九灵山房集卷九

译钦定《四库全书》《九灵山房集》卷十，元代戴良撰，《呉游稿》第三 碑 长洲县丞杨君去思碑 国家设置县令，用来治理县中的事务。县丞，是县令的副职，负责处理县中事务并辅佐县令。因此，辅佐得没有缺失，全县就蒙受他的福泽；哪怕有一点间隙，方圆百里也会因此不得安宁。设置县丞，难道是没有意义的吗？长洲是吴地的大县，按照地图考察，这里是泰伯、仲雍教化流传之地。土地疆域肥沃优美，广大地区拥有江、湖、河流、沼泽、平原和低湿地等丰富资源。这里的植物丰盛茂密，黍、稻、黑黍、秬秠等粮食十分充足。当地风俗中有种植和经商的利益，那么担任这个县的县丞，其职责自然更加重要了。然而自国初开始设置县吏，到如今已有几百年，能够担任县丞而以才智谋虑处理事务、把德泽施于百姓的，难道可以用一两个人来数清吗？只是没有语言来宣扬它，没有文字来传达它，于是才智谋虑表现在政绩中的人，不能长久显著；德泽浸润人心，有时竟至于被遗忘。这难道不是记载文字的缺失，也是士人百姓的遗憾吗？近来，钱塘龙井寺的僧人子元认为，泰州杨君担任本县县丞时，政治清廉明察，是其他县吏所不能及的。如今他因任职年劳而改调，既然不能挽留他，便退而谋划使他的事迹显明并流传久远的办法。因为我正执笔作文，子元便跟随诸位后来拜访我，请我记述这件事，以慰藉县人对杨君离去的思念之情。我因为自认为不了解此事，推辞给子元，于是把他介绍给我的同僚陈子经。子经来告诉我：“从前崔斯立担任蓝田县丞，只凭破除矜持自负的作风就有了政绩；陈南仲担任武功县丞，只凭简约安静来辅佐政务。昌黎韩子、河东柳子还为他们作文，赞美其美德以传示后人。如今杨君的政绩并不在这两人之下，而子元请求您作文，原本就是应该的。”我于是无法再最终推辞。如今相国治理吴地时，依据权宜之策把杨君从军中提拔出来，他正辅佐治理昆山，一施行政令，便能用片刻之间的话语解决众人的疑难；百姓深深服从他，聚集各种事务于很短的时间内办妥，长官也十分倚重他。他来到这里任职，平息奸邪，收敛暴行，树立善行，扶助贤良。对上不畏惧强横有势力的人，对下不听从私人的请托，只知道执法奉公，竭尽劳力完成职守。当时边疆事务繁重，用兵尚未停止，东南百姓的财力多集中在吴郡，而吴郡所需的物资又多出自长洲。长洲作为县，名为都的辖区有三十个，每年征收田赋上缴官府，钱财达五十余万。杨君未到之前，常常把这些赋役摊派给疲惫困苦的贫民，兼并土地的大户和城乡之间常常纷乱不安，百姓的困苦就更严重了。等杨君到来后，他取各都的田地加以分配计算，承担差役的人家都按照田地多少来确定，田多的人承担较重的差役，不得推辞；田少的人承担与其产出相称的差役，也没有侥幸逃免的。分配均衡整齐、公平端正，彼此比较就像用同一个标准。因此，中下等没有依靠的百姓，大概可以稍稍安宁了。近来大规模征发民夫，开凿白茅河，各处县邑都骚动不安。杨君严格制定法令和期限，使贫者出力，富者出钱；又为他们设置草舍，供给粮食、鞋袜、酒肉和医药，以慰劳招徕他们。这样，留在这里的人没有艰难困苦的忧虑，出行的人没有受寒挨饿的灾难。因此工程完成而百姓没有感到受到扰害，这就是他治理政务的大致情形。杨君于某年某月某日上任，于某年某月某日接受替代者。在任年月与众人相同，而他的成就独独如此显著，也实在很难得。于是吴地的士大夫，以及县城内外的百姓，还有外教之流，都认为杨君离去很可惜，希望刻石镌文，叙述他离去之后人们的思念。我因子元的请求，特意把这些话编次成文，采录百姓的歌咏并记载下来。他们的歌词说：啊，我们这个国家，恩惠安抚着百姓。