钦定四库全书九华集卷二十一宋贠兴宗撰偈子

译孔愤怒地鼓动，全因一阵风。它不是三，也不是一。义理一旦遗失，便融解破裂，像附着又像分离。只有修道的人嵩日照，值得考察；他既作栋柱，又作城墙。三位圣人的道理深厚幽远，谁能与他们不同而不相同呢？我不是标举他人的人，人却总要跟从我。假如说不是这样，识道的人恐怕会因此痛苦。《九江演老偈》疑惑极深的“之”字，品评它，竟这样横说竖说；一味地滋生蠹虫和污秽，充分显出丑陋拙劣。于是临济的儿孙遭受祸殃，灾患至今不止。诸位还想就在这个形体上寻找这颗心，实在像仰望虚空而钉木桩一样荒谬。疏文 《大悲阁化疏》佛灭度以后，阎浮提的众生悭吝、鄙陋、残忍，这些增长起来便成为最大的病；有一位大医王，即大悲菩萨，针对这种病施药。药除去，病也就好了，真实本性真实存在，从来没有形相，又哪里会看见有一个“我”呢？因为无我，所以眼睛、手臂、手指一时全部舍弃。然而这位菩萨虽然在这种意义上舍弃，实际上并没有一个舍弃的人。为什么呢？因为众生妄自执著颠倒的想法。如今某人发下大誓愿，生起平等心，建造这样的庄严之物。你们众人见到这种事情，也生起平等布施之心，永远像大士一样，既舍弃又没有舍弃，使一切妄想全部灭除，这就叫第一稀有功德。《为洞元通一大师宋清惠设酒供疏》。谨按，米是曲的父亲，曲是米的父亲，生命由此产生，实在真切；卿尊敬君，君尊敬卿，行动也忘却了趣向。既然一生之事可以了结，即使百斛酒全部饮尽也无妨。正当昏昏然整理酒器，渐渐和融温暖，仿佛接近大道。恭敬地想洞元通一大师，德性充满最深的滋味，妙理如咽下天河之水。以酒浆投向绛府的醇厚美酒，又有小玉池的润泽。听到这样的风声而加以议论，即使因此招来毁谤又有什么妨害？众人都劝饮，唯独他不听。放眼观览而无所妨碍，似乎既非清醒也非醉态，哪里还要谈论什么中圣、中贤？江南乡里唱着《白铜鞮》，难道肯含饮浊酒吗？蜀道旁通向小有洞，众人都汲取其中的真味。混沌于是复归，沧海也将干涸。《转玉屏大藏疏》佛法的言语如倚天长剑，使众人的眼目腾起光辉；正见之眼犹如静寂的月轮，万重波浪都映出它的影子。言语没有停留的形相，运用它便随顺因缘。旧传玉屏山峰格外秀美，金仙之地在空山中埋藏着光明，谁能窥见寂照的功德？古佛仿佛重新出生，长久宣说无生之理。因此宝藏经典得以脱离蛟龙涎液的蛀蚀，琼玉般的文章终于放出鳌岭的光芒。事情不是偶然，意义自有定数。如今大众云集，千盏灯的光明怎能再遮藏？言语从雷音中发出，三藏经典重新被拈出宣说，借此资助美妙的布施，共同成就伟大的景象。《宗印化出家疏》须发种种形态，都是烦恼的根；般若时时处处都是智慧的火炬。希望洗除一尘之障，愿意披上三事之衣，盼望大家共同成全，以和谐地获得殊胜果报。《胡道者化出家疏》整个大地都具备一只正眼，参学还施展什么呢？遍满法界都传着六祖的灯火，想要比拟也无法达到。若当下便来求取，铲除杂草又有什么妨碍？先趋向出家之家，共同证得有缘人的果报，一同享有无穷尽的福报。《蔡道者化出家疏》选择佛道应当勇猛，选择名利则应当退避。拈出一片花叶，便是人中之人；三更铲草，难道没有防备吗？蔡道者没有什么可后悔的，染上僧衣便成为将相，也就是法王。触到须弥山，也会被截断成百段而粉碎。杂著 《求心》儒家的老师，都以圣人为老师；以圣人为老师，不如以圣人的心为老师。因为以圣人为老师而得到他的心，既然得到圣人的心，即使未必成为圣人，也没有不接近圣人的。失去圣人的心，只学习圣人的言语，即使说是在圣人那里有所得，实际上却什么也没有得到。先王之道充满天下。圣人把它传下来，到了各位儒者那里却失去了，为什么呢？只知道追求圣人的言语，不知道追求圣人的内心。所以学习者所学习的，无非是求得自己的心。为什么呢？经典的光华，可以说是遇见它，却不能说是把它执取占有。执取它而想求得圣人，圣人就浅薄了。扬雄没有从《论语》中得到实质，却擅自仿作《论语》；束晳没有从《诗》中得到实质，却擅自仿作《诗》；陆长源没有从《易》中得到实质，却擅自仿作《易》；王通没有从《书》以及礼乐中得到实质，却擅自仿作《书》和

译礼乐。他们没有从内心获得真义，却大肆为之命名，所以贤者能够识别并讥讽他们，不贤的人不能识别，反而被他们迷惑。唉！这在圣人门下，追求言语已经过分而用力又不足，就像举不起一根羽毛，却说自己能够背负九鼎一样吗？《观物》

译九华说：“镜子观察万物的形象，不隐藏万物的形状，所以万物没有能够逃脱的形迹；圣人观察万物，不把万物的情理看成异物，所以万物没有能够逃脱的情理。圣人并不是喜好观察奇异之物。天是穹隆的，它也是物；地是铺展的，它也是物；万物中的每一物，也是物；人与我相互对待的对象，也是物。因此圣人不以自我去观察万物，而是以万物观察万物。既然以万物观察万物，那么天地的开始不异于万物的开始，万物的开始不异于一个人的开始。所以说：‘天地的道，就是万物；万物的情，就是一身。’善于观察的圣人，只是不远离万物罢了。人若因为万物而远离人，就不能算作善于观察。圣人则对一切都用心体察。万物相互熔铸，悠然出现，顺遂生长，安然止息，这就是物。植物最初形成时，接受万物而获得形状，承载万物而具有性，具备万物而形成体。形状不能穷尽，所以圣人观察物象来穷尽它；形与性不能通达，所以圣人观察义理来通达它；性与体不能完备，所以圣人观察数理来完备它。体、形、性，是万物由此产生的根源；象、理、数，是观察万物所凭借的方式。圣人的认识到这里已经达到极点了。” 《与僧悟纯道者论“思一”字说》有思，就是众生之相；无思，就是瓦砾之相。必须既有思又无思，然后才能离开一切形相。有人在这里，不接触外物而思考，思考而归于一，这就是证悟道的征候了。悟纯道者既然以“纯”自命，又从“悟”进入，应当在“思一”上有所造诣。虽然如此，纯是由悟而进入的，纯也就由所得而显现。思不离一，一不离思，那么三世如来也窥探不到它了。纯啊，要努力！隆兴甲申年春二月晦日，九华子书。《禁淫祠》启母的贤德，史书称说她在石头上显灵。启母本来贤德，灵验显现在石头上；启母难道是小人物吗？伍子胥投江，韩氏称说他的灵验显现为怒涛。伍子胥本来愤怒，为什么竟能激起波涛呢？湘妃的眼泪，唐人称说它斑斑点点地染在竹子上。湘妃本来有眼泪，为什么竟使竹子改变颜色呢？这些都是世俗儒者和辩士乐于大肆命名的事情，用来使庙宇显得神异，使后人感到艳羡。有些人相信它，所以淫祠一类便由此繁盛起来。晋、魏以来，修治神像、装饰器物，丹漆一应俱全，大多没有什么可称道的。因此江东的项氏、西蜀的望帝、岐山上的杜伯、岭海的翟母、金马山的神灵、碧鸡山的神祇，那些淫乱的名称和越分的尊号，都不是《礼记》所说的有功于民、以劳绩安定国家、能够抵御大患而列入祭祀典籍的对象。墓志铭 《李日升墓志铭》李日升，是我的同乡。根据李氏家谱，九世祖廷翰任登州通判，本是简地人，后来迁居陵阳的仁寿，世代隐居于田野。日升享年七十四岁，死于绍兴乙亥年，辛巳年冬天安葬，墓在他居住的乡里。他的先人中，日升有一个儿子名叫德辉，早年去世，只有嫡孙邦光奉养他。后来他常常教诲邦光说：“来，你能够效法我，努力学习诗书来光大我的家门，就是我的快乐。如今乡里有通晓儒学的人，为什么不亲近他呢？”于是己巳年，邦光带着弟子礼物到我家门下拜见，奉养老人粗茶淡饭，态度十分恭敬，三次来访后我终于答应了。过了很久，我乘空闲问邦光：“你父亲为人怎么样？”他回答说：“父亲平日不轻易说话，不因有事而不去公共寺庙，喜欢读书，也以耕作劳动为乐。”我立即叹息惋惜，说：“像你父亲这样的作为，应当和你一起努力去实行。”后来我和几位年轻人一同到老人的田垄上，看见他专心致志地辛勤耕作，志向坚定而不懈怠，便开导他说：“老人家年纪已经大了，为什么还要这样辛苦勤劳呢？”老人说：“我听说，天下的事情，做的人如果昏昏然不明白，得到报偿的人也会蒙昧无知；难道文章之事固然如此，耕作之事却独独不是这样吗？”我喜欢他的话，回来后对几位年轻人说：“这个人，确实是一个有志愿的人。” 从前汉代盛大的官仪在竟陵举行，百姓聚集观看，汉阴的老父却独自不去观看，仍不停地耕作。那位老父难道会因为天下繁华的变动而改变自己的耕作吗？他的内心自有安处。如今的人，即使白发苍苍仍在田野，也不改变自己的操守，大概具有汉代那位老父的心志吧？你们几位要记住这一点。后来过了七年，老人去世，邦光请求我撰写这些话，我为他作铭说：仁厚而长寿，隐晦而勤劳；在这里占卜墓地，坚定而安宁。《左奉议郎致仕贠公墓志铭》贠氏自唐代贠半千以来，历代相承，都有世系次序，家谱中记载完备。兴宗的始祖是任城令君，名叫延禀，资质平和淡泊，曾向陈图南学习道术。陈图南，就是世上所称的高世之士希夷先生。希夷先生为人，以天地造化为师友，把公卿贵人看得如草芥；但他一见任城，却对他礼遇谨慎。任城每次拜访，他未尝不快步迎接，在庭院中执礼，恭敬非常。最后任城告辞回蜀，图南拿出一部书送给他说：“您真的要离开我了吗？我也有东西可以留给您。您要努力，不要担心贠氏宗族无人，贠氏宗族是有人的。您遵循礼法而不逾越，收敛德行而不炫耀，这样不到三代子孙，或许就会有兴盛者。兴盛以后，衣冠世家就会显赫起来。这部书就是用来记志此事的。”任城于是离开座位拜了两拜，恭敬接受遗赠而去。后来他慢慢打开那部书，考察其中的踪迹，发现原来是古代的方书。任城最终老死在三嵎。死后过了两代，生出我的曾伯祖，名叫安舆；其次是安宇，两人都靠自己的学问努力，考中进士。安舆字文饶，辞章最高妙，伟大的儒者苏洵，字明允，以及文同，字与可，都同他结交订交。这两个人在天下立名，各有成就，本来没有什么可相互推让的，却唯独对文饶十分敬重推崇。

译与可曾说：“文饶乐府诗的高妙之处，即使后世的骚人也可以同他抗衡；张籍怎么能算当今之人呢？”当时博通之士称赞他，大都严肃到这种程度。他最终官至屯田员外郎。他的儿子子思也考中进士；安宇最终官至朝奉大夫，任眉州知州。眉州生石，石生公；公名南圭，字德温。公曾出继给后来的父亲，当昼年幼时，聪敏机警，能够学习经史，不必烦劳切实地教诲。乡里的长老怜爱并惊异于他，即使同他一起游玩的儿童，按惯例也不敢轻慢他。还未成年时，他和众位同族兄弟出去参观所谓家学，看到书籍典章散乱纷杂，回来后忽然闷闷不乐地说：“唉，东里的图书，是先世用来成就子孙的事业。为什么偏偏不以此成就自己，却只在这里饱食嬉戏呢？难道贠氏宗族想就此终止吗？况且先友二位先生的格言又是怎么说的？如今他们并没有疏远我，陈先老人的教诲也并没有欺骗我。”众位同族兄弟知道应当努力，能够洗心承受这些教诲，也就可以了。公从此回家居住，专心研究经书义理，日夜一贯用功；经学通明后，有司评定他的文章，列为贡士选拔的第一名，大约是在宣和三年。不久参加礼部试，结果落选，于是奋然说：“果然我的命运是有安排的吗？凡是属于我的，我可以尽力而为；属于上天的，我可以安然接受，并不是有司能够冤枉我的。” 我宁愿闭口不谈，安闲地做大梁的平民，也不能回到下里去粉饰小说，求取县令之职。”于是他留在太学很久，游学之道日益困顿；权势之人尊贵傲慢，没有能器重他的，只有何丞相兄弟友善地对待他。丞相就是三嵎人文缜。当时他任中书舍人，与公在乡校时就是旧交，知道公到了这里，便以很深的礼意优待他。一天，他笑着对公说：“您是我的老朋友，老朋友想听听我的直言，怎么样？”公说：“请您指教。”文缜说：“我听说，当时趋附时势的人，求学有门路，求取禄位却没有一定门路。如今京都的儒生们纷纷相互牵连，正是想用这种方法求取合适的职位。德温您或许也有这个意思吧？我想助长您的声名，以便成就您。”公惊惧地答道：“唉！我怎么会到了这个地步？”舍人平素之所以与我交好，必定是想从我这里取些什么。如今若不考察他的行为是否诚信、内心是否真实，他究竟想从我这里取什么呢？大概君子通达正道，即使可以凭此充任职位，也还要有所避让。道若不正，还有什么可观察的？赴任若不正，还有什么可取法效仿的？士人背弃操守而把名声托付给权势之门，士人又怎么能这样做呢？舍人请不要再说了！”文缜叹道：“德温的见识竟然到了这种地步吗？起初我以为您性情平易，值得交友，现在才知道您是令人敬畏的人。” 丞相因此待公超过平常。过了不久，公生病而西行。后来丞相终于主持国政，公闭门整理旧日文章，丝毫没有显露出献媚求取依附的意思。绍兴甲子年，公参加外省复试，合乎标准；这时距离丞相去世已经二十多年了。公脱去布衣，任绵州彰明县主簿。府、州早已听闻他的声望，便请他兼任州学教授，学生们向他询问经义，他为他们探究源流始末。有一年天气炎热，不久又兼任州掾。那时茶盐使韩璆性情严厉，屡次责罚郡县官吏，人人都惶恐不安。有人防备流言，便说：“阆州通守某人把仓库财物据为己有。”韩璆命公审讯此事。通守用竹筐装着钱帛送来请托，又告诉公说：“我愿意用这些为您祝寿，可以吗？”某人因愚蠢而落到这个地步，一粒粮食也没有私取。公是长者，只愿意秉持公正来决定通守的生死，听后大声斥责说：“替我传话给监州：你把贪墨的罪名上报各司，如今又想用贪墨来污蔑我。你这样做，我却接受它，就是用血洗血。官府怎么会因此清白？大案怎么会因此得到昭雪？”通守听了公的话，伏在案前非常恐惧。公最终为他平反此事，始终没有使无辜者受到冤屈。任期届满后，公再次调任汉州德阳县监税。前任官吏征敛得十分残酷，甚至掠取人质、追索财物，逮捕马牛，公把这些做法一概改掉。过路客商到了，便按规定办理征收，慰劳勉励也都有相应的手续。道路上的人，无论背负东西还是肩挑物品，大都说：“这位官员是好人，他不呵斥盘问我们，我们宁愿乐意缴纳赋税。”等到公到任，所收的税额于是增加了一倍。后来县长把这些功劳夺去作为自己的功劳，公最终安然接受，也不争辩。因考核升任从政郎，任绵州录事参军；他更加厌倦世俗事务，于是以病辞职，凭左宣教郎的身份养老。遇到恩赐，转任奉议郎，赐给五品官服。当初公想告老时，年纪还不到七十，精神仍十分健旺，在事务上还有超过常人的能力。同乡有人劝他说：“丈人一生立身行事，确实很辛苦：年轻时求学，年老时仍笃志，到了很晚才做官，做官不久便离职。丈人投身世间，难道能独自高洁吗？又凭什么来表明自己的志向呢？”公说：“你们错了，不要说这些，这正是我的志向。自从我的先世陈述义理以来，都有始有终；凡是知道适可而止，就是义；争逐名声，就不是义。因此，轻视仕进是争名，重视离仕是知止。与其让我成为争名之人，不如让我成为知止之人。我已经衰老了，难道还要奔波劳碌、狂乱颠蹶而背弃义吗？假使文书有一处不详尽，鞭笞有一次没有执行，我恐怕大官会在掌上玩弄我，小吏会在背后唾弃我。如今我所以决意离去、并使志向得到彰显，就是因为这个缘故，哪里是徒有其表的愿望呢？” 从此以后，他悠闲愉快，把心意寄托在诗文中。在清丽宏放之间，他在跨鳌的地方筑了一座亭子，题名为“四营”。他将要考订、质疑和改易《易》书，亲自阐明其中的义理。他曾叹息说：“经书的卦爻如同日月，所依据的道理若不明白，便是讲经的老师使它混乱，求学的人又把这种混乱传下去，最终使它更加晦暗。除去这些弊病，圣人的旨趣就明白了。”于是写成《易说》二卷，但书尚未完成。绍兴壬午年七月丙辰日去世，享年七十六岁。第二年十月乙酉日，安葬在本郡布德乡临池里，墓地与他的母亲牟氏安人的墓穴相连。起初妻子是喻氏，成婚后便去世了，后来娶于氏为妻。公年老时，百事无不顺遂妥善；能得到一位专心于诗礼的人，就是如今的夫人。两个儿子：长子将辰，次子昌辰。昌辰先于公去世，某也接着去世。两个女儿：长女嫁进士苏有功，次女嫁进士范仲芮。孙子张子乔、子年，都有学问而且资质好。外孙共有七人。选定安葬日期后，夫人派人来对我说：“我一向听说，您的文辞喜爱深切恳挚，想要远绍先民，又专心于寂寞之道；您的确应当为公作铭。兴宗因为心中忧患太多，便拿这个作为推辞。”夫人说：“您忘了您诸位父辈说过的话吗？难道还忍心让他在后世默默无闻吗？” 我恭敬地拭去眼泪，勉力继承此事，为他作铭说：没有做宰相，也没有做卿，难道命运只是偶然吗？其实德行和功业都亲身具备，怎么敢落后于人？显扬而铺陈他的事业，守持的是蒙昧中的贞正，是仁德的茂盛；只有用铭文来彰明这些，这些全都是公所具备的。夫人贠氏墓志铭

