，便将以此为乐。知道快乐而真正快乐，难道不是内在完全保全天性的人才能做到吗？世上的人也各自有这种天性。世俗扰乱了它，世间便因世俗而败坏；内心被外物牵累，内心便随外物迁移。世俗败坏、内心迁移之后，人便沉沦颠倒，行为像苍蝇蛆虫，言语如粪土腐朽；起初没有人察觉，后来也没有人振作。唉，这难道是天性的罪过吗？是自己毁灭天性的过错。建安魏元履，见识非常高明，常常隐居故山。他治学最擅长考究古代事实，大概也已广博而老成。今天皇帝向大臣询问四方隐逸之士中适合荐举遣送的人，所以元履以处士身份列在遣送之中。他任官太学，竟能不自我怀疑；除此之外的是非问题，他都条理通达，为皇上精确陈说。有一封奏书到了一天上奏三次，到了便流泪叹息，到了仍然等待获罪而不停。同僚们大多笑他说：‘这是狂人啊！’否则便说：‘这是九品卑贱的属吏，疏阔而浮躁。’元履通晓古书，想教化当代那些谄媚奉承之人，使他们专一归于正道，以充实尊敬君主、尊奉王道的根本；因此被说成狂、疏、躁的罪名，我知道他是免不了的。那人说：“所谓有罪，是说元履原本就有自己的操守。为什么呢？人往往被利益驱动，而元履却是以天理胜过私欲。”我起初因冒昧居于三馆而感到惭愧，竭力申说，归附正义的人不可废弃，谄佞之人不可再召用；后来把这些话移交台谏，事情正如这样，而元履的言论恰好与我相合。有人把我比作元履，也有人把元履比作我。其实我在京城只同元履见过三次，至于两家存亡如何、彼此子弟是谁，我到现在还不知道。唉，我和元履的心意，难道都想保全各自的天性吗？这就是我们相同的地方啊！从前咸平年间，种放从终南山被起用，却受到讥讽；替种放辩护的人很多，甚至种放写出议论道、议论仁的文章，众人也不能替他免除讥议。杨亿说：“种放不是善于言说的人，依附我的人却因为我而把他的话说得过分。”后来便有王嗣宗的诬陷。唉，王嗣宗不值得责备，难道杨亿也竟成为这样的人了吗？我因此知道，古今以来防范嫉妒的道理都是一样的。元履离开京城，我写下这些话送给他，也借此给天下认识元履的人看。元履确实是士大夫家的子弟，名叫掞之。《送林谦之序》所谓道，就是人用来遵循的道路。我已经说明了它，也说明了怎样引导还没有达到道的人。质朴浑厚，却有纲统；思虑深远，却有取舍；言辞简要，却切合事理。居心真诚而恭敬，心性平易而善良，然后奸邪怪诞、剽悍混乱的言论才无从侵入。君子达到这种境界，得到它就是得到人心。了解我的人不会因此增加什么，不了解我的人也不能使它废弃。我只是履行自己的言论，使德性充实而显扬罢了。探究考察要深远，譬喻称引要广博，推类比附要通达。君子对此又有什么可责怪的呢？《传》说：“君子的言论、君子的行为，都希望它们能够体现道。” 说的就是这个道理。虽然如此，自周朝衰微以来，各家儒者的学说杂乱而没有条理。言论不能纯合于天地，行为不能纯合于根本道统。教化由什么振兴，义理又由什么显现呢？这种情况已经很久了，我忧虑它将无可救治。假如有仁者出现，言辞明辨却不流荡，气节清洁却不污浊，言语说到极处却不偏邪，那就足以挽救这种局面了。可惜，我还没有见到这样的人。我如果见到他，就将亲自趋从他，甚至颠倒衣裳也要赶去；还要同他交往，使上下各方面的议论都得到沟通。并且阐明人所应遵循的道，使士人能够得到自己的愿望，这样或许就能有所成就吧？去年我来到南方，有人见到我说：“闽地南部有一位林谦之先生，人们说他谈论性命之理，他的性情专心于穷究道从哪里产生。”我这才知道南方有人。既然有人，我便可以同他在道上往来了。一天，林公来到这里，先到我这里同我谈话，所谈条目有数百项，连续坐谈了好几个白天。于是我们终于有了相互欣赏的地方。