既设置县令，又设置县丞辅佐。吴地有一个县，是南方土地中的首要之地。这个杨县丞，是百姓的父母。县丞没有到来以前，谁把我们百姓当作父母来爱护？我们惶惑不安，没有谁能安居。县丞来了抚慰我们，我们才终于能够饮食休息。最终不再有追呼催逼，官吏也不再横冲直闯。百姓承担征税徭役，丰年歉年的差等相差很大；县丞来了把它均平，使大户小户都各得其宜。百姓承担劳役，我们因此疲惫；县丞来了使劳役宽缓，好像船只渡过了水面。县丞看待百姓，像镜子一样明察。善人增长并显露事迹，奸邪之人逃遁而现出形迹。县丞守持自身清廉，像水一样洁净。出行不用华丽的车辆，居处不用华美的椽木。普通男女百姓都感念仰慕，始终不能忘怀。即使只有一碗豆羹，也一定为他祝祷，希望他长寿安康。我们这些小民，早晨还顾不上晚上，能够保全家庭，都是县丞赐予的。老人日渐死亡，壮年日渐衰老，只有我们的县丞之恩泽，使百姓得以知晓。我们载歌载谣，把它托付给坚贞的石碑，在千百年后记下这项功绩。赞 蔡履庵画像赞 有一位光明卓异的蔡君，诚实聪明而美善。他举止庄重正直，温和而有智慧。以圣贤为学习目标，以伊尹、傅说为期望；以法令为老师，自然能够建立如风云般的功业。得到君子施展才能的时机，具有霸王的才器。既在尚书省中大步前行，又掌握师长纲纪而尽忠。曾在帷幄中筹划机密，又在经纶大业的开端辅佐教化。于是驾驭仁德而策励勇武，辅翼忠诚而增益义行。纯粹如美玉圭璋般显现，巍然如山岳般耸立。确实是国家老成持重的人，俨然是士林中安定而有威仪的楷模。把他画下来并摹写其形貌，虽只万分之一，也可以窥见他的境界了。

译道衡禅师平公画像赞 从道衡身上观察道，道显得活跃流动。若说衡就是道，那么道反而显得遥远。士人有了形体，就像器物有了衡量。具备这种灵明的光，道便由此产生。道由此产生，但形体并不就是道。要用道来描画形体，难道符合如来的教法吗？这位道衡公，身材矮小而丰满。道衡观察自身，认为肉身与幻化相同。既然同属幻化，只有道不会毁坏。谁说经过道衡，丹青就能把道画出来呢？箴 汪一诚字箴【并序】严陵汪先生曾选择宾客住宿的日期，为他的儿子复举行冠礼并取字为一诚，请我写下辞文来规劝他。伟大的上帝把正性降给众生，考察他们最初的本性，谁不是具有这种诚呢？有诚就不会虚妄，专一而不二。它的本体浑然完整，这就是圣人的最高境界。气有时在内被欲望阻塞，又在外受到纷扰，这种诚便日益消失，于是成为愚昧平庸之人。唉！那些愚昧平庸的人也能够循着圣人的道路前进，只是最终相隔如霄壤，原因就在于虚妄。只有贤者善于学习，必定能恢复自己的本初。本初既已恢复，就是圣人的同类。你们汪家的孩子，命名为复，取字为一诚，要以圣贤之学自我勉励。唉！汪生禀受的天性本来就灵明，又听闻《诗经》《礼记》，从父亲庭训中重新学习。如今已经加冠，我写辞文来确定其中的意义，可以用来冠戴衣裳，也不会辱没你的名字。想要做到不感到惭愧，就应当慎重思考这个道理。思考而能够达到诚，圣人的境界难道还远吗？铭 退思斋铭 上天有缺损的地方，就用石头去补它。君主有过错，只有贤者来辅益他。怎样辅益呢？我退下来思考，思考就能有所获得；不思考又能做什么？唉！君主的过错，我知道；我的过错，又有谁来纠正呢？出入这间斋室啊，请鉴察这篇铭诗。说 山泉说 我读《易经》读到“山下出泉，蒙”时，说：“唉！泉水，是水刚开始流通到地面的状态；而‘蒙’，正是君子用来培养自己德性的道理。”我的朋友天台葛君，名叫蒙，自己署号为山泉，这大概是想用君子的学问来勉励自己吧？