译夫人姓贠。贠氏起源于洙泗之间，鲁国衰微时，季孙子在贠地筑亭，后代便因此以贠为姓。自唐朝大夫贠半千做官以来，行为都合乎礼义。龙纪初年，有一位著名的后代贠防嵩，任简州刺史，为国殉难而死。他的子孙从旁郡迁居陵地。到了我的曾伯祖安舆、安宇，兄弟同榜考中进士，于是三嵎的贠氏更加兴盛。安舆字文饶，才华卓异非凡，与西州处士苏洵明允、张愈少愚通信往来，切磋文章道义。当时巴蜀学士中，专心于文章翰墨的人，没有不共同推重这三人的。安舆后来官至屯田员外郎，因防官去世，下至隆山长老都为他悲伤，谥号为文质先生，直到今天人们还把他看作有文才的人。文饶生当侯，当侯生之之，有一个儿子、两个女儿，最小的就是夫人。夫人幼年聪明颖悟，还在父亲和乳母的抚养中时，乳母常常以韵语教她，她已经能够连贯背诵而不混乱。乳母抚摸着她的头说：“这真是文饶的孙女吗！可惜不是能承继宗族的男孩，否则文饶就不会失传了。”到了换齿及笄之后，她举止行动都有法度。母亲和家人商量说：“这个女子非常有才，按礼法不应嫁给普通人家的孩子。”眉山孙氏托人来提亲，母亲高兴地说：“这是故少师的家族吗？我听说少师家是以法度自持的士人，他的德行在一方首屈一指，把女儿嫁给他的儿子当然可以。”于是把她嫁了过去。书言为人志向高远明朗，喜欢倾尽所有款待宾客，也有许多人仰慕他，请求婚事的人家没有空门。夫人料理家务时，必定梳头洗手，每天告诫婢女接连奉上酒食，即使风雨也不畏惧。书言因此交游更加广泛。到了春秋祭祀在宗庙举行时，夫人总在事前告诫，大小事务都谨慎周全；直到祭祀完成，才敢安坐。她曾叹息说：“孙氏宗族之所以成为名门，是因为君家所掌持的那些法度如今仍在。即使我不幸，子孙将来又会怎样？怎么敢有懈怠之心？”所以凡是富春氏所实行的礼仪经制都十分严格，大多受到州人称赞，其中也有夫人的功劳。此前少师有很多儿子，书言排行第六。长兄伯敦继承世业做到大官，后来多次回家，夫人行礼极其恭敬，每次跪起走到他面前侍奉他，和对舅父一样。兄长伯敦局促不安地说：“你不要这样，作为弟媳怎么能如此呢？你固然谦逊自守，想借此彰明我家的门风，但这并不是使我安心的做法。”他多次开导譬喻，仍不能改变夫人的礼意。伯敦一向怜悯夫人的几个儿子，想把自己的恩泽授给长子，准备了奏章，但后来也没有来得及上奏。有见识的人都为此悲痛。然而夫人泰然自若，独自竭力教导几个儿子，说：“诗书是我家的衣钵，衣钵已经具备，其中有很大的乐趣，何必在乳臭未干时就求取官职呢？”她立志就是这样简约而深远。起初书言家政已经有条理，夫人把出嫁时的衣物财产全都推让出去。只有弟弟出嫁时，到了她亲生母亲那里，便把她接来，说：“世人说母子分居却同样安适，按道理绝没有这种事。如今我只是使自己的心安乐，并不是故意矫饰；我的亲生母亲至今还健在。”夫人早年尤其喜爱西氏旁行的学说，每天早晨起床后诵读数遍，对人说：“这是有究竟的学说；如果不是通过讲说而得到它，那就是真的得到它了。”绍兴二十六年三月十二日，夫人因病去世，享年四十八岁。子女也有八人：长子偁，次子攸，都学习儒业，才华出众。长女嫁给涛江张湜，次女嫁给陈锷，次女嫁给徐仲弓，幼女嫁给师琮、史步昌，都是世家子弟。最小的女儿还未出嫁。孙子、孙女各一人，外孙多达十六人。隆兴二年十一月乙酉日，安葬于眉州眉山县永寿乡长陇原。墓地大致与东南相望的少师、吴蜀两国及太安人的墓地相对。下葬前，偁写信说明这些事，派人来告诉我说：“我听说古代女子具备幽闲、静顺、贞烈的操守，她们的事迹都不是虚构的。书籍中有颂、有议、有传，汉代刘向所编列上奏的就是这种书。后世再没有听说，难道是有这样的人却没有扩大她的传记吗？或者是为她作传的人并非真正的作者，我不忍心让我的配偶在后世默默无闻。如今您的文章典雅，出入于先汉文风之间，希望您为墓中之堂写一篇铭文。”兴宗说：“妇女内在德行的盛美，早在《国风》的声诗中就已经显现了，为什么只说刘向呢？刘向所写的，是因为闺房之内受到先王教化，雕琢其质地而充实其美德，怎能达到这种程度呢？如今夫人生活在这个世间、处在这个地方，凭借什么、守持什么，才能使声誉风范达到如此地步？难道是因为少师亲身实行善行，后来又以典章法度教导她，所以有了根源吗？还是因为她的姓氏本来显赫，才使人难以企及呢？”于是答应为她作铭。铭文说：高耸如眉山，士人哪里会简陋？显赫的世家，孙氏的声望更加远大。少师具备百般德行，理应使众多官员流连仰慕。谁能和他相比？不自夸，不奔逐，所传付的德业并不浅薄。亲自兴起礼艺，以此辅助他的妻子。妻子兴起而持守正道，礼仪也勤谨不懈。没有爵位而有高寿，最终以死亡告终。元琰文辞繁盛，既刻石又作诗。悲伤并不只在今日，更是追念文饶啊。钦定四库全书 《九华集》卷二十二，宋员兴宗撰《论语解》

译《论语解》序 使万世没有弊病的叫作道；以道使自身真诚叫作圣；只有圣人有所作为才叫作经。世间没有道就不能建立，道没有圣人就不能彰明，圣人没有经就无法施教。所以圣、道、经，名称虽有三个，贯通起来其实是一个。唉，这可以说是何等重要啊！自从大道在世间衰微，圣人的言论不再产生，众多学说相互兴起，于是使圣人的经书没有完整的解释，穿凿、割裂而混乱，离散亡失也没有多少了。这不是经书本身昏暗，而是传经之人的言论，务求把天下的本旨和深奥义理割裂开来，使它们郁结而不能伸展所造成的过错。六经的创作，是孔夫子用来承载道的；《论语》的创作，则是弟子用来承载孔夫子之道的。世上的儒者不学习孔夫子也就罢了，如果学习他，就一定要全面周遍地寻求这个道，穷究六部经典的深奥之处；没有不从这部书入手的。所谓《论语》总摄六经，大概就是这个意思吧！然而自汉代以来，老师和大儒阐明大义，想究明讹误错乱，在这方面用心的人已有百家之说。起初认为注解、笺传不足，于是有训释义疏；认为训释义疏不足，于是有辨议拾遗。他们从幼年学习直到老年终身研究，学说虽各不相同，想要阐明经义却是一样的。专门传授方面，鲁国章句由龚氏传授，齐国章句由王氏传授，古文章句由张氏传授。各篇增加的字、字句不同的地方，不过四百处罢了。名称虽然不同，实际内容却是一个。然而这部书中，孔夫子所经历的并不只一个国家，所以言论不只属于一个时代；所指说的事情也不只回答一个人，所以举出的事例不只一件。按照道理来衡量，它们的旨趣本来就是一致的。可是后世人的耳目，却在这些地方惶惶然受到迷惑而不能明白，这是什么原因呢？弊病出在众多君子的不同议论：支离散乱，不能穷究圣人深意；在前人那里争辩，便攻击后人；进入这一说，便又转到另一说，以此想向天下申明自己，取得后世的信任。唉，这果真值得相信吗？即使我也不相信。除此之外没有别的原因，只是他们见闻杂而广，所以取舍没有准则；不是用道心来明辨，也不是用公心来判断。

译传文说：“明明是自己遮蔽了自己的明察，所以看不见；树木如今被外物和欲望遮蔽了思虑，更何况说能够穷究事理呢？” 圣人的言语如同大海，诸儒解释经书，就像用器具测量大海。所以世人凭借笺传来穷究经书，经书反而更加不可穷尽；用寻丈来测量大海，大海也同样无法测量。诸儒为什么还要喧嚣争辩呢？那么，这部经书终究不能穷究吗？回答说：怎么会不能呢？君子用理来详察它，用心来约束自己。因为心专一，所以思考深；思考深，所以所得精；所得精，所以守持坚定。这样以后，才会与圣人的旨趣趋于一致，大概可以不违背了。自宋朝兴起以来，几位大儒懂得经书的根本，也曾订正错误的议论，著成自己的学说，足以纠正汉唐末流，并改变晋魏的弊病。只是因为他们能够用理详察、用心体会罢了。虽然如此，君子对这些学说反复考察并加以选择，平心静气地审察，仍然觉得有遗憾。他们考察言辞与圣人的言辞，未必没有相合之处，我难道可以不再说吗？穷究他们的意思与圣人的意思，未必全都相合，我难道可以什么也不说吗？所以略取其言辞中可取的地方，又穷究其意思中不可取的地方，在这里加以论说，用来备成一家之言。我不是好胜，也不是好辩，只是有些话不能不说，也不是喜欢多事，请君子详细考察。绍兴壬申年，九华子序。七十岁时，便能随心所欲而不越过规矩。君子行中庸之道，是因为君子能够随时处于中正；小人反对中庸，是因为小人没有顾忌畏惧。正因为能够随时处中，所以即使放纵心意也不越过规矩；正因为没有顾忌畏惧，所以用来放纵心意的行为，恰恰就是越过规矩的行为。因此君子尽行大道，起初先求不越过规矩，然后才求随心所欲；已经能够随心所欲之后，才能做到不越过规矩。至于老子、庄子，并非不越过规矩，只是专门放纵心意罢了，这就是所谓没有顾忌畏惧。虽然如此，孔子到七十岁才放纵心意，放纵心意为什么这样晚呢？大概孔子自己说，他的道每十年就有一次进步，所以从十五岁立志求学到能够随心所欲，越老越精妙。大概是因为他对中正之道审慎、安适并且乐在其中，然后才敢放纵心意，哪里像蒙庄一类人放荡心志、行为孟浪呢？”},{ 我同颜回谈了一整天，他始终不违背我，像个愚笨的人。颜回对于我的话，并不是刻意寻求不违背，而是彼此心意相通、相视而无所抵触；我想听到他的反驳，却始终得不到。所以说他对于我的话没有什么不喜悦的，就是这个缘故。君子不应当像器物那样只有一种用途。超越具体形体的，叫作“道”；属于具体形体之下的，叫作“器”。君子所奉行的道，难道只能局限于形而下的事物吗？还应当通达形而上的道罢了。因此，即使想把君子限制成某一种器物，也不可能把他限制成器物。只学习而不思考，就会迷惑；只思考而不学习，就会陷入危险。君子的学习，可以思考，却不可以只是空想。正因为对所学不明白，才需要思考；但如果只是空想，思考就可能陷入困境。这就好比一口井，不能不汲取井水；许多人一同汲取，井水每天都会枯竭；如果不汲取，井也会每天荒废。人怎么能够既让许多人汲取而井水不枯竭，又不汲取而井不荒废呢？汲水也必定有一定的方法。大概君子的思考，是从学习中产生的思考；所思考的合乎正道而没有邪念。那些只是学习却不思考的人，就像不汲水的井一样，也只能日渐荒废罢了。我看要想免除“殆”和“罔”这两种弊病，是很难的。钻研异端邪说，那就是祸害了。用言辞排斥并驳斥异端，这就叫作“攻”。攻斥得厉害的，逃离墨家的人必定归向杨朱，逃离杨朱的人必定归向儒家。知道就是知道，不知道就是不知道。知道的就说知道，这是出于本性所自然能够做到的；不知道却装作知道，这是强迫自己的本性去做它不能做到的事。所以说：“大概有自己并不知道却妄自创作的人，我没有这种做法。” 有人对孔子说：“您为什么不出来从政呢？”孔子说：“《尚书》说：‘孝顺啊！只有孝顺父母，友爱兄弟，把这种德行施行于政治。’这也就是从政，为什么一定要说怎样才算从政呢？” 这一定是孔子在位任职的时候说的话；不然的话，他怎么会用“施行于政治”来回答别人呢？那个人大概是在这里问孔子为什么不从政，孔子为什么这样回答？这是从表面迹象来求取孔子本意的人。孔子回答说：“不是这样的，从政本来就有根本；孝顺父母、友爱兄弟，把这种德行施行于政治，就是建立政治。所谓自身立起来，政事也就立起来了，难道在自身之外还另有政治吗？”那鲁国的君主，却把处理事务当作从政而忘记修养自身；政治的根本得不到治理，没有比当时更严重的了。事情起始于鲁桓公杀害兄长，襄仲夺取嫡位，后来三桓作乱，鲁国的政局因此纷扰不安。难道这是上天降祸给鲁国吗？还是鲁国丧失了孝友之道，自己招来了祸患呢？所以孔子把孝友说成从政，总的意图是想纠正鲁国的弊病。不是自己应当祭祀的鬼神，却去祭祀它，这是谄媚。神明不会享用不属于同类的祭祀，那又有什么可祈祷的呢？季氏派闵子骞去做费邑宰。闵子骞说：“好好替我推辞掉吧。” 当时政权掌握在季氏手中。想必有人借季氏的意思去晓谕闵子骞，让他替季氏治理私邑。所以闵子骞预先直截了当地拒绝说：“好好替我推辞掉吧。”冉有替季氏聚敛财物、增加财富，却不肯离开。闵子骞让出职位招揽他，他也不肯来。同样都是孔门弟子，而贤与不肖竟然相差如此悬殊。伯牛患了重病，孔子去探望他，从窗户握着他的手，说：“要失去这样的人了，这是命啊！这样的人，竟然患了这样的病！这样的人，竟然患了这样的病！” 传文说：“所谓命，是说仁者的成就和资质由命所定，并不是说把命运变化的名目都称作命。所以，仁德的资质有成就之名，而命运遭遇有吉有凶。孔子感叹这个人的，是说他的仁德资质；说将要失去他而他又患有这种病，是说他的命运遭遇。” 一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的巷子里。别人都不能忍受这种忧苦，颜回却不改变他的快乐。对取舍坚定不移的，是普通人。普通人受到外物役使，心中的重点就在外物；贤者不被外物役使，心中的重点就在内在之道。孟子说：“外物相互接触，就只会彼此牵引罢了。世上没有与外物接触却不被外物牵引的人。只有专心守道而宁静的人不是这样。内心没有自我，外界没有外物；物我已经融合，他的操守就完整，欲望就少。他安于陋巷，就像住在华屋；他看待一箪食、一瓢饮，就像享用鼎中烹调的美食。他有什么不快乐的呢？”有人说：“颜回如果没有通达，就不忧愁；如果通达了，又怎么办呢？”回答说：“颜回住在陋巷，已经不把它当作忧愁；即使通达而接受尧舜那样的天下，也不会把它当作过分的荣耀。” 中等资质以上的人，可以把高深的道理告诉他；中等资质以下的人，不可以把高深的道理告诉他。韩退之说：“人的天性品级有三等。”我认为人的本性本来是一个。复归本性就正，放纵本性就流荡，从来没有尧、桀那样的区别。那么它的品级从哪里分成三等呢？然而孔子又有中人以上、中人以下的说法，这究竟是为什么呢？这固然是才智高下的区别，用来考察一个人是否可以教导。资质在上等的人，不可勉强改变；能够告诉他高深道理的，只是中等资质以上的人罢了。