他摘取六经中深奥隐秘之处，以及《庄子》《离骚》《史记》中各自不同的地方，又探究扬雄、荀况贯通而完整的学说。对于那些孤陋偏狭、没有归属的说法，他都不取，反而同我相合。确实，他能够阐明人所应遵循的道。可悲啊，圣人的道像天体运行一样，太阳月亮不停运转。它并不是有意显现自己的光明，而是由于自然而然地显现，所以静止时清明，运动时彰显。它的光明如此神妙，神妙便有所寄托。我又怎敢把这种神明何以光明的道理全部说尽呢？先生就这样赶快回去吧，还要我说什么来送你呢？真是精切而深刻啊！《传》说：“送别君子的人到了山崖便返回，君子从这里起就要远行了。” 众人啊，喧声纷纷，先生不要忘记自己为什么要远行。能够使人远行的道，先生将与它一同前往。放纵的风气在流动，离开故地的牵累，我也不知道自己为什么会走得这样远。先生要走了，谦之于是像泗水、洟水那样流泪，在我面前拜了两拜告别。我走到门口，也拜了两拜为他送行。谦之名叫某，是兴化的处士。乡人起初勉强他，他才决定参加进士科考试。如今被召用提升为永福县令，跟随他游学的人大大小小有一千多人。大概寂寞的声音必定要依靠自己的门徒，万一其中有人能够继承它。可悲啊，世上难道没有思考的人吗？先生所思考的，是否也是这样？他们也许会思考我所感到的快乐，但我和您最终还是要独自承受这一切吧？【疑】《送陈平甫、杨嗣贤、刘德修序》蜀地有一位陈先生，和杨、刘诸位一同来求见九华，说：“蜀地以世道为务，也已经摘取了当时的科举成就，但对此仍有伤感。我对世俗之学深感惭愧。要从古代开始革除这种弊端，又将怎么办呢？先生对此有所体会，是否可以把这些道理告诉我们？”九华说：“道难道还有古今之分吗？真诚遵循它，它就是道；放松背离它，它就废弃了。你们几位知道吗？动静达到极点，没有一物不真诚；没有真诚，就没有形迹。如今天地和我同一本源，而我却忘了本源；圣人和我同属一类，而我却不能成为圣人一类。我又怎能安于旧状呢？真诚不能自成为真诚，形体也不能自成为形体。处在这种状态中却自然产生，又自然分离。天地能够成就它的广大，而我却没有成就；圣人能够彰明它的广大，而我却没有彰明。那么为什么不返回来使自己真诚呢？如果真诚就是自然而然的真诚，那么不是我便没有不能达到的境界，实际却是我没有达到。我安静而专一，使志向归于一；我深藏而收敛，使功用稳固。诗书六经，我把它们积聚在胸中，用来决断自己的蒙蔽。求取我所说的道，难道会穷尽吗？不会穷尽。这样做，根本就充实了。然而圣人仍然慎重地思考真诚，因为真诚地实行与认识真诚还是有区别的。”孟子是因为知道自己不能达到孔子，才私下以孔子为师而学习；扬雄是因为知道自己不能成为圣哲，并不是认为圣哲的书不好。这就是他们成为孟子、扬雄的原因。君子若使内心真诚充实，又使外在学习专一，除了学习这两个人，还能到哪里去呢？你们几位若降低三代的学问，转而访求道，却不以我为凭借，那就要努力了！于是写下这篇序。

译《送何才卿太守序》贠子说：墨，是跌倒的门槛；私，是忧患的聚集处；利，是结怨的阶梯。只有君子能够以这些为丑。君子对于这些事情，厌恶它们的行为，使它们的弊病不能流行；那么他的道，是要君子去推行，还是要去造成祸患呢？处在今天这个时代，不因这些事而自我忧病的人，我从来没有遇到过一个。有人说：难道不是有何公这样的人吗？何公来主持一州政务，正好反过来实行我过去所说的道理：尊敬年长者，亲爱亲族，尊养老人，尊重贤者。因此如今谈论彰明德性的人，为什么要把何公列在首位？贠子说：果真如此啊！何公如果向南方去，他的祥瑞将广大无边【《太玄释》以“宙”为兆】。这是从《易》的“晋”卦得到的，所谓光明从地上升起。