葛君说：“希望您教导我。”我回答他说：“您也曾经观察过大海吗？它气势磅礴而波涛汹涌，水势回旋而震荡，扩展到太空，奔流到无边无际之处，浩浩荡荡，洋洋洒洒，覆盖万里，看不见它的尽头，穷尽万古，也看不见它的终始。它是多么深广啊！然而就它的源头来看，不过是从昆仑山的细流开始，经由岷山发源，然后冲过底柱山，下到龙门，转入巫峡，率领百川汇集输送而来。大海啊，大海啊！它之所以达到那样的深广，不正是因为山中的泉水吗？虽然如此，当泉水混混潏潏流动之初，还不知道它将从哪里流出。如果有人堵塞它的源头、阻遏它的水流，使它无法实现流通到远方的本性，那么即使想让它流到大荒的水边、渤澥的尽头，也不可能做到。善于学习的人，如果知道这个道理，难道也可以稍稍受到警醒吗？求学者想达到圣贤境界，就像泉水想流通到大海一样。不把自己置于圣贤的目标中而学习的人，就是堵塞泉源、阻遏水流。泉源一旦被堵塞、水流一旦被阻遏，就会泛滥茫然，无所归止；这样的人不能成为众人中的贤者，也相差无几了。这就是培养蒙昧、使其端正的训诫，也是求学者首先必须做的事。人生下来年幼，在辨别事物、接触外物之时，虽然蒙昧而未能通达，然而上天所赋予人的、使人能够成为圣贤的本性，本来已经具备在纯一无伪的本然之中了。如果不珍惜自己所得而怠慢学习，那么他达到圣贤境界，谁能阻挡得了呢？然而要寻求达到圣贤的道路，尤其不是从培养自身德性中有所获得的人所能做到的。因此《诗经》《尚书》以及六艺，是用来培养心性的；琴瑟歌唱、洗爵饮酒、俯仰的仪容、升降的节度，是用来培养耳目手足的；祭祀、乡射、养老等礼仪，又是用来培养恭敬之心的。如果他的心认为不必如此，那么他不能达到圣贤境界，就不可以归罪于我的德性。圣人，是人伦的最高境界。我由此知道，从圣人到普通人，都具有这种德性。圣人能够达到而普通人不能达到，寻求达到它，是贤者的事业；但也必须从蒙昧时培养自己，然后才可以做到。所以说：“君子以果断的行动培育德性”，又说：“蒙昧之时培养正道，是成就圣功的基础。”葛君的性情聪慧而资质美好，从上天得到的禀赋很厚，又能勤勉不倦地把讲学作为事业，这对于山泉之义，或许差不多可以做到了！因此扩充这些说法，作为赠言。书

译给知己的信 正月间承蒙您表示深厚的情意，我战栗惶恐，几乎无地自容。唉！我已经活了五十多年，虽然足迹没有走出吴越，交游也没有达到卿相之列，但在士大夫之间往来的人也很多了。那些泛泛如市井交易般的交往固然不值得说，其中以斯文相互亲爱、不只是把彼此当作亲骨肉的人也有不少。然而在平安无事时，他们没有不慷慨激昂，约定即使割颈也要相互赴死的；一旦遇到小小的变故，还没有达到利害相关的程度，就变脸反目、突然背弃对方的，也有不少。有人甚至挽起袖子排挤对方，像对待仇家仇人的，也有。至于远远躲开，仿佛不认识，不肯说一句话辨明黑白，反而随声附和的人，则到处都是。在这种时候，能够以道义自始至终相待，不因时势而离弃，不因利害而厚此薄彼，考察他的言语和行为而没有两样，观察他的器量而看不出界限的，只有阁下一人罢了。朋友之道已经断绝，我却有幸遇到阁下，难道能不为此感激承受吗？分别之后，我常常想写一封信来陈述这种情意，但话短而情长，信将要发出又停下。后来想到自己正处在穷究深奥、探求隐密、与时世不相接触的境地，即使阁下爱护我，我也没有办法曲折地表达离别的思念，所以不得不写这些话告诉您。我的资质非常愚钝，读书本来就不能多读，即使读了也不能记忆；凡是艰苦学习后勉强得到的，不过用来帮助写文章和作诗，对于古代圣贤的大道，本来就没有真正听闻。