译司马牛问怎样才是君子。孔子说：“君子不忧愁，也不恐惧。”司马牛说：“不忧愁、不恐惧，这就叫君子了吗？”孔子说：“内心反省而没有愧疚，还有什么忧愁和恐惧呢？”司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：死生有命，富贵在天。君子恭敬谨慎而不犯过失，待人恭敬而合乎礼仪，那么四海之内都是兄弟。君子何必担心没有兄弟呢？” 司马牛问君子，孔子却用不忧愁、不恐惧来回答他；等到他已经忧愁，子夏又用“何必担心没有兄弟”来回答，这究竟是为什么呢？孔子和子夏知道司马牛，是因为他是畏惧灾祸而内心浅薄的人。司马牛是宋国桓魋的弟弟犁耕。由于桓魋的缘故，犁耕献出自己的封邑而逃往齐国，后来又逃往吴国。司马牛的忧惧，确实没有办法这样轻易解除。孔子告诉他说：“你向内反省而没有感到心病吗？即使有桓魋，又有什么值得忧愁的呢？”子夏告诉他说：“你对待别人恭敬有礼，如同对待兄弟；即使没有桓魋，又有什么值得忧患的呢？” 子张问什么叫明察。孔子说：“像水慢慢浸润那样的谗言，像伤及肌肤那样的诬告，都不能发生作用，就可以说是明察了。像水慢慢浸润那样的谗言，像伤及肌肤那样的诬告，都不能发生作用，就可以说是见识深远了。水流绵延不绝，是浸润发生的开始，后来江河的祸患发展到无法堵塞；疾病隐隐滋长，是伤及肌肤的开始，后来病入骨髓，发展到无法医治。善于编造谗言和诬告的人就像这样；可是谗言诬告不能避免向君子进攻，而君子最终不受其影响，为什么呢？”回答说：“这是因为他的内心没有浅薄、昏暗的毛病。普通人的毛病，是昏暗使他受蒙蔽，浅薄使他受蒙蔽；他会被谗言诬告所改变，自己却最终不知道，是因为变化渐渐发生而又细微难察。君子致力于明察深远，所以刚接触一句话就能察知。凡是能蒙蔽我的，都是有缘故的。” 《书》说：“能够看见远处，才叫明察；哪里有看得远却不明察的呢？” 如果迫不得已必须在这两者中舍弃一个，应该先舍弃什么？回答说：舍弃食物。自古以来人人都会死亡，但百姓没有信任就无法立足。人活着最终会死，我知道这是常理；人如果没有信用，我就不知道他还能做什么了。从前晋国发生大饥荒，晋文公问箕郑：“救济饥荒凭什么？”箕郑回答：“凭信用。”按人情来衡量，治疗饥饿必定要靠食物。如今不说食物却说信用，这对救济饥荒有什么关系？箕郑的话，不是太迂阔了吗？大概箕郑的意思是，饥荒严重到一定程度，晋国必然会有人死亡；如果没有信用，国家就终于无法存在。这就是孔子舍弃食物而保存信用的意义。用忠诚来实行它。这里说的是忠恕之中的“忠”。孔子说：“师有过失。”所谓过失，大概是说子张喜欢实行与众不同、拒绝外物的行为吧？治理政事却拒绝一切外物，必然会有不忠的地方。如果用忠诚来实行，那么治理政事的仁爱，没有比这更大的了。” 君子成全别人的好事，不促成别人的坏事；小人正好相反。韩退之所说的是：“某人能做到这件事，这就够了，可以把他看作好人、善人。君子成全别人的好处，就是这样。某人虽然能做到这件事，但他这个人不值得称许；某人虽然能做到这件事，但他的智慧不值得称许。小人败坏别人的好处，就是这样。” 说话时毫不惭愧，实行起来就很困难。说话时毫不惭愧，实行起来却很困难。所以先实行自己要说的话，然后再说出来。不这样做，就会感到惭愧。

译钦定四库全书 《九华集》卷二十三，宋员兴宗撰《老子解略》无名，是天地的开始；有名，是万物的母体。地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。“自然”是没有形状的形状。人若想给它描摹形状，就错了。因此，无名是天地的开始。自然是至高、至极的。大概起初还没有万物，忽然便有了万物。有了万物，就可以给它命名；然而有了某一物，只能命名为“有”，还不能命名为众多的“有”。所以有名，就是万物的母体。不推崇贤能之人，就能使百姓不争夺。贤能的人，是国家的器用。如果不用贤能，大国就会被削弱，小国就会衰弱。不任用贤能，这可以吗？回答说：怎么可以呢！圣人能够凭借贤能治理天下，却不能把贤能本身尊贵化而使天下人崇尚贤能。能够凭借贤能治理天下，所以要任用贤能；不能把贤能本身尊贵化，所以不崇尚贤能。大概崇尚就是争夺的开端、虚伪的起头。不看重难以得到的财货，就能使百姓不去做盗贼。金玉堆满厅堂，没有谁能够守住它；所以不看重难以得到的财货。我喜好清静，百姓自然就会淳朴；所以百姓不会去做盗贼。我不知道它是谁的后代，仿佛在上帝之前就已经存在。一、三尚未开始，仍然只是有“一”而没有成形，我不知道它是谁的后代。万物产生形象，我便因其形象称说它；上帝出于震卦，我便因而称它为帝。然而在它开始的时候，广大无边而寂静无声，我无法给它命名。勉强给它取字叫“道”，勉强命名叫“大”罢了。话说得太多，就会屡屡陷入困窘。言辞过多，是因为说话没有把握时机。等到合适的时候再说，人们就不会厌烦你的话，因此也不会陷入困窘。天长地久。天地虽然广大，却没有脱离形体和数量，因此它们的长久大概是有期限的。然而老子所说的长久，以天地为极限，大概只是根据眼前所见来谈罢了。至于真正达到极致的长久，就是所谓天地开始之时的状态。天地之所以能够长久，是因为它们不为自己而生，所以能够长久存在。有人说：“天地不是自己生出的，那么是谁生了天地呢？难道这只是虚诞之说吗？”回答说：“这正是我所理解的老子的妙处。大概只是借此寄托说法罢了。人的出生，是因为厚重地执着于养生，所以最终反而被生命所累。天地没有生命的负累，所以不为自己而生。这就是不灭亡的道理，大概只是借助一个寄托来说罢了。” 我之所以有大的忧患，是因为我有身体；等到我没有身体，我还会有什么忧患呢？圣人寄托于我，是把我寄托在万物之中。寄托于万物，就没有边界；没有边界，就没有分别之心。到了无心的境界，便不知道究竟是万物成为我，还是我成为万物了。这就叫无我。无我，就是忘掉身体的最高境界。忘掉身体，就没有欲望、没有门户、没有毒害，还会积聚什么忧患呢？颜回说：“我起初没有得到孔子使我改变时，实在还是原来的颜回；得到这种改变以后，便不再有颜回了。颜回得到改变而仍是原来的颜回，就还算有身体；如今不再有颜回，颜回已经遗忘自己的身体了。”所以别人不能忍受忧苦，颜回却不改变他的快乐。这就叫没有忧患。看它却看不见，叫作“夷”；听它却听不到，叫作“希”；触摸它却得不到，叫作“微”。看见我所看见的，就是众人所看见的；离娄的视力高明，他所看见的，必定是众人看不见的地方。那么，他所看见的难道可以把它全部覆盖吗？这就叫“夷”。听见我所听见的，就是众人所听见的；师旷的听力高明，他所听到的，必定是众人听不到的地方。那么，他所听到的能够统一概括吗？这就叫“希”。众人争相用力去抓取，乌获也没有什么可攫取的；乌获用力抓取，实际上却什么也没有得到。这才是真正的“搏”，这就叫“微”。所以，道没有可以听闻的形声，没有可以看见的形状，也没有可以执捉的实体。因此，看它看不见，听它听不到，抓它抓不住。古代善于修道的人，精微玄妙而通达，深沉得无法辨识。所谓“士”，就是从事于道的人。微，是道的内心；妙，是微的极致；玄，是妙的门户；通，是玄的作用。它到来时没有旁枝，它离去时没有踪迹；退藏于幽密之中，大概是因为已经有所知晓，所以不可辨识。能够包容，才会公正。没有什么不能包容，就能使彼此融合。彼我在内心融合了，怎么还会有私心呢？广大无边啊，它还没有尽头。如果规定它的角落，就会规定它的中心；我的道极其广大，所以没有门户，也没有边旁，四方通达而广大光明，何必一定要有中心和尽头呢？众人兴高采烈，仿佛享用太牢，又仿佛登上春台。众人大概只是品尝太牢的滋味，并不是品尝无味之味；只是游览春台，并不是游于最高境界的游。因此他们最终还是会感到无味，最后也并没有真正游历，因为他们知道的并不是至味、至游。真人内在的实质，他的腹中淡泊得仿佛没有滋味；真人的游历没有固定方向，旁人看他也无法看见。弯曲反而能够保全。树木弯曲，末梢空疏，不被木匠视为有用之材，也不被乡野之人砍去当柴薪，于是能够终享天年。这就是弯曲而得以保全的效果。庄子说：“挺直的树木先被砍伐。” 委曲反而能够伸直。嫂子溺水而去援救她，这难道是枉曲吗？回答说：这是正直，是所谓委曲而正直。父亲偷羊，儿子却出来作证，这难道是正直吗？回答说：这是枉曲，是所谓正直而枉曲。低洼反而能够充盈。正因为低洼，水注入其中便会充满。破旧反而能够更新。《易》卦中，剥卦之后是复卦；蛊卦之后是临卦；坎卦之后是离卦；蹇卦之后接着是解卦；既济之后是未济，最终如此。狂风刮不过一个早晨，暴雨下不过一整天。难道只有这些吗？太阳盈满就西斜，月亮圆满就亏缺，山陵会变成深谷，土地会枯竭而水流出现。所以圣人总是善于救助人，因此没有被遗弃的人。有人说：“总是善于救助人，所以没有被遗弃的人。君子固然可以救助，小人怎么也能救助呢？”回答说：“不是这个意思。按照圣人的标准要求别人，是普通人的做法；按照人的实际情况来对待人，是圣人的做法。小的资质便使他成就小的事业，大的资质便使他成就大的事业。譬如草木，各按类别区别对待。因此，救助君子，君子就会学习道而且爱人；救助小人，小人就会学习道而容易役使。这就叫没有遗弃任何人。” 知道什么是雄强，却守持雌柔，便能成为天下的溪谷。经文说：“天下交汇之处，就是天下的雌柔之处。万物交汇之后，都归向它，由它承受罢了，所以称作溪谷。” 想要取得天下而凭自己的作为去治理它，我看他一定不能成功。商汤、周武王的事情就是这样。强行作为的人会失败，执意把持的人会失去。古代取得天下的人，常常采用无为而治；等到有所作为时，就不足以取得天下了。用道来辅佐君主的人，不凭借武力逞强于天下。兵器是不祥之物。战争是违背道的行为。喜好杀人，是不吉祥的事情。拿着不祥的兵器，实行违背道的行为，还要试行这种不吉祥的事情，有道的人不会这样做。孔子说：“军队和战争的事情，我没有学习过。”孟子说：“何必要用战争呢？” 那种事情总会得到报应。从你那里出来的，也会反过来回到你那里。喜欢杀人的人，终究不能在天下实现自己的志愿。孟子说：“不嗜好杀人的人，能够统一天下。” 不失去自己的根本所在，才能长久。颜回大概接近这种境界了吧？他不把怒气迁移到别人身上，也不犯同样的过错；整天不违背老师的教诲，这就是没有失去自己的根本所在了。至于能够三个月不违背仁道，那是多么长久啊！肉身虽死而精神不灭，这就是长寿。事物发展到强盛就会衰老，这是衰老于不合乎道的时候。我的老师啊，我的老师啊！长存于万古而不以寿命为限，难道他真的死了吗？回答说：“虽然肉身死了，却有办法使他的精神不灭。”