它的附丽之象在初六，彰明德性如同太阳，鸿大而根本深厚；上面所缠绕的就是光明，下面所缠绕的是相接之处。初六的地体在屯卦中发动，凭借五爻而得位，柔顺地向上运行，这是安康而成为侯的象征。连接二爻与四爻，最终在坤中交战；白昼包容自身，正是有所作为。赞助四爻而成离，赞助九爻而成乾，使天处在完整的位置，显得高大。四爻是外卦之主，外主前往而见到两种神气夹持阴气；阴气并合于神气，没有什么可悔【一、四、二、五相应，是《易》的常理；一以四为外主，外主见阴将要掌权；阴处在阳的二爻之间，所以说“两神挟阴”；独阴处在相等的位置而依赖阳，所以说“奇阴并神”】。开始于一一，终于二二【二二是五位】；众马喧闹【坤卦发挥作用，又有众多庶物之象】；鼫鼠逃逸【直到附丽于九四之处，于是逃逸】；阳鸟上升【这是离卦】。君子因此进取，不必忧虑，还有什么可羞惭的呢？坤又是西南方的卦，它的运行以西南为利，开始时不平坦，后来便趋向光明。您如今取法这个卦象，从西向南而行，不进入晋卦的境界还等待什么呢？解说《易》，怎么可以只是徒然言说？以阴以阳，有时否塞，有时美善；阳统摄阴，阴统摄阳，这叫大昌；阳附丽于阴，阴附丽于阳，这叫不祥。如今这个“宙”的卦象，阴阳相互宣通，没有什么等待庸常之人的。您以德性合于义理而行，您即将进取，可以说已经接近道了。有人说：“您这样说，是用《易》来解释，但难道不是荒诞吗？”贠子说：“不是这样。凡我对经典所说的，并不是平常随意的言论。主旨有根据，发端有来由，我不敢自称圣人。只是抽取未抽出的头绪，擦亮尚未明亮的文辞，用来使有智慧的人明白，也只能这样说罢了。我现在用这一套来断定何公的行止。” 《送僧悟纯序》穿行云间、肩荷明月，在世俗之外游行，这是奇异的事情。出家人能够做到，普通人却不能。青衣的纯师甘愿以枯寂自守，这个志向本来就具备；得知九华乘船向东，便想来踏上船。九华说：“你的师资对你思念至深，你却想径直离去，怎么办呢？”纯师悲伤地面向江水停住脚步。九华非常惊异。古代大德说，知道恩德才懂得报恩；你能够报答师恩，就一定能够报答佛恩。将来有一天，你我各持一瓶三篾，在江湖之外相见。想赤手承担佛法大事的人，一定就是你。你应当努力。乾道改元，九华子贠某书。跋 《跋袁公雅集图》韩退之是世俗所说的闻道并著书的人，晚年最后一次进言论事，被贬到潮阳，便想碎脑剖心来谢罪于当时的君主。唉，文章写到这里，哪里还看得出所谓闻道之人呢？我蜀地的东坡先生，晚年住在海南，词意旷达精妙，曾经说：“我的生命自有命运，我起初没有要来，也没有要留下。”这一段尤其绝妙，足以和陶渊明相交，流传千年。假使韩退之和他同时代，听到这些话也会羞愧而死。近来见到龙眠所画的画像，那个戴黑帽、穿宽衣的人，竟然被安排在下面同王安石、蔡京等人杂坐一列，李豸又从旁边认出了他。太过分了，画画的人不知分寸，题写的人也不懂体例。不过，那人本来只是人的形貌，难道就不是天性吗？想要混迹于渔樵之间，同麋鹿为友，与万物同类而不显露自己所属于哪一类的人，诸位若在袁公面前执笔指点，便可以看见这一点了。难道也有人能够看见您所看见的吗？可悲啊！乾道丁亥七月晦日，九华子贠某书。《跋刘原父文》至和、嘉祐年间，欧阳子永叔以古文名闻天下，士人都说他是“当今的韩愈”，欧阳修也以韩愈自许。我退而考察他的师友渊源，得到所谓公是刘子同欧阳修往来的文章，其中考订、质证、训导、启发都很完备。刘氏在谈论、吟咏、记载中，一概称他为《欧九》或《欧九语》，意味简约疏逸。我私下奇怪，永叔的抱负既然如此，公是为何对他的理解这样浅薄？难道那些学问传授、当面广泛阐明的方法本来就应该如此吗？