因此心志不明，不能洞察事机，见到平坦之处不能行走，见到危险不能躲避，踉跄跌倒，成为士人中的羞耻。至于胡乱说话、胡乱行事，不顾是非，像狂妄迷乱、丧失理智的人那样做，我确实不敢。只有您了解我、相信我，才不会被流言所动摇。唉！世上难道还会有像阁下这样的人吗？世上像阁下这样的人既然少，那么那些制造事端来辱骂我、挥臂排挤我的人，还有什么可以倚仗而不感到害怕呢？那么应该怎样才可以呢？也就在于反躬自省，选择平坦处行走，看见危险便躲避，一举一动都出于正道，使别人没有空隙可以利用，没有踪迹可以议论，如此而已。只是我的力量微薄、才力浅少，不知道从哪里做起；那条道路遥远，仿佛面对大海而望不到边际。加上病妻弱子牵累于内，衣服饮食又迫于外，我的处境实在足以使阁下悲伤。唉！阁下了解我很深，相信我也极为坚定，如今不仅了解我、相信我，而且又怜悯我，那么我对阁下应当怎样报答呢？您回不回信，对阁下没有什么损益；我之所以这样说这些话，大概只是要表明我的心意罢了。不过我对阁下，难道还要等有了这些话之后才显明吗？山中的气候多寒，到了夏天暑热更厉害，调养休息很困难。阁下年纪已经很大，应当更加安静居处，使内在有所涵养，外来的邪气无从侵入，也许身体可以康健强壮，长久保全寿命。这本来是我心中深切牵挂的事，只是不能自我取悦，却拿来奉献给别人。阁下莫非会怜悯而笑我吗？即便如此，阁下也要更加谨慎啊！我们相隔正远，什么时候才能见面，把这些心事尽情倾诉呢？不再一一陈说。传

译丹溪翁传 丹溪翁，是婺州义乌人。姓朱，名震亨，字彦脩。求学的人尊称他为丹溪翁。翁从小喜爱学习，每天能记诵千言。稍稍长大后，跟从乡里的先生学习经书，攻读科举应试的学业。后来听说许文懿公得到朱子四传的学问，在八华山讲道，便再次前往拜见。更加听闻关于道德、性命的学说，宏大深远而精纯缜密，于是专门研究这门学问。一天，文懿说：“我卧病很久了，不是精通医术的人不能使我起病。你的聪明超过常人，愿意在医学上游心学习吗？”丹溪翁因母亲患脾病，对医术也粗略学习过。听到文懿的话后，立即慨然说：“士人如果精通一门技艺，把推己及人的仁心施加到万物，即使没有在当时出仕，也仍然等于出仕。”于是把从前所学习的科举业全部焚弃，一心致力于医学。当时正盛行陈师文、裴宗元所制定的《大观二百九十七方》，丹溪翁昼夜钻研。后来领悟说：“拿古方来治疗今天的疾病，势必不能完全相合。如果要建立尺度、制定规矩、称量权衡，必定要依据《素问》《难经》等经书吧？可是我们乡里的医生，很少有能懂得这些的。”于是整理行装出游，寻求其他老师请教。便渡过浙江河，奔走吴中，经过宛陵，到达南徐，抵达建业，都没有遇到合适的老师。等回到武林，忽然有人把本郡的罗氏介绍给他。罗氏名知悌，字子敬，世人称为太无先生。他是宋理宗朝的寺人，医术精深，得到金代刘完素的再传之学，又旁通张从正、李杲两家的学说。但他性情非常狭隘，倚仗才能而厌烦世事，很难使他满意。丹溪翁前去拜访他，来回拜访了好几次，罗知悌都不接见，但他求见得更加诚恳。罗知悌于是召他进去，说：“你不是朱彦脩吗？”当时丹溪翁已经有了医名，罗氏本来就知道他。丹溪翁见到他后，便面向北行再拜之礼来拜谒，接受他的教诲。罗氏遇到丹溪翁也非常高兴，立即把刘、张、李三家的医书传授给他，为他阐发三家的要旨，并且一概以经典为裁断，还说：“把你过去的旧学全部抛弃，这是不对的。”丹溪翁听了这些话，胸中顿时豁然开朗，没有丝毫疑滞。过了不久，完全学得他的学问，回乡去了。