译大道广大流行，似乎可以向左，也可以向右。运用它没有什么不可以，所以可以向左，也可以向右。道说出来时，平淡得好像没有味道。过路的人停留下来，是因为它像诱饵一样能引人。道平淡得好像没有味道，过路的人能从中得到什么利益呢？所以能够体会无味之味，是得道真人独有的境界。柔弱能够战胜刚强。只有天下最柔弱的东西，才足以驾驭天下最刚强的东西。常枞将要老去时，对他的弟子说：“我的舌头还在吗？”弟子回答：“还在。”“牙齿还在吗？”回答：“没有了。”常枞说：“牙齿因为刚硬，所以消亡；舌头因为柔软，所以保存。这就是柔弱战胜刚强的结果。” 鱼不能脱离深渊，国家的利器不可以拿给人看。传文说：“专擅国家政权叫作王，能够决定国家利害叫作王；如果用形式去控制它，王的名分就亏损了。” 所以，称王的人如果把国家的利器拿给人看，别人就会连同这些利器一起偷走。利器被偷走，名分也会转移；这样一来，没有哪个国家不会灭亡。所以住在齐国的人，只听说齐国有田氏，不听说有齐王；住在秦国的人，只听说秦国有穰侯，不听说有秦王。这就是把国家利器示人的罪过。《易》说：“防备自己的资财和斧钺”，说的就是这种情形。从前得到“一”的，天得到“一”而清明，地得到“一”而安宁，神得到“一”而灵验，山谷得到“一”而充盈，万物得到“一”而生长，侯王得到“一”而成为天下的正道。它们达到这种状态，都是因为得到“一”。天如果不能凭此清明，恐怕就要崩裂；地如果不能凭此安宁，恐怕就要震动；神如果不能凭此灵验，恐怕就要止息；山谷如果不能凭此充盈，恐怕就要枯竭；万物如果不能凭此生长，恐怕就要灭绝；侯王如果不能凭此成为天下的正道并受到尊贵，恐怕就要倾覆。“一”的含义很难知晓。“一”的时势和意义真是广大啊！圣人达到这种境界的情形，我无法知道。现在姑且按照自己的理解来推究，那么“一”的含义大概像水吧？水本来没有东西方向的分别，但水又未曾不向东西分流。“一”虽然不是为了达到实际功用而存在，但实际功用未尝不是由“一”达到的。水被疏导时，浩浩荡荡，受到激发而向四方流出，于是成为江、河、海，放开来又成为沟、渎；而水的本质并没有不同，这就是“一”的功效。君子想要达到“一”，就要修养自身，这是为了穷究事理；穷究事理，这是为了充分实现本性；充分实现本性，就是诚信达到极点，诚信达到极点，“一”也就达到极点了。达到“一”，那么天下万物没有什么不能归于“一”。传文说：“统一时就是一，不统一时也还是一。” 圣人在这里一定有贯通它的道理。这就是穷究并达到“一”的作用。达到“一”的作用，就能知道天下没有什么不属于“一”的；不能达到“一”，天下就没有什么能够真正知道。它从幽暗深处获得，却在光明世界中发挥作用；凭此可以知道幽暗与光明的缘由，知道死生的道理，知道鬼神的情状，使天潜藏于天，使地潜藏于地。唉！这难道是从外界强加而来的吗？君子知道“一”的广大，是不能用言语穷尽的。阴阳尚未分化，叫作“一”；道开始产生，叫作“一”；这些都不是可以用“一个”名称来完全概括的。圣人姑且把“一”寄托在这里，以穷尽万物变化的作用。所以天得到它而清明，地得到它而安宁，神得到它而灵验，山谷得到它而充盈，万物得到它而生长，侯王得到它而成为天下的正道。这是因为达到“一”；否则就会有的崩裂，有的震动，有的止息，有的灭绝，有的倾覆。子思子说：“由诚信达到明白，叫作本性；由明白达到诚信，叫作教化。诚信与明白的根本，并不是两种器具。”子思在这里用“一”贯通了它们，并不是外界强加的。仲尼说：“我的道由一个根本贯通。”先生能够贯通的道理，都是难以言说的。经文说：“把守住一，作为天下的法式。”所谓抱持这个“一”，就是不随世俗迁移。唉！推究孔子、老子最初自得于道的情形，难道也是水流相同而源头不同吗？然而各位儒者只沿着他们的支流来推论，于是指称孔子、老子的道不同；孔子、老子的根本真的不同吗？还是并不不同？不过，老氏专门从形体来说明，孔氏专门从器用来说明。孔氏由器用通达形体，最终进入形体之中；老氏由形体通达器用，却想不被器用所局限。这就是孔子、老子始终达到“一”的差别。

译传文说：“通达于一，万物便都能通晓。” 那些儒者对此又懂得什么呢？反转回归，是道的运动。真正合乎道，就会虚静；虚静就会明白；明白就会神妙。所谓神妙，就是使万物各尽其妙而发挥作用。反求自身而达到诚信，就是确实合乎我的道。这就是所说的运动达到极点。庄子说：“精纯而又精纯，反过来顺应自然。”说的就是这个。柔弱，是道发挥作用的方式。刚强，是趋向死亡的一类。趋向死亡的一类，哪里能预先听闻大道呢？所以不能柔弱，就不足以运用道。天下万物产生于“有”，“有”产生于“无”。通晓万物生成的过程，就知道道包含有与无。起初是无，也无所谓有；不久便产生了气，有了气，又产生形体。形体变化而有生命，生命变化而有万物。这就是四时相互更替。我能够反转体会道的运动，以柔弱来运用道，就能忘掉万物。忘掉万物，就没有生命；没有生命，就没有形体和气。所以天下的万物产生于“有”，“有”产生于“无”。光明的道好像昏暗。最高深的道的精微，幽深而不可窥测；最高深的道的极致，昏暗而寂静。这是没有形状之物的形状，所以看起来好像昏暗。前进的道好像后退。众人把前进当作后退，孟子所说“他们前进得太猛，后退得也快”，就是这样。颜渊把后退当作前进，孔子所说“整天不违背老师，像愚笨的人一样”，就是这样。平坦的道好像崎岖。庄子说：“用不平来使它平，所以平坦反而好像崎岖。” 最高的德好像空谷。山谷得到“一”便充盈，圣人得到“一”，就是达到至高的德。万物背负阴而怀抱阳，阴阳二气冲和而成为和气。谷梁子说：“单独的阴不能生，单独的阳也不能生，三者会合以后才产生。所谓三者会合，就是阴、阳、冲气。一、三、五、七属于抱阳，二、四、六、八属于负阴。没有五，四就不完备；没有十，九就不能成立。天地之数是五十有五，大概是以五发挥作用。脾得到五就能调和各个腑，声音得到五就能调和各种乐声，滋味得到五就能调和万物；冲气贯穿其中，所以能够调和。因此万物背负阴而怀抱阳，冲气冲和而成为和气。” 天下最柔弱的东西，能够驾驭天下最坚硬的东西。正因为不争，所以天下没有谁能同它争。得到和丧失，哪一样更有害？众人说：“这就是得到，那就是丧失。”真人说：“丧失也是得到，得到也是丧失。这对得到本身并没有增损。得到和丧失，哪一样更有害？” 积藏越多，必然损失越惨重。孟子说：“把珍宝珠玉当作宝物，灾祸一定会降临自身。” 从事学问，每天都有增加；修行道，每天都有减少。减少了又减少，直到达到无为。无为，却没有什么不能作为。学问可以学习，却不能靠强求达到；道可以达到，却不能靠学习获得。既然不能靠强求达到，人也就不知道自己究竟是什么了。不如反省自身，使内心合乎道义。反省自身而合乎道义，所以每天有所减损。减损了又减损，就是合乎道义达到极点。这样达到无为。达到无为，就是实现它自身所能达到的境界。然后无所思虑，也无所作为，却能因感而通晓天下事理。这就是所谓无为而无不为吗？所以，取得天下的人常常凭借无为而治；等到有所作为时，就不足以取得天下。这是寒暑冬夏逐渐积累形成的。人们议论夏天时，就说：“为什么暑气这样猛烈呢？”

译议论冬天时，就说：“为什么寒气这样凛冽呢？” 他们没有想到，寒冷和暑热反复交替，先是无用，后来才成为有用；正因为这样，才成为严冬和盛夏。所以，如果把寒暑只看作有用的现象，就不足以形成冬夏；凭借有所作为来取得天下，也不足以取得天下。善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他。人役使万物，是因为万物被认为本来就是这样。所以对于被认为如此的事物，就承认它如此；庄子说：“哪里有不如此的呢？对于不被认为如此的事物却认为它不如此，这一定是有某种东西从外界夺走了它。”所以也有认为它不如此的情况。即便如此，万物本来确实各有其如此之处，也各有其可以取法之处。万物不拘束我，那么我就能够齐同万物。我能够齐同万物，那么没有什么事物不是如此，也没有什么事物不可以。因此说：“善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他。” 道使万物产生，德使万物蓄养，万物由此形成，形势使万物成长。道，是万物的母体；德，是道的光辉；万物，是德的器具；形势，是万物发展的规律。母体能够生育，光辉能够养育，器具能够使其成形，规律能够使其完成。天下有了开始，就可以把它作为天下万物的母体。庄子说：“有开始，也有尚未开始。有，是有名之物；尚未开始，是无名之境。天下有了开始，于是就有了名称。”经文说：“有名，是万物的母体。”所以，天下有了开始，就成为天下万物的母体。既然已经认识了万物的母体，就可以认识它所生的万物。百姓都专注于自己的耳目欲望，圣人却都保持着婴儿般的状态。既然已经认识它所生的万物，又重新守住万物的母体。母体失去了它所生的万物，万物也失去了它的母体，那么世道就闭塞了。世道闭塞了，又怎么能够返回根本呢？所以，我难道唯独与别人不同吗？我看重的是向母体寻求养分。终身如此，便不会有危险。知道万物与其母体的关系，这就足够了。终身如此而没有危险，是什么意思呢？因为这样就没有走向死亡的处境。堵塞感官的孔窍，关闭欲望的门户，终身不会劳苦；打开感官的孔窍，助成外物之事，终身也得不到救治。“兊”就是悦，指从外部进入的东西。所以真人堵塞它。庄子说：“打开天性的天门，不打开人为的天门，就是要堵塞感官的孔窍、关闭欲望的门户；打开人为的天门，不打开天性的天门，就是打开感官的孔窍、助成外物之事。打开天性的天门，德就产生，所以终身不劳苦；打开人为的天门，祸害就产生，所以终身不能得到救治。” 能够察见细微之处，叫作明。纣王制作象牙筷子，箕子因此恐惧；楚国不设置甜酒，穆生于是离去。赵国杀害鸣犊，仲尼便不再到赵国求仕。所以说：能够察见细微之处，叫作明。守住柔弱，叫作强。商汤被囚禁在夏台，夏桀使文王被囚禁在羑里；商朝灭亡后，越王句践在吴国为吴王洗马，经过十代，越国终于兴起。因此说：守住柔弱，叫作强。子孙因此祭祀不断。刘子政说：“君子留存自己的精神，吉祥就会降临到子孙身上。” 把它修养于自身，德就真实；把它修治于家庭，德就有余；把它修治于乡里，德就长久；把它修治于国家，德就丰厚；把它修治于天下，德就普遍。《记》说：古代想要在天下彰明光明德性的人，先治理自己的国家；想要治理国家的人，先整齐自己的家庭；想要整齐家庭的人，先修养自身；想要修养自身的人，先端正自己的内心。如今善于建立、善于持守，就是端正内心。因此，修养自身，德就真实；整齐家庭，德就有余；修治乡里、用以治理国家，德就丰厚；最终在天下彰明光明德性，德就普遍。含藏深厚的德性，就可以比拟婴儿。精神在内心保持宁静，天赋的和气就稳固；天赋的和气稳固，便能保全并依循虚静。这是守持纯一之气。所以说：“含藏深厚的德性，可以比拟婴儿。”经文说：“能够像婴儿一样吗？”庄子说：“能够像孩子一样吗？”说的就是这个。毒虫不螫，猛兽不扑击，凶猛的鸟不搏击。保全并依循虚静，动与静就都神妙；动静有神妙，变化就有常规，万物也都能受到驾驭。唉，这难道不是神妙所造成的吗？所以犀牛没有地方施展它的角，这就是所谓毒虫不螫；老虎没有地方安放它的爪子，这就是所谓猛兽不扑击；人与兽不扰乱群体，这就是所谓凶猛的鸟不搏击。治理大国，就像烹煮小鱼。鱼希望在锅中安稳，治理也希望国家安稳。鱼在锅中屡屡被翻动，就没有完整的鱼；治理屡屡扰动百姓，就没有安定的国家。这句话虽然说的是小事，却可以用来比喻大事。用道来治理天下，鬼神就不能显灵。用道治理天下，百姓都能知道顺应天性的快乐。《庄子》说：“百姓知道顺应天性的快乐，所以没有人相互非难，也没有人受到鬼神责罚。因此鬼神就不能显灵。” 并不是鬼神不显灵，而是它们的神灵之力不能伤害人。