于是我取出他的《经》《小传》《权衡》《百工同道》等篇章，看到他破除诸家，离异独造，光明澄澈而流衍不尽，渐渐有周末邹鲁遗留下来的声音。他的规模已经不只是汉代文章的境界了。唉，这就是欧阳子所说的敬重学问吗？后来苏彦瞻带着弟子礼物到长安拜见公是，说：“这出于天赋，是人无法企及的，是气。”苏彦由也说：“当今的伯夷已经没有人能够超过了。”难怪这种高尚的风范和绝妙的学问，近世的人都不知道珍重，有些人虽略知一二却不能领会其中旨趣，确实是有原因的。公是的从孙和澄拿出公是家中的手帖给我看，共有两纸。我顿时豁然，感到不同寻常。唉，这究竟是要扩充这种意旨，还是有所怜悯呢？又难道不是有所勉励吗？

译丁亥年仲冬望日，西蜀九华子贠某书。《跋王荆公字帖》右边这一纸，是荆国王文公的手笔，字体非常简古疏远。我从先父通儒那里得到它，通儒又从伯祖文饶公那里得到；文饶公当时任翰苑官，王文公曾经以宾客身份访问他，所以家中因此有了这份字帖。乾道己丑年冬，我恭敬地拜读于大丞相收藏图书之处。有人说：世道已经因故纷乱，诸位人物也都随之应变，流传下来的不过是飘散的尘埃，荡漾的冷灰，本来又有什么值得珍藏的呢？相国难道还缺少这种东西吗？却不知道天地之间，英灵与形实相遇，凡是才华超过常人而所用之物又壮美的，都应当永不磨灭。从前欧阳子编集古代文字，把李斯的作品列为第一；苏彦瞻所接受的求铭之砚，原来是许敬宗的遗物。何况是这张纸呢？相国请试着从这一点来观察它。门人九华子贠某书。《跋胡子〈知止斋记〉后》李文潜把胡子关于《知止斋记》的说法告诉了九华子。我认为，胡子的话本来就是儒家之言。至于经典，只有我能够理解它，而处于万物之间吗？其实我也不知道；日常习见的事物，都容易被误认为是“我”的东西。君子有所闲静，能够堵塞众多欲望，这就叫止。止于至善，这就归于一了。所以善的根本在止，止的根本在知。只有水能够在众多停滞之物中停住，是坎卦的止；只有山没有什么不能止住，是艮卦的止。这就是止而不失其所在。止于止，君子懂得这个道理，便能从中得到快乐，也就没有什么需要再运用智巧了。凡是本性不能止定就不能治理，善行不能止定就不能成就。孔子、孟子周游天下，是以止为根本而行动；一以贯之的浩然之气，也是止而后行。唉，文潜以及诸位，你们之中谁能完全理解这些呢？你们要努力。我说到这里，已经没有什么可说的了。乾道己丑年重阳日，蜀地九华子贠某书。《题〈太玄〉注疏后》范望叔明的解释，可以用来推演蓍草；宋氏惟干的注释，可以用来了解大体；陆氏的解释能够指出失误，可以用来摘出瑕疵；虞翻的注释，可以用来辨析事理。然而都不如王涯广津的注释出入贯通、详尽完备。《跋径山鉴老所写〈传灯录〉后》从前有人诵读三行咒语，便获得了高过一切的名声。大小径山亲自抄写千万行经文，难道是因为他们把佛祖看成什么了吗？却不知道那位禅师是骑着贼马追赶官贼，乌云横过山岭而转动。虽然在这里行走，却不住在这里。铭 《孝廉堂铭》【并序】三峨有一位处士李某，内在德行高尚，常被举荐为孝廉，是一位温和诚厚的人。因此同我有书信往来。我今年沿江而行，便顺道探望他的起居。人们说：“很好。”你没有忘记李先生，但李先生已经去世满一年了，早晚将要把他葬在原野里。我退下后叹息失声。他的儿子名叫沆，自称处士。所居的堂屋名为《孝廉》，多次恭敬地请求我作铭，即使拒绝两次、三次，他仍不停。处士过去曾因年资得到官职，但死后仍以处士为名而不衰。铭文说：听闻古代孝而贞正的人，参、骞之声因此流传；他们的廉能，如楚国的两位孙氏；千年过去却没有继承者，世道纷乱翻覆，谁愿意同作者归葬九原？三峨高耸巍峨，靠近天的根基；说：惟有李世宗，他家门淳厚朴实，古代义理由老人敦厚地承继；有相助乡里的德行，仁德流布，浑厚如九华；继而作出申明雅正之言，把诗写在他的居所上。