乡里的医生拘泥于陈师文、裴宗元学说的，听到丹溪翁的话便大为惊讶并嘲笑他，还加以排斥。只有文懿高兴地说：“我的病难道就要痊愈了吗？”文懿患末疾，医生不能治疗，已经十多年了；丹溪翁用自己所学的方法治疗他，疗效很好。于是那些嘲笑并排斥丹溪翁的医生，才都从心里信服并称誉他。几年之间，他的声名迅速显著。丹溪翁并不自我满足，又以三家的学说加以推广。他说，刘完素、张从正的学说认为脏腑气化有六种，而湿、热、相火三种气导致的疾病最多，于是用推陈致新、防制火气的方法来治疗。这本来已经远远超过前代了。然而对于阴虚火动，或者阴阳两虚而湿热自行旺盛的情况，又应当斟酌病情而使用这些方法。他说，李杲关于饮食劳倦损伤脾胃的论述，认为胃脘的阳气不能升举，甚至使心肺之气陷入中焦，于是用补中益气的药剂治疗，这也是前人没有说过的。但是，天在西北有所不足，地在东南有所不满；天属阳，地属阴。西北人的阳气容易下降，东南人的阴火容易上升。如果不知道这一点，只是一味固守他们的方法，那么气下降的病固然可以治愈，对于气上升的病也照样使用这种方法，我担心反而会增加病情。于是他采用三家的学说，去掉它们的短处而取用它们的长处，又用太极的道理，以及《易》《礼记》《通书》《正蒙》等书的义理来参证，把《内经》的言论贯通起来，寻求它的归旨；并认为《内经》所说的火，大概与太极运动而产生阳、五性感动的说法相合。它所说的阴道虚，又与《礼记》中养阴的意思相同。于是写成《相火》和《阳有余阴不足》两篇论说，对这些道理加以阐发。他在论述相火时说：阳气运动变化，阴气静止凝合，于是产生水、火、木、金、土。但火有两种，叫作君火和相火。君火，是人的火；相火，是天的火。火的内里属阴，外表属阳，以运动为主。所以凡是运动，都属于火。从名称来说，形体和本质相互生成，配属于五行，所以称为君火；从位置来说，它产生于虚无，守持自己的位置而承受天命，所以称为相火。上天主宰万物生长，永远在运动；人有这种生命，也永远在运动。但之所以能永远运动，都是相火在辅助它。相火表现在天上，从龙雷发出，就是木的气；从海中发出，就是水的气。存在于人体之中，寄居在肝、肾两个部位，肝属木，肾属水。胆是肝的腑，膀胱是肾的腑，心胞络是肾的配偶，三焦从“焦”来说，而下焦主管肝肾所属的区域，这些都属于阴而在下。天没有这种火就不能生长万物，人没有这种火就不能有生命。天上的火虽从木中发出，却都以地为根本；所以雷如果没有潜伏的龙，龙如果没有蛰伏在地，海如果不依附于地，就不能发声、不能飞腾、不能兴波。发声、飞腾、兴波，都是运动而成为相火的表现。肝肾的阴气都具备相火，人也因此与天相同。有人问：相火是天人共同具有的，东垣为什么又指它为元气的贼害？又说火和元气不能两立，一方胜则另一方负。那么怎样才能使它们不分胜负呢？回答说：周子说：“精神发动就产生知觉，五种性情受到感动，万事便由此产生。”五种本性受到外物感动，不能不运动；所说的运动，就是《内经》所说的五火。相火容易发动，五性的厥阳之火又从旁煽动它，于是便成为妄动。火一旦妄动，就会煎熬真阴。阴虚就生病，阴绝就死亡。君火之气，经书用暑、热来说明；相火之气，则直接用火来说明。这大概是为了显示它暴烈凶悍、酷烈猛烈，超过君火。所以说：“相火，是元气的贼害。”周子说：“圣人用中正仁义使它安定，并以静为主。”朱子也说：“一定要使道心常常作主，而让人心每每听从它的命令。”这就是善于调治火气。人心听命于道心，又能以静为主，那么五火将会寂然不动，而相火只会扶助天地造化，成为生命不断生成的运转力量罢了。