译传文说：“百姓，是神灵的主人；神灵依靠人而有所行动。人安于自己的职分，神灵就依靠他们而行动。伤害自己的主人，这种事从来没有。” 并不是神灵不能伤害人，而是圣人也不伤害人。两者互不伤害，所以德性彼此归聚。《解老》说：百姓触犯法律，叫作百姓伤害上位者；上位者用刑惩罚百姓，叫作上位者伤害百姓。百姓不犯法，上位者不动用刑罚，叫作上位者不伤害自己；这不就像鬼神不作祟一样吗？百姓也就不对鬼神施加暴行。两方面都无心于相互伤害，这是盛大德性的表现。因此两者互不伤害，德性便彼此归聚。大国要像居于下游。水没有不向下流的，这就是江海能够成为百川之王的原因。对于不善的人，又有什么可抛弃的呢？善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他。这是老氏用来挽救万物的方法，是为了矫正世俗而这样说的。所以说：一向善于救助人的人，因此没有什么人可以被抛弃。谋划困难的事情，要从容易之处开始；成就大的事情，要从细微之处开始。明显的事物产生于防微杜渐，幽微而有条理的事物产生于无形。等到已经明显、已经有条理，我就来不及辨别了。这是因为没有及早辨别的缘故。天下的难事一定先在容易处显露征兆，天下的大事一定先在细微处显露征兆。因此，圣人想要居于众人之上，就用言语对人谦下；想要走在众人之前，就把自身置于众人之后。因此圣人处在上位，人民却不感到沉重；处在前面，人民却不觉得受害。因此天下人乐于拥戴他而不厌弃他。正因为他不争，所以天下没有谁能同他争。别人也坚持自己的说法，我也坚持自己的说法。如果不能说服别人，我就不敢强说。不是胜不过对手，而是因此我宁愿放弃自己的说法，以保全对方的说法。放弃自己的说法而保全对方的说法，这就是我借以来会通天下言论的方式。天下人乐于拥戴，而且不感到厌烦。即使我有所行动，也还是这样。管子说：“凭借贤能凌驾于人之上，从来没有能够得到人心的；凭借贤能而谦下待人，从来没有不能得到人心的。”说的就是这个。天下人都说我的道广大无边，好像不成样子。正因为它广大，所以才好像不成样子。经文说：“众人都有所凭借，唯独我顽钝而且鄙陋。”这就是所谓好像不成样子。圣人在这里究竟得到了什么？得到的正是这种好像不成样子。因此，辨析它不一定要有智慧，扩充它不一定要有智谋，运用它却不会穷尽。那究竟是什么人呢？究竟是什么人呢？就是传文所说的昏昏暗暗、无所用心而难以同他谋划的人。如果它像某种具体事物一样长久，那它就太细小了。道没有形体，所以没有什么可以与它相像。一旦有所相像，就被局限在形体之中了；道本来不是用来被形体局限的。那不就变得很小了吗？我有三件宝物，保守并持有它们：第一叫慈爱，第二叫节俭，第三叫不敢居于天下人之前。这是《德经》的分别，也是老氏亲身实行的道理。慈爱的实质，就是仁德；节俭的实质，就是隐藏德性；不敢居于天下人之前的实质，就是谦德。正因为慈爱，所以能够勇敢。实行不忍心伤害人的政治，是文王的慈爱。文王威严地发怒，最终便能担当天下的责任。所以说：仁者一定勇敢。不敢居于天下人之前，所以能够成就大器并成为大器之长。天下的大器，不可以强行制造；强行制造它，就会失败。我无为，所以不被它役使；我役使这种大器，所以能够成为大器之长。这就是所谓把自身置于众人之后，反而使自身居于众人之前。善于战胜敌人的人不与人争。《易》的《师》卦说：地中有水，叫作师。师，就是以众人聚集而归于正道。水有利于万物却不争，战胜敌人的有利方式，是最好的方式。善于任用人的人，对人谦下。孟子说：“按照地位来说，您是君主，我是臣下；按照德性来说，您是侍奉我的人，我怎么敢同您并列呢？”所以商汤任用伊尹为臣，文王任用吕望为臣，武王任用周公为臣，桓公任用管仲为臣。善于任用人，虽然对他们谦下，却接受他们的命令，大概是因为不以地位自居。到了后世，没有不是君主的，却不能任用贤者；没有不是臣子的，却不能被君主任用。这没有别的原因，只是君主喜欢让臣下充当受命办事的人，却不喜欢让臣下成为使自己受命于道的人。这叫作不争的德性。传文说：“争斗，是处理事情的末节。所以天道不争却善于取胜，圣道无为而不争。”现在称它为德，是因为出了道的范围就进入德的范围，所以这样说。这叫作借助人的力量。我无为而能任用天下人，那么天下有谁是为我所任用的呢？这是由于借助了人的力量。这叫作与天相配，是古来最高的境界。尧问许由：“齧缺可以与天相配吗？”回答说：“他正尊崇智慧而急速奔驰，正要成为事物的头绪，正要随万物一起变化。他怎么足以与天相配呢？”然而，不争竞、不争斗而善于任用人，凭此与天相配，就达到极点了。关于用兵，有句话说：我不敢充当主方，而要充当客方。不敢充当主方而充当客方，岂不是太怯懦了吗？回答说：这是什么话！君子只有能够谦下待人，所以也就会被人置于下位。这大概就是《易》的《师》卦吧？《师》卦六三爻说：“有时用车运载尸体，凶。”这是以阴爻凌驾阳爻，是刚强的罪过。前进却没有成就，是因为罪过与所处位置不相称；这是充当主方而不充当客方的过错。《师》卦六五爻说：“田野中有禽兽，利于出兵捕获，没有灾祸。”这是以柔爻居于刚位，不敢首先发难。前往就能捕获禽兽，是有所收获；这是充当客方而不充当主方的道理。那么，用兵充当主方的危害竟然这样大吗？所以说：我不敢这样做。排除争斗，不必伸出手臂。一定要有所忍耐，事情才会成功。抛弃争斗，就没有敌人。正因为不争，天下就没有谁能同他争；能够使天下没有谁同他争功。执守无兵。没有兵，就没有征伐，哪里还用得着交战？回答说：最高的治道以无为交战，帝王以德交战，君王以义交战，哪里需要执掌兵器呢？灾祸没有比轻视敌人更大的；轻视敌人的人，几乎是在损害我的珍宝。兵器，是不祥的器物。把它拿来观看，就会玩弄它；玩弄它，就会骄傲；骄傲，就会失去振作。因此灾祸没有比轻视敌人更大的。失去振作就会失败，失败就会衰弱，衰弱就会混乱灭亡。反复如此，所以轻视敌人的人，几乎是在损害我的珍宝。所以两军相对交战时，怀着悲悯之心的一方就会取胜。仁者有不忍伤害别人的心，并不是喜爱杀人，而是要用杀戮制止杀戮。所以两军交战时，如果有人对人说：“我善于布阵，我善于作战”，这是大罪。这样看来，怀着悲悯之心的一方才会胜利。我的话非常容易懂，也非常容易实行，可是天下没有人能懂，也没有人能实行。大道非常平坦，“夷”这个字的意思就是平易。所以，道是非常平易的东西，也是极其简约的法则。平易就容易理解，简约就容易实行。因此说：“我的话非常容易懂，也非常容易实行。”凡是普通男女的愚昧，都可以懂得它；普通男女即使不贤，也可以实行它。它开始时卓然独立，最终却忽然消失，这不是普通男女的过错。百姓迷失的时间已经很久了，所以天下没有人能够懂，也没有人能够实行。正因为没有真正的知见，所以不能理解我。圣人观察神妙之理，却不被它所累；出现在众人之中，却不与人谋划。因此，心听从气，气听从神，神听从道。他的出入变化，无法探知。这才是真正的知见。那些人不知道这一点，所以不能理解我。即使如此，他们不能理解我，我又有什么忧患呢？《庄子》说：“他们称我为马，我也就随他们称为马；他们称我为牛，我也就随他们称为牛。他们究竟是知道我，还是不知道我呢？” 因此圣人身披粗布衣服，却怀藏美玉。

译文豹的皮革，花纹鲜明；有才之士的言论，文采繁盛。文采繁盛，所以世上没有完整保全的贤士；皮毛花纹鲜明，所以荒野中没有完整的豹子。我为你们二者感到悲哀！你们怎样才能免于祸患呢？回答说：“危险啊，实在危险！”正是文采给它们带来了灾祸。所以圣人如龙一样出现，却像尸体一样安居；扫除自己的影子，消灭自己的踪迹。他难道是不愿显露贤能吗？这就叫作身披粗布衣服而怀藏美玉。知道自己不知道，是最高明的知见。把不知道说成不知道，这就是知。勇于冒险妄为就会死亡，勇于不冒险妄为就能生存。赤手空拳打虎、徒步涉河，是勇于冒险妄为。死了还不后悔，也只能杀死自己的身体罢了。不站在高危墙下，是勇于不冒险妄为。害怕损伤自己的正命，也只能使自己活下来罢了。百姓平常都不怕死，那还怎么用死亡来恐吓他们呢？老氏的感叹，大概是在感叹时局。上层失去了正道，就崇尚权术谋略；崇尚权术谋略，就实行督察责罚。既然一味督责，百姓必然无以为生而轻易触犯法律，因此被判死刑的人接连不断。这样一来，他们从哪里会害怕死亡呢？去掉权术谋略，就不会有督责；没有督责，就会重视清静；重视清静，百姓自然安定，也就没有刑法可以触犯了。何况还会害怕死亡吗？假如使百姓平常都害怕死亡，而有人还做奇异妄为之事，我能够抓住他杀掉，谁还敢这样做呢？百姓已经害怕死亡，却还有人做奇异妄为之事，这是想在百姓中炫耀奇异，也将会扰乱百姓。那么，奇异妄为扰乱百姓，不也像莠草扰乱禾苗吗？所以除掉莠草，禾苗就繁茂；除掉奇异妄为，百姓就安宁。我就抓住他杀掉。百姓饥饿，是因为上层征收的赋税太多，所以才饥饿。孟子说：“有布帛的征税，有粟米的征税，有力役的征税。君子去掉其中一种而使用另外两种，百姓就会有饿死的人。” 使百姓重视死亡而不远行迁徙。与此相反，就是暴君污吏的罪过。有的老弱转死于沟壑之中，百姓就会轻视死亡；壮年人四散到各地，百姓就会轻视迁徙。即使有船和车，也没有地方可以乘坐它们。山中没有小路和隧道，水泽中没有船和桥，这就是至德之世。邻国彼此能够望见，鸡犬的声音彼此能够听见。庄子说：“万物群生，乡里彼此相连，所以邻国能够望见；禽兽成群，所以鸡犬的声音能够听见。” 真实的话不华美，华美的话不真实。道不需要诘问，诘问也没有应答；善于道的人不争辩。不诘问，是因为一诘问便会无穷无尽；不应答，是因为一应答便没有穷尽。所以善于争辩的人并不善于道。

译钦定《四库全书》。《九华集》卷二十四，宋员兴宗撰《西陲笔略》。金朝初年命将领窥伺蜀地。金朝起初发动战乱，背叛盟约。完颜亮对众人说：“谁能替我攻打蜀地，我就重用他。”有人说：“只有某将领可以。”于是召来某将领，封官授职，命他专门统率军队向西进发。乡某将领说：“蜀地城池险要，人心和睦，若想按日期攻取，实在不可能。”完颜亮认为他是在动摇军心，便杀了他，并诛杀他的家属二百余人。第二天，命喀齐喀统率军队。喀齐喀恐惧，只得接受命令。边地百姓惊恐迁徙的情形。金将起初谋划窥伺边境，边地百姓因而受到警戒。建炎初年，祸乱严重，又谋划使百姓惊恐迁徙。成鳯年间，有妇女和婴幼儿陷入深谷、处境危急的，也有掠夺郡县财物而没有留下主名的。阶州城下，武兴节制司上报说，有强盗渐渐从北谷无人阻拦地出来【距武兴数里】，现在不加剿灭，恐怕会成为后患。上司命令派一旅兵力剿灭他们，不久城中便安定了。秦州敌将骄傲而导致失败。秦州起初还没有攻下，招讨司命令刘统领海去夺取它。有人说：“大夫赶快出发吧，敌人向来骄傲自大，如今突然用军队攻取他们，就像用热水浇在雪上一样。”在此以前，敌军守将和将领都沉湎于荒淫宴乐，连续不断，平时又轻视官军，根本没有防备。领兵的将军中，乞求喧闹享乐的尤其严重，每逢酒喝到兴浓时就自己唱道：“金子也有，银子也有，我们这样享乐，应当长久。”没过多久，城池被攻破，敌军旗帜有的已经装饰好却还没有缝缀，后来全都被俘虏带到军前。官军凭借敌军的粮食作战。官军攻下秦州、陇州以后，凡是山西一带险要关塞，积存粮食的仓库都很多。间谍说，敌人的意图不在于小规模行动，而是要把这些粮食全部运来供军，并且还想窥伺蜀地。等到敌军屡次失败后，在秦州腊家城得到粮食约十八万石，浮休寨约五千石，小石寨约二万石，戚姬寨约二万石，水落约一万石，其他地方也常有数千、数百石，前后总共三十五万石。因此官军所到之处粮食充足，这几乎不是人力所能做到的。〔原文数字、纪年保留：千百石〕 西安轻率派出的士卒遭到杀害。经过秦州数百里，有西安寨，也是险要的冲要之地。金朝命将领桑节守在那里。桑节也骁勇善战，本是蕃族人，多次成为边境祸患。东路都统司的姚仲命某将领率领部下攻打它，并对他说：“敌军屡次战败，轻率而喧嚣，很容易对付。你去攻打它，千万不要迟疑停留。”某将领于是到距寨十里左右的地方驻军，又分出一百多名士卒，在敌营旁边修筑营寨。当天夜里被敌军劫袭，其余士兵全被歼灭。议论的人说，将领把轻装部队分派到外面，既不是用来诱敌，又把他们置于必死之地，这就是所谓无故把人丢进虎口。有人说：“某将领平素也有声望，难道也是名声超过实际吗【某将领姓傅】？” 金朝发布命令派遣间谍。敌军同官军相持以后，常常派盗贼逃入官军中充当间谍，但最终都没有成功。我访问边将，他们说：“敌人近来下令：如果有人报告南方的事情，每人赏银一则【二十五两为一则】，俘获正军一人，赏博军一级，另每人赏钱三十千。虽然用这些来激励众人，却还没有人愿意为此效力。” 秦州迁城到北山。距秦州数十里以内，都是平坦的川地，这就是所谓秦原。太平时期，从四面望去，四座城高大巍峨，是一都的防御之地，城中房屋也十分壮丽。城池陷入敌手很久以后，剩下的百姓只有原来的十分之一，敌人于是把城迁到北山上，像筑成一座堡垒。北山就是隗嚣的故宫，杜少陵所说的“秦州山北寺故迹”，隗嚣宫就在那个地方。然而山路最为险峻，敌人既然在山上筑城，如果凭借它用兵，那么秦州、陇州也就不容易窥伺了。刘海恰好乘敌人没有防备而夺取了它，这大概就是所谓“先声夺人，迅雷不及掩耳”吧？郑宗招降攻下临洮，但勇猛而缺乏谋略。郑宗也是西方人。他任副将，与马仲希联合戍守岷州、宕州一带。上司命他带着旗帜和榜文，招降临洮守将。守将赵钤辖熟悉蕃汉两方面的情况。郑宗刚到城下，就张开旗帜和榜文，大声喊道：“金朝政局混乱，天意已经转变。钤辖为什么不投降，同诸将一起取得富贵？如今临洮兵少粮少，钤辖执迷不悟，不肯回头，后悔也来不及了。”赵钤辖立即率领官吏百姓，夜里打开城门，在道路旁拜迎。等官军攻下巩州时，郑宗也在其中。各官吏正在接受投降，在城外列坐饮酒。郑宗请求先入城，登记兵器，封闭府库，等待各位将领。他担心敌军援骑大批到来，听到消息后，跨上马不披铠甲便疾驰而去，挥舞长矟自卫。敌军众人喧闹阻拦，郑宗急着争夺城门，不听他们的话，有一支飞箭射穿他的胁部，郑宗当即死亡。直到今天，洮州、岷州一带的众人仍共同惋惜他，认为他只是勇猛而缺乏谋略。敌将杨镇国凶狠狡诈。敌将杨镇国，废去了他的本名，也是洮州的大将。洮州的军队向来弱小，杨镇国常常饲养几十匹良马，让它们披甲，自己则埋伏在城墙中。等官军进入洮州，各将领询问杨镇国在哪里，回答说：“他夜里已经出去了。”直到现在，往来于熙州、兰州之间，想消除边境祸患，却始终不能做到。熙州、兰州的蕃族被敌人利用。官军还没有得到洮河以前，熙州、兰州等地的蕃族部落和村民，大多被敌人利用，有的给敌人带路，有的替敌人搬运重物；官军所经过的地方，他们往往成群聚集嬉笑。等到河州、陇州已经攻下，部落和村民大为震动。刘海在治平之战中作战最为奋力。十二月二十五日，治平之战中，统领官刘海在小溪岭侦察敌情，手持长矛直冲在前，领先于士卒。有个叫温德亨的千户，是敌军的骁将，从林外横冲出来攻击；刘海一枪刺中他的头盔，铠甲上的甲片掉下三片，左右的骑兵都惊恐回顾，退避不前。刘海伏在马鬃上，用枪刺穿敌将的胸膛，使他坠马。刘海命令左右说：“赶快把他的首级取来。”敌将瞪眼看着他们，手中仍有三支箭，像墙一样站立不动。汉军骑兵想上前取他，他立即射出箭，两个骑兵都被射死，于是把弓折在膝上，闭眼等待处决。第二天，汉军乘势推进，敌军因此败退，能够计数的斩首共二百零四级，受伤和死亡的更无法计算。刘海字朝宗，是山东兖州人，绍兴初年任马军副将，名声并不显著。金将珠赫贝勒侵犯山西各营，想派侦察骑兵，主将吴公说：“像刘海这样沉着勇壮的人可以派遣。”于是让刘海率领三百骑兵在前面侦察搜索。到达石壁寨【在鳯翔管辖下三十五里】时，忽然遇到敌军；敌军三千多人，擂鼓大声喧哗，飞扬的尘土遮蔽天空。刘海率骑兵拼死作战，几乎把敌军全部杀尽。一名骑兵向西奔驰报告胜利，主将说：“我们派出的骑兵只是侦察骑兵，难道人人都是关羽、张飞吗？” 刘海凭三百游骑就杀败三千敌军，这是怎样做到的？不久，俘虏、首级和辎重陆续送来，充满庭院，当天便任命刘海为达州刺史、秦鳯路都监。博军之子的利弊。