乾道元年。《嘉州德山和尚塔铭》【并序】金山大浮图印公已经写下文字，记载他的老师遵奉佛法、修行佛道等事。不久，他又拿着弟子慧海所写的行状来，说：“我的老师虽然年老，在空山中也已经善终，而且享寿很高了。”通常所说沙门，是空义。空不足以保存、存在和记载，那么空又怎么足以保存呢？然而我有事要请教君子，这件事应当归属于什么意义？我将借此振兴我们这一宗派。”我于是答应了他的请求。师名靖素，是汉嘉人，族姓李，家世顺良仁善，性情坚忍，服劳而不贪玩。十九岁在德山绍觉师处受度，后来在丁真师处受具足戒。他曾经常游行西州，退居山中后，自我激励说：“我听说，佛是我们的祖先，法是我们的门庭。分裂法门就是违背祖师，这不是我的佛所认可的。”所谓禅那，经和律都不能认识；把三者贯通起来就是一体，我已经明白了。况且一条水难道会顾虑不同的月影，万孔难道会顾虑不同的风声吗？于是从师旦道人那里发明《楞严经》的诸多秘义，又向歇岩道融等诸师通晓《圆觉》《华严》以及大论。最后随大峨长老遵奇游学，又同九顶照通信。这两个人都有众多弟子，禅学明备，雅正淳厚，远胜常人。师依止他们很久才离开，因此言语和沉默都有根本，他这样建立自己的修养就是如此。在此以前，德山外面就是三峨山；三峨山是大士普贤所居之处。四方及附近各郡来往游历、礼敬的人，到了春末，每天有数十、上百辆车，载着僧人和过客经过，实在十分勤苦。但有时山中内修不整治，宾客游人便日益减少；师因此严明规制，备置客舍，客舍中同道之人一听到声息也都前来。即使那些能够长久来往的人没有到，也都说我不会衰败。师又常常把自己所有的东西聚集起来，换置田产，用田租供养九顶堂的聚会。人们对此感到奇怪，师便笑着说：“从四众那里取得，就施给四众，我的道大概就是这样。”唉，师可以说是善于引导众人，并且给予他人周全了。享年七十二岁，戒腊五十三年。乾道元年九月初开始示现疾病，过了七天便去世。十月火化，薪柴烧尽后得到两枚没有毁坏的遗骨，于是建塔在山南；其余骨灰交给法导师防云。弟子二人，一名宝灯，一名宝印，都是金山师的弟子。孙辈慧海、智平、智穆、智观、慧慈、慧崇等三十人。慧海尤其通达，因此我也有所听闻。师天性纯粹，持戒极严，曾说：“我自视自己的威仪没有什么不足，所不足的，是少林别传的禅法在南方传播，而我不能向东去同它较量自己所有的学问，这是我的命运。” 况且我们这一宗派以迦叶开始，他因一笑而从老师那里得到真传；林济以喝声接引那些来向他求师受戒的人，光明与定力相互熏陶、相互砥砺，直到今天，确实已经有超越造化的伟大成就了。林济传了几代而得到传人，杨岐传了三代而得到传人，圆悟勤勉奋起，林济的道因此更加弘大。如今我的邻居某峰民，正是继承圆悟法室的人。我同他相契，我有什么可忧虑的呢？于是又命印师把民师的道全部说尽。后来选取民师使他向东去，说：“我如今已经看破尘垢和生死了，你不必侍奉我。四方的道充实圆满，圣谛广大开阔，你得到它，我也就得到了。”正因为这个缘故，他在江上远行，辨析取舍，独自明彻。各位公卿贵人到来时，都低头向他行礼，请他进入道场就座；吴地三处的名流也都整齐地戴冠来参拜。人们都以为圆悟并没有死去，杨岐的道路也不会荒芜了。唉，这难道不是师父的力量吗？难道不值得把它铭刻下来吗？铭文说：