译它怎么会成为元气的贼害呢？有人问：《内经》关于相火的注释，只说少阴、少阳，没有曾经说到厥阴、太阳，而您却这样说，为什么呢？回答说：足太阳、少阴，东垣曾经说过，治疗时使用炒黄柏，是取它味辛、能够防制水中之火的作用。戴人也说胆与三焦、肝与胞络，都从火来治疗，这都是历来所说的龙雷之火。我认为天、人之火都产生于地，正如上文所说，实际上是扩充了东垣、戴人二人的意思。有人问：《内经》说到火的地方不止一处，往往在六气中出现，却没有说到脏腑，二位先生难道另有依据吗？回答说：经书说各种疾病都产生于风、寒、暑、湿、燥、火的运动变化，岐伯逐条指出十九条病机，其中属于火的有五条，这难道不是相火从脏腑发病的表现吗？考察《内经》可知：各种发热、昏闷、抽搐，都属于火；各种狂乱、躁动、逾越常态，都属于火；各种肿胀、疼痛、酸楚、惊骇的疾病，也属于火。又《原病式》说：各种风病、摇动、眩晕，属于肝火的运动；各种气喘、胸闷、郁结和痿病，属于肺火上升；各种湿病、肿胀、满闷，属于脾火过盛；各种疼痛、瘙痒、疮疡，属于心火的作用。这些都是火在脏腑中造成疾病的表现。唉！以陈无择的通达，尚且把温暖炽盛说成君火，把日常使用的火说成相火，难怪会使后人耳聋眼瞎了。他在论述阳有余、阴不足时说：人承受天地之气而产生，天的阳气成为气，地的阴气成为血。然而气常常有余，血常常不足，为什么会这样呢？天广大，属于阳，运行在地的外面；地处在天的中央，属于阴，而由天的广大气势托举。太阳充实，属于阳，运行在月亮之外；月亮有盈亏，属于阴，承受太阳的光而有光明。这样看来，地的阴气已经不能胜过天的阳气，月亮的阴气也不能抵敌太阳的阳气。天地日月尚且如此，何况人呢？所以人出生以后，男子十六岁精气通盛，女子十四岁月经来潮。这些有了形体之后，还要依靠乳汁、水和谷物的养育，然后阴气才能与阳气相配，成为人并成为别人的父母。古人一定要接近三十岁、二十岁以后才婚嫁，由此可见阴气难以成熟，也可见古人善于保养。钱仲阳治疗肾病只知补而不知道防制，他难道是懂得这个意思吗？又考察《礼记》的注说：“人只有到了五十岁以后，才需要更加养阴。”《内经》说人到了四十岁，阴气自然减半，起居活动也衰退了。男子六十四岁精气断绝，女子四十九岁月经闭止。阴气形成后，仅仅供三十年的运用，竟然已经先行亏损，怎么能不知道保养呢？经书说：“阳属天，主外；阴属地，主内。”所以阳道充实，阴道虚弱。这话难道会欺骗我吗？有人说：“从远处取法于天地日月，从近处取法于男女之身，说阳有余、阴不足。”我已经明白了。人处在阴阳之气交会之中，现在想顺应阴阳的道理，制定保养身体的方法，应当怎样做才可以呢？回答说：“主闭藏的是肾，主管疏泄的是肝。这两个脏器都有相火，而它们的联系向上属于心。心是君火，受到外物感动就容易发动；心一发动，相火便很快随之而动。”圣贤教人收敛心神、涵养心性，其中的防范意义是很深的。天地以五行轮流盛衰而形成四时，人的五脏六腑也相应地有盛有衰。四月属巳，五月属午，是火最旺盛的时候。火是肺金的丈夫，火旺则金衰。六月属未，是土最旺盛的时候。土是水的丈夫，土旺则水衰。何况肾水常常借助肺金这个母体，来补助自身的不足；古人在夏月一定独自睡卧而饮食清淡，小心谨慎地保养肺金、肾水二脏，正是嫌恶火土的旺盛。《内经》又说：“冬天收藏精气，春天就不会患温病。”十月属亥，十一月属子，正是火气潜伏闭藏、保养其本然真气，并为来年春天阳气升动、生发打下基础的时候。