译起初，上司允许西方百姓中勇猛强悍、能够出力到军队效命的人，由县官按照法令给予免役和赏赐，于是命名为义军，也称博军。众人推举的首领叫小火子。得到骑兵榜文后，有时能够牵制敌人，暗中扰乱敌军势力，这也是博军的力量。然而西方百姓陷入敌境已经很久，往往想为乡里和河右郡县报仇，于是横加掠夺财物，千里之内一片萧条，竟没有一间冒烟的房屋。这些都是博军造成的，上司只是把它看作必要的约束手段罢了。各将领商议攻取河州，先击破熙州援兵。正月晦日，官军商议攻取河州。统领官惠逢、蕃兵总领李进、钤辖荣某、张某【兼任知寨】都在防守。有人说：“我们攻打河州，而敌军单薄，以强制弱，还担心不能取胜吗？”一位将领说：“不行。我听说敌军全在熙州，官军如果直接攻打河州，敌军势必前来援救，我们就会内外受制，这是危险的办法。不如领兵向西，暗中占据险要道路，敌将一旦恼怒出兵，等候他们没有防备时，可以一战擒获。”熙州兵若被击破，河州自然就会攻下。众人说：“好。”于是埋伏在长浴口【又名闾家峡】。正月十九日，不久敌军派燕大将小郎君，率正军一千五百人，随军人数也相同，直抵长浴口。惠逢命几十名弱卒和骑兵诱敌，并约定说：“旗帜一动就出击。”敌兵逼近弱骑，徘徊不前；旗帜一动，伏兵大举出击。恰逢天风骤起，人和马都辨认不清。李进把军队驻扎在旁边的山上，仿佛听见空中有人喊：“蕃兵乱了！蕃兵乱了！”李进命左右下山，用平弩从侧面射击。敌军大乱，钤辖荣某亲手杀了几十人，敌军望风溃逃，于是大败，死亡人数无法计算，俘获活兵三百五十人，押送到招讨司。二月二十一日，处置完毕。治平之战先派出的侦察骑兵最终击破敌军。起初，官军想攻打治平，各将领说：“我们的军队缓慢前进，就不能建立功劳；快速前进，又不知道敌军人数多少。不如派几百名骑兵走在前面，等候敌军懈怠时才可以攻击。”于是命将官李庠率领三百名精锐骑兵，称作“探马”。中午，骑兵前进了几十里，敌兵忽然聚集，呼喊声震动大地。李庠惊愕不已，命一名骑兵逃回军中报告情况。各将领大惊失色，有人说：“如今即使出兵救援，也来不及了，不如不要救。”统领官刘海奋然说：“不行。侦察骑兵虽然人数少，但都是我们的人。不救他们，已经交战的人会全部被歼灭，尚未交战的人也会更加沮丧，救援不能迟延。”于是率几百名骑兵冲在前面，各将领跟随他。与敌军相遇后，终于击破敌军。官军怀疑敌军援兵到来，于是离开治平。官军攻打治平以后，击败了敌军。敌人谋划逃跑，有人劝他们说：“南军知道我们逃走，就会追击，使我们全部丧命，怎么办？不如放火焚烧城寨，制造疑兵，作为还没有逃走的假象。”于是放火焚烧城寨，火光照得像白天一样。官军以为敌军援兵大批到来，也撤走了几十里乃至一百多里。敌军因此远远逃走，明白情况的人至今都共同惋惜这件事。〔原文数字、纪年保留：十百里〕 官军巧妙地攻取秦州。我访问边地的老人，他们都说官军最不擅长作战，却巧妙地攻取了治平和秦州，这话是有道理的。九月十九日，武阶骑兵统领刘左武海接到檄文，立即率兵连夜出发。二十三日，抵达秦州城下。敌人没有料到南军到来，直到官军距离城池只有几里时才察觉。有几十名骑兵跃出，刘海说：“这些人是来争利、炫耀长处的，必定是懂得作战的。应当列阵把他们消灭。”第二天，刘海同副将贾士元、王中正商议说：“秦州城险要而坚固，不容易攻打。如今城上的守备似乎懈怠，应当用火和烟进攻，甚至用东西遮蔽城池。敌人即使有耳目，又能施展什么呢？这是上天赐给我们的机会。”于是堆积柴草纵火，烟雾升起遮蔽城池，水寨被攻破【秦州外的小城】，刘海登上了城寨。夜里，守将萧济打开城门投降。在此之前，敌军驻守秦州的正军有三千人，前两天都到邻近郡县征粮，弱小者留守营寨，强壮者尚未回来，于是导致失败。李进勇猛强悍，和士卒同甘共苦，间或也有些小的机巧。蕃军统领李进在洮河之间有时出兵巡行，遇到几十名敌军骑兵，回头说：“你们还认得这个人吗？这就是所谓茶李三。”命四名骁骑冲上前去直刺，李进刺死三人，挟带一人返回。李进所到之处，都和下层士卒同甘共苦，所以士卒乐意为他效力。然而他出兵时多半躲避退让，不肯充当军队前锋中的第一人，将士们多有讥笑他。李进擅长行军，每天走二百里也不疲惫，边地人称他为“铁脚鸡”。马仲希平庸荒谬，最终丢失熙州、巩州。马仲希是宕昌的屯驻将领，为人荒谬平庸。丁巳年冬天，都统司命令马仲希进兵攻取熙州。马仲希接到檄文，立即气馁，迫不得已进军，在熙州城外十几里处扎营。有人替敌将谋划说：“我知道马仲希是个荒谬的人，而且不懂军事，这是容易扰乱他的。”于是派间谍散布消息说：“北军今晚将大批到来，大家会一起劫营。南军这次来，人数多少？北军难道能抵挡吗？”马仲希听到后，黄昏时拔营逃走。起初，熙州父老听说官军到来，有人想率领众人归附，心中非常高兴。等第二天马仲希离去，众人都大笑。马仲希离开以后，熙州人惶惑不安，无所适从。听说各将领将要攻下巩州，才率兵前来防守。当时郑宗、李进、荣某等已经诱使敌将龙虎，正在商议接受投降。城下的龙虎，原本是大将哈沙子，因为父亲为金朝战死，金主看重他并把女儿嫁给他，命他率兵守巩州。龙虎估量自己力量已经屈服，无法支持，便派人来说：“我向诸位将领投降，如果诸位将领愿意接受我的投降，应当用酒菜相待，为什么还要披甲呢？希望你们完全放下铠甲兵器，我出来同你们在城外列坐饮酒。”马仲希等人答应了。李进不肯，说：“真情还是假意还不能知道，而且我派人侦察城中，城中沿街堆积着钱财，怎么知道这不是在欺骗我们呢？” 我不愿意饮酒。”龙虎出来后，各将领长揖行礼，围坐在一起；李进暗中裹好铠甲等待。不一会儿，敌军援骑从四面到来，龙虎想起身上马。兰州归明将王宏说：“事情紧急了，为什么不立即杀掉他？”钤辖荣某从后面砍他，但没有砍断；王宏接着刺他，骑士张玘砍下他的首级。坐着的人都像鸟兽一样四散逃走，只有郑宗死在城下。过了很久，宣司因为马仲希再次丢失两郡，便下令砍下他的首级，向各军示众。博军被僧徒诱骗，因而全军覆没。

译武都安化有个土豪李六，凭借气势雄踞一方。统制李选的侄子向旂牓使司请求，招募乡民中强壮有力的人四百多人，这些人常常以抢劫为事。一天，众人来到德顺的野外驻地，有个僧舍曹居李，便假装率兵迎入。一名僧人说：“大夫怎么突然来到这里？为什么不进屋，放下你们的戈矛，拿走你们的财帛？我们僧徒不过拱手托付性命罢了，一文钱也不会占有。不过，风大天寒，请允许我们出去替大夫准备酒饮，怎么样？”李六说：“这样最好。”僧人让众人出来，于是他们解开铠甲围坐。有些人渐渐熟睡，敌兵忽然逼近寺院，众人于是全部被歼灭。原来这是僧徒事先诱骗他们来的。曹建有曹武的遗风。官军将要攻打治平，有个曹建，曾任凤州知州，是曹武的侄子。曹武每逢作战，就拿刀砍入敌阵，作战总是迅猛奋力，深受西方人称道。曹建很有曹武的风范，因此军中也称他为曹大刀。武阶副将郑庠被敌军骑兵逼近后，各将领都上前救援。刘海对曹建说：“你平生手持大刀，年轻强壮时很是自负，今天却像软弱的人一样畏缩在阵后，为什么这样鄙怯？”曹建说：“大夫责备我很对，今天我得到死得其所的地方了。”于是大声呼喊冲出，有骁骑冲来，曹建挥刀一砍，人马断成两半，敌阵于是溃散。曹建乘势奋勇前进，杀敌过多。在此以前，曹武曾在冉家湾作战，命令几个儿子和侄辈各持奇异兵器跟随，兵器有狼牙棒、马萴刀、峯鐡鞭，所到之处如山崩摧毁，因此屡次成功。河州士民望见风势便归附义军。官军逼近河州后，敌军守将和同知望风投降。此前，宁河寨有个敌方官员，是幽州、冀州人，坚决替敌军守寨，没有投降的意思。百姓听说后，撞开门户，撕裂他的尸体，带着首级到官军那里。起初，各将领商议说河州富庶，长期陷于金朝统治，人心是归附还是留在原处尚未确定。等官军逼近城下，百姓争着开门，香车花轿接连不断，沿路都说：“前些日子的投降，实在不是我们的愿望；如今亲生父亲来到我们面前，我们怎敢不认呢？”有人拜了两拜，流着眼泪。大体上，山西编户百姓愿意成为王朝的百姓，大多就是这样。溃败的敌将招募西蕃部落作为军队。熙州敌军的正军不过二千多人，在闾家峡之战中被官军消灭的几乎有一半。敌将小郎君退走后，收拢溃兵，又招募西蕃部落子弟作为正兵。有敌将李节使、杨镇国、赵钤辖，都是过去的败将，聚集军队同他们会合，大概不过万人。边将常说：“敌军容易对付，十个人也抵不上我军一个人。只要一两个部落被击破，山西既然攻下，部落很快就会离心背叛。”由此可以看出敌人没有能力有所作为。平定河州后将士因赏赐微薄而产生怨恨。河州攻下后，各将领正在登记仓库财物、编列各种器物，人人夸耀功劳，彼此不服的很多。有人说应当暂且赏赐军队主将，让人支取十多万钱。当时食物价格飞涨，一个炊饼值几十钱，士兵们得到赏赐后，把钱扔在地上大骂说：“我们这些人舍弃生命攻下河州，如今性命的价值竟然还不值一个炊饼！”等退屯杀马关时，士兵中有在军中逃亡的。可悲啊！兵法所说“军队没有赏赐，士卒就不前往；军队没有财物，士卒就不来”，做将领的为什么不想一想呢！河州百姓挽留各将领一起守城抵抗敌军，各将领共同商议出城驻屯。河州在山西，太平时期最为富足，有原田万顷，剩余粮食堆满田间，百姓遍布原野。距河州几十里有宁河，又有金矿，近来都荒废不治。各将领攻下河州后，正在商议查点仓库财物，有人传说熙州敌军大批到来，众人想据城坚守。主将惠逢说：“不行。敌众我寡，河州又刚刚归附，不容易守住。假如城中发生变乱，外面的援军又不到，那将怎么办？”于是带领众人想离开河州，百姓父老都拦住马说：“钤辖为什么要离开我们？”钤辖只是坐在府中说：“我们出力浴血作战，必然会有应得的回报，何必担心兵少？”惠逢劝告众人说：“我现在离开这里，是到外面请求援兵，并不是只想离开你们，而是将返回来援救你们。你们只管一心努力守城。”于是留下都监王姓者和愿意留下的博军数十、数百人，便出城驻屯杀马关【又名通防】。当天，李进也骑马经过街市，喊道：“河州父老，有认识李进的吗？我进城时没有带进一缕东西，如今出城也不带出一文钱。”于是鞭打坐骑离去。过了几天，敌军包围河州，河州百姓相继登城坚守。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 河州百姓鉴于宁河归顺所遭的灾祸，相互约定拼死守城。敌军再次攻取宁河【寨名】，痛快地屠杀寨中百姓，归附义军的人流血染红道路。不久，敌军再次逼近河州，诸将已经离开，城中百姓商议说：“前些日子宁河百姓向南归顺，敌军把他们全部屠杀；我们如果也仿效他们，就会成为另一个宁河，哪里有全活的道理？不如告诉城中的父老兄弟，共同拼死守城，这样还可能有千分之一的人活下来。”于是登记确定户口，男子登城，女子供应粮食。郡中有一座木制佛塔，高达数十丈乃至百尺，众人便拆木制造抛石器械。敌军竭力进攻，木制器械投下不久便压中敌军，有些敌兵溃散。过了三天，敌军退驻白塔寺，距离城池五七里。〔原文数字、纪年保留：十百尺〕 荣钤辖首先登城以及各将领追击敌军的曲折经过。敌军从熙州出兵想援救河州，官军在闾家峡同他们相遇。交战时有个荣钤辖，骑着骏马，挥舞铁鞭，横扫敌阵，所向披靡，众人跟随他，敌军于是溃败。金主至今仍畏惧他，互相告诫说：“不要轻易触犯荣铁鞭。”荣钤辖等追击敌军，有几十到一百多名骑兵逃走，追兵追到托子桥。桥是用木头截成的，因年久失修将要毁坏。有一名敌将从后面断后，站在桥右边，瞪眼直视追兵说：“来吧，这是决死一战。”追兵便不敢逼近。敌将自己先渡过桥，等其余众人都渡过后，才骑马缓缓离去。后来有人俘获敌军，问道：“谁是你们的将领？”小郎君说：“刚才那个身穿青衣、骑着披朱色马甲的就是。”暗中察看他，正是先前站在桥右边断后、掩护敌军渡桥的人。〔原文数字、纪年保留：十百骑〕 河州百姓被敌军屠杀。