译三峨山环绕连绵，与天相齐。是大士所居之处，山因此得到滋养。那金光明的境界，飞动的光彩参差落下；彼此相互观望，哪里敢有瑕疵？有些庸俗的人，却混入你的僧众之中。六根颠倒，心体也像被污秽剖裂。神异的山峰幽深而光明，谁能返回这种纯洁境界？他凭借口舌阐发大乘论典，精通《毗尼律》，并非只是传授戒律、自己持守。把三者融为一体，彰明其流传。只有大弟子掌握佛的机锋和智慧之风，曾经把它扇向南方和东方。我知道它的根本，可以安慰自己的思念。若有人想要尊崇这种道，这就是他的老师。赞 《赞大慧真》上人言画大慧禅师像，来拜谒九华，请我作赞语。九华说：“画像是幻，赞语也是幻，两者全都是幻。且说大慧究竟在哪里？”言上人呵呵一笑退下。九华说：“这位禅师，笑声中藏着刀锋，姑且以此作为赞语。” 有像又无像，如云的形态、如鸟的踪迹；有舌又无舌，风雷交错而出。一生造下弥天大罪，万古承受无量的委屈。只因倒转一声喝，惊起须弥山，直到今天大地上还长满荆棘。这一尊慈悲之像，像不像，认识还是不认识？长空中月亮行走，月亮又在空中行走。痴人只是对着影子，不要再寻找了。咄！《赞喻弥陀》不是所谓真实，也不是所谓虚妄，笔端有弥陀；不是雕镌，也不是刻凿，石上有弥勒。从前人所开示的殊胜方便之门，很像虚空中遗下的鸟迹。还能看见吗？善财童子的楼阁变成虚空，古往今来等待接引的人无穷无尽。钦定四库全书 《九华集》卷二十一，宋代贠兴宗撰，偈子 《眉山因禅偈》眉山因禅师向西归去，向九华居士行礼，来求取“圆泉”句子，以光耀静槖居士。我一向说话夸张，却多病、多瘦、多忘，没有什么句子可以寻觅，因此嘱咐请他来取。他今天不敢再遮掩了。有因还是无因，向南来又向西退；这条道路不属于离卦和震卦，触到虚空便会破碎。若有人归去，问有什么新奇之处，就拈出石头和土块给他看。《灵隐远禅师偈》他如果不说话，便寂然不动，像无缝的古塔。他如果开口，天地便争相回旋，疾风迅雷同时发作，时机一到就不再混杂逞强。像在阵中擒住吕布，神妙而不加掩藏；像万众擒取颜良，这位禅师确实如此。有时说话，有时沉默；一时放松，一时紧张。他真能击破圆悟的骨髓，扭断临济的脊梁吗？如果不能，那就只是老而又老，钵盂中跑马却不跌倒，针孔里穿箭却仍然强健罢了。《祖和尚九夏供主偈》禅师印兄，请我为九夏供主作文字，祖和尚也是其中之一。他治理行装时索求歌、诗、记、序，或者诗，或者记，或者序。九华说：“任凭先生的意思。”九华于是行礼，为他说了这篇偈。上人发起奇特而稀有的愿心，要以身心遍布尘刹，将游历各个族姓以及富贵奢华之家，逐渐到达诸戍陀罗等一切处所，接受各种精美的饮食，希望以此庄严最上妙供；布施者和受施者都如虚空一样。虽然名为布施，却没有布施者，就像优昙钵罗花，忽开忽合，显现殊胜景象，而实际上并没有能够使它开合的人。这些欢喜和舍离之心都不执著，远离分别外境也是这样。我说这样的人所获得的福报，等同于金刚美玉，坚固而不可毁坏；随着圆满而圆满，随着广大而广大，不停留在布施上，像迦诺迦所具有的各种色相。我向笋峰无学尊者行礼，请他显现种种事迹作为证明。圣人的心不动，而心遍满一切，这才是布施者真正的依凭。《眉山源和尚偈》眉山源兄，从前我们一同游览中岩的云月景色；今年事情荒疏，彼此都老了，终于又在都城相见。您头顶的光明赫赫，我赞叹也来不及。源兄又请求我写一首分说其道的偈，于是我再次把它公开写出。舌头振奋，如南箕星；身体隐藏，如北斗星。各方禅师快快拿起雷电，而这位老人更能赤手空拳地接住它。若不是白云宗派下的跛脚驴，便是佛日庭前的看门狗。《照上人化缘创建三教殿偈》上人照想在元帅的旧宅基地上建造三教殿，又希望建造嵩阁的栋梁、椽木和础石，仰望前来布施的人；九华居士贠某为此说一首偈，用来倡导众人。大道平坦宽广，不属于北、南、东这些方向，也没有能与所的分别。既然建立了分别，便相互攻伐。谁能体会它的本初？我的心宁静而屡屡空寂，像千百盏灯都失去照明而无法相通；又像万