如果这时不放纵欲望来伤害自己，到了春天阳气升发之际，根本强壮充实，气不轻浮，还有什么疾病可说呢？于是丹溪翁的医名更加远播，四方因疾病来迎请他的人便接连不断地赶到道路上，丹溪翁全都前往诊治。他所医治的疾病，各是什么病状？施用什么良方？服用什么药而痊愈？从过去到现在，验证疗效的是什么人？属于哪个县里、姓名是什么？这些都从见闻中得到，清楚地可以记载。浦江郑义士患泻痢，一夜之间忽然昏倒，双眼上视，小便失禁而汗出不止。丹溪翁诊察他的脉，脉象大而没有伦次，立即告诉他说：“这是阴虚而阳气突然绝断。大概是得自……”病后又饮酒并且行房，我能够治愈他，赶快命人熬制人参膏，并催促为他灸气海穴。不一会儿手动了，又过了一会儿嘴唇动了。等人参膏熬好，给他饮了三次，便苏醒了。后来服用人参膏达几斤，病就痊愈了。天台周进士患恶寒，即使在暑天也一定用棉被蒙住头，服用附子数百枚，病情反而加重。丹溪翁诊察他的脉，脉象滑而数，立即告诉他说：“这是热盛反而表现为寒。” 于是给他使用辛凉的药剂，使他吐出一升多痰，蒙头的棉被减去一半，继续用防风通圣饮，病便痊愈了。周进士非常高兴，丹溪翁说：“病好以后必须饮食清淡来调养胃，内观来调养精神，这样水气可以生成，火气可以下降；否则附子的毒性一定会发作，那时大概就不可救治了。”周进士没有做到，后来告诉人们他背上发疽而死。浙省平章从南方征讨闽粤回来，患反胃，医生认为可以治疗。丹溪翁诊察他的脉，告诉他说：“您的病不能明说。”说完就出来，单独告诉他的侍从说：“这个病得自惊恐之后，使内火与木邪相互夹杂，气受损伤、津液耗尽，肠胃枯竭受损，食物虽然进入却不能消化；食物既不能消化，五脏都没有可以承受的营养，离现在十天就会死亡。”果然如他所说。郑义士家有一个少年，初秋患热病，口渴并胡言乱语，两颧发红如火，医生按大热来治疗。丹溪翁诊察他，脉弱而迟，告诉他说：“这是劳累之后患温病，只应服用补药。”他自己说现在六部脉都搏动有力，手一定是因服寒凉药而发冷，于是竟让他小口服用附子汤，药到病除。浙东宪幕傅氏的儿子患胡言乱语，有时好像看见了什么，他的家人以为是妖邪作祟。丹溪翁切脉后告诉他们：“这是痰病。”但他的脉虚、弦、沉、数，大概是因为暑天饮酸水，又受到多次惊吓。

译传记中说：“他曾在夏天因劳累而非常口渴，任意饮用一二升梅水，又连续受到几次惊吓，于是得了这种病。” 丹溪翁用治疗痰病、补益虚弱的药剂为他开方，十天左右便痊愈了。同乡陈时叔患腹胀，肚子像斗一样大，医生用泻下药治疗，反而更加严重。丹溪翁诊察他的脉，脉象数而涩，告诉他说：“这是嗜酒造成的。嗜酒就会伤血，伤血就会使脾土的阴气也受损；胃虽然接受了谷物，却不能运化输送，所以阳气不能上升、阴气不能下降，形成痞塞。”陈时叔说：“我因为嗜酒，前后小便带血已经多年了。”丹溪翁用补血的药剂投给他，果然见效。有一位权贵因防备疾病召丹溪翁来诊见。丹溪翁到了，安然自若地坐在堂中。他诊察权贵的脉，没有同他说话便出来了。权贵派人责问他，丹溪翁说：“您的病属于死症，不出三个月就会进入鬼籍，难道还顾得上保持骄气吗？”后来果然按期限死去。有一位老人患眼病，什么也看不见，派人来请求治疗。丹溪翁诊察他的脉，防范得很严密，为他制备人参膏服用，眼睛恢复得像平时一样明亮。几天后，丹溪翁再次来到，忽然看见一个医生在庭院中煎炼礞石，问过才知道老人已经服用了。丹溪翁惊愕地说：“这个病得自气大虚，如今不救治他的虚弱，反而使用礞石，不到今天夜里，一定会死。”到了半夜，老人的气息奄奄，断续不相接而死。