译惠逢既已命王姓兵官留守河州，便率领义士和百姓登城抵抗。闰二月辛未【初六】，敌军劫掠熙州、兰州的军队逼近城下，放眼望去遮蔽原野，兵器装备十分完备。义军中有一名射手射中敌将，敌军称他为官人，敌军稍稍退却。癸酉日，敌将小郎君等扬言说：“河州人能够替南人拼死守城，实在壮烈。如今我们留在这里，万一汉军乘虚进入熙州，那么熙州又会被别人占有。不如带兵回去援救熙州。”于是率兵径直离去。城上的士卒侦察知道后，众口相贺，守城也更加懈怠。甲戌日，这件事发生后，当夜人人困倦，躺卧在城角；到了漏刻已高，敌军驱赶铁骑冲击城池，不一会儿便攻破河州。百姓中还有人不知道敌军已经到来，第二天敌军驱赶父老、婴儿和妇女数万人，将他们屠杀，又把几千名壮年人迁去充军。在此之前，上司命惠逢、李进等防备蕃汉军队援救河州，惠逢认为兵力单薄，不能抵挡敌军，已经两次请求援兵。不久，都统司派将领郭师伟率骑兵七百为惠逢声援；郭师伟还未到，河州又一次溃败。惠逢驻扎通防，李进驻扎临洮。惠逢派人对李进说：“敌军如今再次到来，河州是没有办法保住的了，我们的罪责难以预料。不如合力前往，或许还可以免罪。” 李进说：“敌军越发向前推进，接近万人；我们用危弱的兵力牵制他们，必然会自取其辱。”惠逢相信了他，于是让士卒休息。李进立即连夜赶往河州。两天后，惠逢听说此事，掩面流泪说：“李进误了我。”李进到达河州，听说河州也已经溃败，敌军只是焚烧荡平了剩下的城址罢了。可悲啊！河州百姓归附义军，最终却没有得到保全，都是众人彼此猜忌嫉妒的过错。从前听说陆贽论边疆事务说：“如果一旦各位统帅心意不同，就只会滋生事端；旧日的寇乱虽然平定了，新的祸患也会发生，不可不察。” 四方边地用兵时出现的祥瑞征兆很多。关外四州，接连几年多次荒歉。辛巳年，夏秋两季大丰收。九月军队兴起，粮食等军需按约定期限备办完毕。武都是偏僻的小邦，麋碁子运送到四万石，其他物资运给军队的数量也相当。嘉陵江的水，平常在春秋之际，水流浅而清瘦，可以涉水渡过。到了冬季十月才开始运输，船只首尾相连向上游而行，而这时大水正上涨。可悲啊！金人的祸害，使我们的国家遭受了严重灾难。神灵长久以来对此愤怒嫉恨，难道不仅人心有知觉，江神也有知觉吗？许同诸公正商议把这件事上奏，果然得到了验证。金人伪造旗榜诱骗博军。陕西博军已经反复出入边地，有时从抢劫中获利，所以边民弃置田地、不再耕作而加入博军的人接连不断。洮州、岷州之间常有几队博军直接出动，有时遇到敌军几百一千名骑兵从小路出来，众人远远注视，以为敌军大批聚集，便商议攻击他们。一名将领冲到前面，用温和的语气说：“你们莫非是博军吗？”回答说：“是。”将领说：“你们不要攻击我，我们也是博军。你们如果不相信，何不来看看你们使司的旗榜？”众人于是靠近查看，旗榜上写着：“确实是博军。”于是更加轻慢戏弄。片刻之间尘土飞扬，敌军骑兵张开两翼攻击，博军能够逃脱的只有十分之一二。武都白崖杨氏的儿子也率领七百人，被敌军欺骗，全部覆没，没有剩下一个。巩州百姓思念归附义军。二月，招讨司有一天攻打巩州。有几十位父老，各自准备米和面，拉来供给军队。到了军门说：“我们听说大军到来，真是万分庆幸，远远超过期望。小民自己估量没有什么力量可以效用，希望犒劳随军的人。”大将接受了他们的馈赠，粮饷物资堆积在军门前像山一样。几天以后，城池危急，似乎将要攻下。官军忽然撤走，父老们狼狈地互相说：“金人如今知道我们给南军送粮，我们没有活路了！不如设法求生。”于是杀死官军留下的士兵，拉走几级首级和辎重，并焚烧馈送的物资离开。巩州城中的虚实情况。大军再次攻打巩州，炮石器械有几百余座，冲车和云梯也同样多，几乎抵到城上。城中也不停地发炮还击，有时牵下一人。各将领询问情况，回答说城中已经十分危急，形势将要抵挡不住，太尉早晚会竭力攻取，应该能够拿下。又问城中有多少蕃兵、多少签军，回答说：城中披甲军不过一千五百人，运送粮食的军士也不过一千五百人，搬运辎重的也不过一千多人，都是编户百姓。又有后来投降的人，一个个询问他们，回答都相合。四川山寨是天然设置的险要。金朝因冬季十月寒冷，盟约边地的百姓纷纷骚动。宣司发布命令，让沿边州郡的百姓各自据守险要、相互保卫。它们所处的险要关隘，仿佛都是上天设置的。例如武州西面有花石峡，右面有杨家崕；成州有董家山；洺州有仇池城；凤州有马岭堡。秋季防守兴州、赵州二原，而仇池尤其高峻耸立。防守它的地形像削开的瓜，上面有良田百亩，可以驻扎万匹战马。飞泉共有九十一处水源，即使大旱也可以供给。山路向上通入高空，狭窄得像抛出的丝线；即使有成百上千名强悍的人进攻，也无法施展巧计。这座山郁郁苍苍，我想大概有奇异之人寄托于此。杜老说“万古仇池穴，潜通小有天”，难道果真如此吗？张忠彦兄弟投奔北方的事情。敌军副都统张忠彦，原是陕西兵官，所以一向侍奉曲端。曲端，就是边地人所称的“威武将军”。张忠彦的哥哥张忠孚，尤其凶狠狡诈。祸害敌人，绍兴初年【这一年为建炎四年】任陕西路统制，看见同列之人得到任用，平素就心怀不满。防金将领雅苏侵犯边境，将要到达熙州时，忠孚立即怀有叛乱之意。忠彦与他相互勾结，便进言说：“我想驱使州中官吏向北投降，州吏会听从我吗？”忠孚说：“兵权在我手里，要驱使州吏，就像驱赶狗和猪一样容易。只是李三这个人，尚且不知道他的心意如何，你可以把他叫进来。”李三就是统领官李彦竒。他为人尤其凶暴狠戾，喜欢争斗，因此忠孚很怕他。到这时，便叫他来，他果然来了。忠孚随即关上门，把剑横放在膝上，威胁他说：“你若不想死在我的剑下，就不如听从我的命令；否则今天就活不了。”彦竒说：“统制有什么吩咐？”忠孚说：“人生在世，都是共同追求富贵，哪里还要问什么南北？应当和你一起径直离开。”李彦竒也唯唯诺诺地听从了命令。几天以后，便驱使官吏陷入敌境。同时还有一个叫牟二的人，是熙河一带的大将，原属曲端部下。他陷入敌境以后，又投奔西夏，掌握权力并主持政事，后来因为图谋叛乱，被西夏人杀死。牟二常常戴着金冠，边地将领都害怕他，称他为“金冠牟二”。云。金亮残酷地役使西部百姓。起初，金亮残酷地役使西部百姓，百姓无法自存，常说：“什么时候南方的军队来救活我们呢？”百姓每年缴纳的钱叫作门役钱；当时金国常派使者到各郡县，称为天使。天使到达后，站在民户门外索取银钱，叫作立马银；催督办事的胥吏，急迫得如同星火，叫作了事人。官府办理公务时，大官就上下其手，士人百姓送给他们的钱叫作抬盏钱。金国又命令陕西搜括数十万匹马，分配给黄河以东、黄河以北的百姓，每户饲养，百姓怨恨得深入骨髓。他们的政令，大致都是这一类；即使想不灭亡，也不可能了。

译白常始终不肯出仕金国。绍兴十五年，伪朝的文书来征召，在南方的将士王四、小巢、白常三人都在征召之列。王四曾任南总管，小巢也身居将领之职，两人到金国后立即为金国效力。唯独白常不肯出仕，说：“大丈夫死就死了，不能做一个反复无常的人。”他常常自己题署官衔说：“前熙河安抚使白某。”萨哈见了很不高兴。后来金国想强行授予他官职，他最终借口有病而免除。白常在德顺、熙河拥有产业，金国的守将厌恶他，大骂说：“哪有已经臣属于我家，却还保留宋朝官职的人？”把他上枷拘禁了几十天，他也没有屈服。金国又想荡平他的产业，萨哈怜悯他，便把他释放了。听说如今他还平安无事。王宏归顺的事情。兰州的王宏，本来是名门子弟，长期陷在金国境内，暗中忧闷，想着部署党徒，秘密准备归顺宋朝。金国担心他因事获罪，把他锁在地牢里，共十多年，后来才释放他。战事兴起后，王宏便劫持蕃族归来，上级任命他为熙河路统领官。采石之战时，王宏奋然说：“我赤手空拳归顺朝廷，突然被任命为将领，如果不以死报国，就不是大丈夫。”随即冲出部署，攻击敌人。当时飞箭密集如刺猬，他却毫不动摇。敌人的援军骑兵败退而去。王宏的叔父某人，也是建炎初年的名将。李世辅任同州知州时，想劫持皇弟郎君南归，王宏也起兵防备此事。事情败露后被杀。他这个人肤色黑而身材高大，边地将领称他为“铁幡竿”。西部人有谚语说：“谁能做飞虎将，若论王发，莫过于铁幡竿。” 钦定四库全书。《九华集》卷二十五，宋员兴宗撰：《绍兴采石大战始末》。金主亮竭尽全国的兵力和财力向南侵犯，亲自先出现在汝州【京西道】，表示想从襄阳、汉中的上游进兵。朝廷果然听从三司的意见，派出精兵五万人，会合荆州、鄂州的军队，共十二万人。在此以前，虞侯任天官属官上殿奏事，先论说敌人早晚必定会采取南下牧马的计划，一定会从五条道路出兵：从蜀口出来，从荆襄出来，只以军队相持。淮东地区低洼泥泞，不是使用骑兵的地方。将来正兵一定从淮西出来，奇兵一定从海路出来【庚辰年奏札就是这样说的】。这一年冬天他奉命出使，第二年十月回来，详细说明敌人一定会南侵，因为已经在发放铠甲、制造船只，必定是在谋划渡江南下，于是再次申述以前轮对时所说的话。皇上说：“记得你说过这些话，极其正确，极其正确。”这一年五月十九日，敌国使者上殿，有奏章说想得到两淮之地，还想得到将相大臣。朝廷震惊，商议如何发兵。当时金主以军队驻扎在淮阳【汝州】，名义上是避暑，实际上谋划渡过汉江，从上游窥伺吴会。朝廷派成闵率领禁卫军五万人来戍守襄汉。皇上拿出金国使者的话，命令宰相到都堂，召集侍从、台谏议论防备敌人的办法。当时宰相宣示皇上的话说：“今天不再讲求议和与防守，只直接讨论应当怎样作战。” 朝廷商议想派成闵全部率领禁卫军，抵御襄汉上游的敌人。虞侯说：“不必发这么多兵，敌人一定不会从上游下来。恐怕一旦调发禁卫军，兵力反而更加减少，朝廷内部空虚，将来就没有军队可以用于两淮了。”军队出发不久，十天之内就得到消息，金主回到了汴京。虞侯再次到宰堂申辩，说金主已经离开，请求留下五千名殿后军【五万人中的五千】，约束他们停在江池之间，想把这支军队留下来备用。如果上游兵力强盛，就可以从江、鄂之间接应淮西；淮西兵力强盛，就从大信口出兵【池州采石附近】，可以支援淮西。当时没有人帮助虞侯，他的意见最终没有被采用。到了九月，敌人率五万重兵从淮东出兵，刘锜在楚州青江口抵抗。金主亲自率领重兵，号称五十万，都是精锐铠甲兵，从寿春【寿州】渡过淮河。王权抵挡他，两位将领都不敢交战，望风逃跑。敌军刚与南宋军队接触，王权便从安丰【属庐州】退到合肥，合肥又退到石杆，而中军已经退到濡须【和州大江口】。

译虞侯见形势危急，知道两位将领一定会退回来，于是率领四五名侍从，又一同向宰相进言说：“王权退兵已经来到江口，必定会败坏国事。” 众人说：“王权上奏说，这次退兵是为了诱使敌人深入，自己承担正面冲击，让邵宏渊从右边、李显忠从左边夹击敌人。”虞侯率领四五名侍从，辩说事情不是这样，王权这次一定是打算逃跑。当时朱倬、杨椿仍不以为然。第二天得到消息，王权果然渡过了长江，朝廷震惊【十月十七日虞侯向宰相说明，十八日王权上奏】。十九日，皇上命叶枢密【叶义问】督视江淮军马，又命虞侯参与谋划军事。二十一日辞别皇帝时，皇上慰劳得十分优厚，说：“你本是词臣，不应派遣；只是因为你熟悉军事，所以才派你去。”二十二日，虞侯离开临安。这一天得到消息，刘锜的军队败逃，从楚州逃到瓜州，把淮东之地全部丢弃。敌军骑兵追到皂角林【在瓜州、淄水之前】，刘锜的部将员琦取得小胜，刘锜于是借口有病渡过长江。十一月初四日，刘锜的军队在瓜州【刘汜之战】大败，江淮之间的百姓全都逃散。当时金主率重兵逼近采石，已经有几天了。建康知府张焘多次派官员来催促督府采取措施。虞侯与叶枢密在初六日到达建康。当夜接到防守方面的命令，罢免王权，改用李显忠代替他。督府假称发布檄文召王权到府中议事，夜里派虞侯带着檄文赶往池州，召来李显忠，交付人马，命令他在采石防守。原来王权的军队还在采石，并没有撤走。初七日从建康出发，初八日早晨到达采石，余下路程十五里。虞侯听见鼓声震动原野，便问路旁的人。那人说：“是金主来到江边，昨天杀了一黑一白两匹马祭天，准备今天渡江。”虞侯看见路旁有茶坊酒店，官军正在闲坐，便叫他们来问，众人的说法与路人的话相合。虞侯又问：“既然是金主今天渡江，为什么你们却只在这里？”众兵都说：“王节使在淮西，每天只敲锣不击鼓，从来没有交战过。我们都是骑兵，节使命令我们丢下马徒步过江，如今已经没有马了，我们不习惯步战厮杀。”随行官吏大多想回去。虞侯说：“一定要到江上看看敌我兵势。皇上派我来，就是应当前进而不应当退却。”有人进言说：“事情已经败坏到这个地步了，舍人还要和人挑着一担担东西做什么？”虞侯不听。虞侯到了采石，诸将都没有作战的意志。公正在召集将士询问时说：“我听说王节使在淮西，每天只敲锣不击鼓。” 众人说：“确实如此。”虞侯慰劳他们说：“王权不肯交战，教你们不能成事，使你们半死不活。”众人都唯唯诺诺。虞侯说：“即便如此，王权已经被罢免，兵权也不在他手里，不能再管你们。我是朝廷官员，官家派我带银子来犒劳你们。你们今天有节度使、观察使直到副校尉的官诰，我都带来了；你们是靠官家发给的俸禄养活的，已经三十年了，不知能不能竭尽全力打一仗？”众人说：“我们也想作战，只是没有人主持这件事。”虞侯对他们说：“我今天只看你们两眼：你们若建立大功，就给你们填发大的官诰；立下小功，就填发小的官诰。若死在这里，我也和你们一起死在这里；如果你们逃走，我也跟随你们离开。”你们说：“我们逃到哪里去？我就去见官家，说某人通判制已下，某人肯厮杀，某人不肯厮杀。”各军大为喧闹说：“今天有人给我们作主了，大家去厮杀！”于是才布置阵势，排列戈船。当时江北敌兵非常多，放眼望去，上下游二三十里都没有断绝，鼓声震撼大地。虞侯立即跃马来到岸口，看见北岸有一座高台，台上有大红绣旗、黄旗各两面，左右相对而立，中间有一把大黄伞盖，有一人穿着金甲，坐在胡床上。

译众人说：“这就是金主。”敌军号称四十万人，马匹是兵员的数倍。虞侯于是和诸将商议：由统制官张振、王琪、戴皋、时俊、盛新把骑兵、步兵列成阵势，安静地等待敌人。把戈船分成五队，其中两队沿东西两岸行动：东边防守江岸，西边包围敌船；一队停在江心，装载精兵等待作战；另外两队藏在小港中，以防意外。刚刚布置完毕，忽然听见敌军中发出喊声，金主亲自拿着小红旗，指挥百艘船横渡江面而来。不一会儿，有几十艘船到达南岸，敌人登岸与官军交战。公往来于阵间，对时俊说：“时俊先登，军士都拼死作战，已经斩杀过半敌人。”岸上的敌人全都投降叩拜，在江中交战而死的敌人以万计。天色昏暗，敌军仍没有退去。恰好官军在淮西有三百名溃散士兵，从光州方向转到江边而来。虞侯抚慰他们，授给他们旗鼓，设置成疑兵。敌人果然以为援军到来，鼓声于是停止，改为敲梆子的声音，敌人便带着余下的船只逃走。有人想率领水军从前面截击，断绝敌人的归路。虞侯认为不可，说这就是所谓“归师勿遏”。倘若官军有所损伤，而我军人数又少，将来靠什么继续作战？敌人从万里之外大举入侵，声势如此强盛，今天一定要作战，那么官军已经很少，明天又凭什么抵挡敌人？只是用强弩袭击敌军后方，追赶着射击，敌兵多有受伤。到了夜里军队回营，统计岸上的尸体有二千七百多人，射杀万户一人，活捉千户五人，女真人三百多人；其余都是身体强健的正规军，连夜逃走。当天夜里立即写成奏章：旧将已经离去，新将还没有到，绝不敢引兵撤走。当夜杀牛置酒慰劳军队。有人说，舍人宣赞以及枢密院的官员、吏员在虞侯面前十分恭敬，问他们，才知道虞侯原来是中书舍人而不是武官；舍人，众将也都以全部礼节恭敬相待。到了半夜，仍命令布阵，再和将士等待敌人。敌兵已经渐渐稀少，到了辰时以后，鼓声又响了两通，公举旗挥令五分之二的海船出动，其中一半向北岸上游直抵杨林河口。诸将有人问公为什么这样做，公便对诸将说：“当时只应当派船守住杨林河口，不应当放敌船出去。”命统制盛新率船直抵杨林河，在江心下锚停泊，船行到敌船达不到的地方，告诫他说：“如果敌船从杨林河出来，就合力射击，一定要拼死争战，不让一只船能够靠岸出去。”如果河口没有船出来，就用克敌神臂弓射击北岸。于是盛新接受命令，在江心停船，合力射击敌军，箭一离弦，敌兵便倒下，数量以万计。敌人看见船只已经没有归路，立即从下游放火自焚。官军也在河口上游用火船焚烧其余船只，共一百八十多只，金亮从陆路逃走。到中午时派一只小船，命张千带书信前来，信中意思似乎是与王权有约。虞侯看出这是敌人使用反间计，立即把已经遣送王权的事情告诉他，以断绝他的企图。又派侦察骑兵渡江，到了傍晚回来【初九日夜间】，说金主焚烧了龙凤船【宫人乘坐的船】，斩杀了造船的头领二人【因造船失败而获罪】，鞭打梁大使一百下【梁大使名球，是引诱金亮到采石的人】；金亮连夜前往瓜州，并给金主写信。虞侯的意见是和李显忠商议，命令把时俊的军队移到马家渡，分出李捧的一支全军一万六千人，又分拨戈船一百艘来防守京口。于是二十三日演习水战，炫耀军威。金亮召万户渡江，万户说江口宽阔，是采石的三倍，不能渡过。金亮于是拔剑威胁要杀死几名万户，万户流泪哭诉，金亮才释放他们。约定十二月初一日离开杨门，初三日早晨在建康吃饭，金主上马离去，众人商议共同杀死他。当夜就在他居住的帐中接连射出三箭，射中了他；又有人挟弓想再射，金主随即问：“你是江南人，是自己人吗？” 万户回答：“是自己人。”金主说：“我从去年起做了许多无道理的事情，今天即使饶我，也由你们决定；即使杀我，也由你们决定，不如早早痛快地结束吧。”一名万户直接进入他的帐中将他杀死，并把帐中的妃嫔侍从五人一并杀死。梁大使、郭副留、药师的儿子马钦、李防政四人，大概都是替金人谋划南侵的人，也全部焚烧了尸体。这一月初二日，虢州签军雷政来告诉虞侯；当天虞侯与杨存中、成闵一起渡江到瓜州。安排部署之后两天，金国的大将发檄文前来请求议和。公当天到行在奏事。两淮的百姓，从镇江到平江，看见公的船经过，焚香投拜的人很多。初六日奏事完毕，初十日皇帝车驾到建康。第二年二月十八日返回临安。钦定四库全书。

译《九华集》附录。大丞相赵公汝愚祭奠员兴宗的文章。已故亡友著作员公显道，学问广博而有深厚渊源，气度宏大而刚正不屈，努力践行古道，发出的声音铿锵，正如三代的雅正之音；他笑着斥责诸子百家，坚定得如同江流中央的砥柱。他高尚地辞别九华旧日的隐居生活，勉强参与三馆的清雅交游，独自提出正直的言论，却免不了受到群小的诬陷。正怀着离开国家的悲愤，忽然又遭遇永远诀别的哀痛。我到那里时，亲近相交的友人惊骇地听到讣告，想到正论的特然兴起，自欧阳公以下，再没有这样的人；感叹他见识高远，又遗憾苏明允死后不能再生，这时再叹息又有什么用呢！我流着眼泪追悼他，只希望九泉之下的英灵能够享用这千里之外的心意。尚请享用。安抚王公伯庠祭奠员兴宗的文章。时在乾道七年，岁次辛卯，三月壬辰朔，二十二日丁酉，朝散大夫、直秘阁、权发遣防州军州主管学事、充防路兵马都钤辖兼主管本路安抚司公事王某，谨以清酒和各种祭品，祭奠故友大著作员公的英灵说：三嵎山的英才，道山中的名士，使图籍史册增光，使簪缨士绅引以为荣。泰山般的气象充塞防州，大鹏也无法与之相比。命运使他的遭遇困厄，却使他的声名昌盛。想起从前清晨一同趋入朝廷庭院，恍如一场梦，转眼已经隔着生死。丹旐向西归去，我在天涯悲伤。用一杯酒寄托哀思，还请享用这份诚意。尚请享用。府判王公颐祭奠员兴宗的文章。时在乾道七年，岁次辛卯，五月乙亥朔，二十六日庚子，右奉议郎、奏差通判长宁军主管学事、赐绯鱼袋王某，谨以清酒和各种祭品，祭奠近来去世的大著员公的英灵。唉！您的正直本性得自上天，无论升沉、穷达，都不随意改变；静止时如山，流动时如川，出仕还是退隐，都顺其自然。仰望前代贤哲，与他们接踵并肩，立志修治政事之门，操守节义更加坚定。入殿应对不久，便在皇上面前上奏论事，议论耿直公正，既有经常之道，也有权宜之策。皇上实在赞叹，说：“蜀地的贤才，应当擢升进入翰苑，为诸儒之先；在词闱、琐闼之间，前途还可以继续上进。”您承受皇上的眷顾，胸中有话必定宣说，宁愿因我不被任用而感到羞耻，也不肯把方正改变成圆滑。适逢有个奸邪小人，怀藏奸心已经多年，腹中仿佛长满鳞甲，毒害胜过兵器，专门极力搜刮聚敛，使百姓受到祸害。他对编户百姓的言语一概不顾，只顾在朝廷中专擅自作，旁人熟视无睹，噤声如寒蝉。唯独您出面抨击他，奋力挥出老拳，揭露他的阴险奸诈，堵住他的钻营缝隙，甘愿使自身受委屈，让百姓得到痊愈。您的话既已陈述，正直超过弓弦；清议虽然认可，却没有救您免于排挤倾覆。您说：“回去吧！进退出处都可以保全。”于是问路于江吴之间，船帆船桨轻快地行进；向西遥望故国，路程还远达数千里，却没有阻碍，也没有压抑，喜悦得仿佛登上仙境。造物主难以测度，晚年偶然疾病缠身，一卧不起，沉没于九泉。是天意吗？是人为吗？为什么不让您的寿命延长？您的面容尚未冷却，那奸人仍不悔改；他因不义自取灭亡，最终陷入罪过，被置于法典刑宪之中，姓名也被刻载下来。您的话已经应验，众人的愤怒才开始显露。可惜您已经离世，来不及看到了。恰逢将来有人秉笔直书，诛斥那个奸佞，您的伟大见识将载入史册，光耀三嵎，千百年永远流传。我实在不聪敏，被众人弃置；从前客居都城，承蒙您知遇怜爱，揄扬我、奖掖我、荐举我，使我跻身俊彦之列。我遗憾自己费尽推挽，却逆风溯流而行，偶然奉到宣檄，奔赴穷边谋食，生死离合，再也没有机会与您相见。您将要归葬时，我的车被牵引着，和您隔着江边相望，眼泪不断流下；呼唤您却听不见，幽幽地隔着云烟。愿您英灵不昧，享用这一杯薄酒。呜呼，悲哀啊！恭敬地请您享用。郡守史松老祭奠员兴宗的文章。时在乾道七年，岁次辛卯，七月甲戌朔，初六日己卯，通直郎、隆州军州主管学事兼管内劝农事史某，谨以清酒和各种祭品，祭奠近来去世的宫使、大著、国史员公的英灵。您的资质得自上天，才华世所罕有，发而为文章，笔力健劲奇崛；如海岳蕴含贞正之气，篇章汇聚而光彩灿烂；体制兼备韩愈、司马迁之长，义理继承庄周、屈原之学，在蜀都士人中冠绝一时，实在少有匹敌。您乘快船迅速入朝觐见天子，得以窥见秘阁深奥，开启金匮石室中的潜藏文献，振兴德业，独自承担记载史事的职责，代替天子演述诏令，已经如此。您早晚感叹桑弘羊一类人，他们以利口如斧钺刑具伤人；您的德行雄健刚正，哪里肯以言辞退避？只因一句话不合，便向东退去，甘愿被斥逐、离开国都。不久，您又突然因病去世，先前的谗言接踵而来，最终把您投弃到北方。心中有怨恨却无法排遣，独自郁结；我迂拙愚钝，实在没有什么可以慰藉您的地方，反而有辱于您对我的洗濯提携。您曾许我在通德里门下佩绶任职，如今灵车载您归来，见到的人无不悲痛。向西的铭旌已经远去，幽暗中与您隔绝；华丽楼观上的碑刻文章，都是足以盖世的笔墨。后来有人前来瞻视，也会知道您的声名不会消失。我寄托哀思于一杯酒，希望您的魂魄仿佛能够回来。尚请享用。郡守何公耆仲祭奠员兴宗的文章。时在乾道七年，岁次辛卯，七月甲戌朔，十二日乙酉，通义郡代理太守何某谨以清酒和各种祭品，祭奠亡友大著、编修员公显道的英灵说：世上有一种多言之病，唉，也实在可怕！蜀人有两种弊病：平日无事时，议论翻腾；一旦用官职束缚他们，却闭口不肯说话。朝廷急于求取人才，虚心询问，他们却言语不悦，以多余的话加以推托。这虽然可以说是弊病，但弊病也有原因。古法不允许用难事责问别人；言语如果不恰当，只会触犯当时的忌讳；举荐不合适的人，反而会成为自己的牵累。古道已经遥远，但流传下来的风气实在相同。唯独把这种弊病归咎于蜀人，是不公平的。唉！显道与世俗背道而驰，偏偏兼有这两种弊病，牢固得无法医治。遇到事情不能不指陈利害，便把它含在心中，吐露出来才痛快。众人了解这种人，便共同压制、挽留、推拒他，您一定要竭尽自己的力量，正因此被斥逐，最终只得回到边地。万里之外乘一叶小舟，同行的还有年少的妻子和幼小的孩子，人人都为您悲伤。公啊，我却不是这样认为；任用或弃置都有时机，功名不过是游戏中的东西，只要内心没有遗憾，即使遭贬也仍然荣耀。事情在身后得到验证，虽然身亡，实际仍然存在。在三嵎山顶、双林之间，您的英风飒然，您大概已经归来了吧！想抚摸棺木却无法做到，只能写下这篇祭文来凭吊，愿您鉴察我的话，张口一笑。呜呼，悲哀啊！尚请享用。金山住持印老祭奠员兴宗的文章。

译时在皇宋乾道六年，岁次庚寅，八月戊申朔，十三日庚申，金山龙游禅寺持法、传法僧宝印，谨以香、茶、蔬菜、果食，祭奠近来去世的宫使、大著、九华子员公的英灵。佛教与儒教，虽然道路不同，却归于同一根本；通达的人推究它们的根本，便知道它们最终可以相同；昧于道理的人沉溺于表面迹象，有时便产生怀疑；更有甚者，采集两家语言相似之处来神化自己的说法，反过来还想拿刀去攻击对方。唉，这就是所谓穷尽后羿的道术，反而杀死后羿！世上有孟轲那样的人，应当竭力排斥这种做法，挤压我佛学；我们儒家中的九华子虽然从事佛学，然而他的心性相亲、道理相合之处，却不约而同地自然相随。唉！当初我和您在石笋之下结交，后来又一同往来于锦水之滨。我持锡杖南来，已经七年有余。您奉召入朝觐见皇帝，后来又在妙高峰顶与您握手相逢，欣喜地约定还会再会。您入朝以后，便得到皇帝的知遇；在太学任职两年，成为儒学之师，擢升进入三馆，文章辞采得到发挥，进而登上翰苑，周知各种政务，几乎成为国家的太史。只因有一件事不合意，而台官、谏官不敢说的话，您独自到殿陛之前抗疏直谏，最终因此不被容纳，于是远行请求奉祠，寄居南徐，贫困得不能西归；还不到一个月，您便往来不绝。正当我欣喜于您的造诣更加深厚、广博而精微时，哪里料到在一席饮酒之地，突然发生了生死变化，竟比隙中骏马飞驰还要迅疾呢？唉！上天生下这个人，既使他的学问丰富，又使他的器识事业宏大，还使他的德性宽厚、道术根源深远。本来应当授予他官位，使他的道德性命之学、礼乐仁义之具，稍稍施行于当时。况且他的精神平和、气息舒展，按理一定会富贵显达；身材高大，额头宽广，又应当享有百年期颐之寿。百炼成刚，每天能够杀死九头牛，为什么一百种本领还没有施展一种，就止步于此呢？既然给了他才干，却不给他爵禄，难道是上天吝啬吗？凭借上天所赐而使成就宏大，却仍不能给予护佑，反复使他受挫，难道是上天衰老糊涂了吗？我将怎样推究这件事呢？虽说他有子女如芝兰初生，客居东吴而遥望西蜀，正所谓天涯海角；然而终究不能免于生死。而您的死又有这样的重重不幸，所以贤者和不肖者共同怀有无穷的悲哀。我的先师品行不受污染，死后埋在空山，使他的光辉沉埋。我有事请求您，为他赐下铭文和诗篇。您的文律高妙，道眼卓绝，即使与南岳诸碑相比也毫不逊色。这正是宝印感念您的恩德，唏嘘哽咽，悲痛实在超过寻常人的原因。唉！九华子的生灭不停，如同河水流动，如同玉环循环。您既然已经讲论并听闻佛理，便测知了它深微的奥义。现在正是您得力的时候啊：江水中泛舟百丈，清澈得可以照见自己的眉毛。昨天和今天，体会到的滋味并没有改变。若能吸尽西江之水，您大概还可以享用吧。尚请享用。