有个男子患小便不通，医生用利尿药治疗，病反而更加严重。丹溪翁诊察他的脉，右寸脉很弦滑，说：“这是积痰造成的病。” 积痰在肺，肺属于上焦，而膀胱属于下焦；上焦闭塞，下焦就会堵塞。譬如滴水的器具，必须上面的孔窍通畅，下面孔窍的水才流得出来。于是按照方法让他大吐，吐完以后，病就像消失了一样。一位妇人患病而不省人事，稍微苏醒便连续号叫几声，随后又昏倒。丹溪翁诊察她，肝脉弦、数而且滑，说：“这是愤怒造成的，大概是因为愤怒后强饮酒。”询问她，原来她不被丈夫所喜爱，每到夜里便引满酒杯独自饮酒，借此排遣胸怀。丹溪翁用疏导痰气、降火的药剂治疗她，又加香附来疏散肝部的郁结，很快痊愈。一名女子患病不能进食，面向北躺卧将近半年，医生说医术已经穷尽。丹溪翁诊察她，肝脉从左手关部弦出，说：“这是思念男子而不能如愿，所以气结在脾。”询问之下，原来她已经许嫁，而丈夫入广已经五年。丹溪翁对她的父亲说：“这种病只有用愤怒才能解除。愤怒之气冲击而属于木，所以能够冲开脾土的结滞；现在只要触怒她，使她生气。”父亲认为不可行，丹溪翁进去打了她三下耳光，责备她不该有对外人的思念。女子号哭大怒，发怒后已经能够进食。丹溪翁又悄悄对她父亲说：“思念之气虽然解除了，但还必须得到喜悦，才希望不会再次结滞。”于是谎称她丈夫有书信，早晚就要回来。三个月后，她的丈夫果然回来，她的病也没有再发作。一位妇人产后有东西不能上升，像衣服的下摆，医生无法解释。丹溪翁说：“这是子宫，因为气血虚弱，所以随着孩子一起下垂。”立即给她黄芪、当归等药，又加升麻来提升，仍然采用皮工的方法，用五倍子煎汤清洗，使其皮肤收缩，不一会儿子宫就上去了。丹溪翁安慰她说：“三年以后还可以再生孩子，不必担忧。”果然如此。有一位贫穷的寡妇独居而患癞病，丹溪翁见到她很是怜悯，便说：“这种病世人称为难治，是因为不遵守禁忌罢了。”这个妇人贫穷而没有厚味饮食，守寡而没有欲望，大概是可以治疗的。丹溪翁便亲自配药为她治疗，病好后又给她服用数百剂四物汤，于是病就不再发作。丹溪翁行医，大多是这一类。他遇到疾病便施治，不拘泥于古方，而所治疗的都能切中病情；然而对于各家医方医论，没有不通晓的。别人拘谨地守着古方，丹溪翁则灵活地取舍运用，最终却与古方相合。一时之间，求学者都声随影附，丹溪翁教导他们勤恳不倦。有一天，门人赵良仁问太极的要旨，丹溪翁便论述阴阳造化的精微道理与医道相互贯通之处，并且说：“我在诸位学生中从未讲论到这里，今天因为您这样询问，所以偶然谈及。” 这大概是以道理相互告知，并不只是谈医术。赵良仁出来后对人说：“丹溪翁的医术，大概就在这里像风箱一样鼓动变化吧？”罗成之从金陵来拜见，自以为精通仲景之学。丹溪翁说：“仲景的著作，是从残篇断简中搜集整理出来的，其中有的文字不完备，有的意思没有说尽，有的篇章编次脱落，有的义例不合。我每次读它都不能没有疑问，因此略举几条疑义给罗君看。”罗成之还没有领悟，等到遇到治疗一种疾病时，丹溪翁认为是阴虚发热，便使用滋阴补血的药剂，治疗不到三天就痊愈了。罗成之于是感叹说：“按照我的见解，难免会把它当作伤寒来治。如今丹溪翁治疗这种病，尚且认为川芎、当归性味辛温，并非阴虚之人适合服用，何况使用汗法、下法的错误呢？”丹溪翁年纪已经很大，于是顺从张翼等人的请求，撰写了《格致余论》《局方发挥》《伤寒辨疑》《本草衍义补遗》《外科精要新论》等书，求学者多诵读学习并以之为准则。丹溪翁简朴诚实、正直善良，刚强严肃、耿介特立，持心正直，立身诚信，而孝友的行为实在出于天性。他奉行时令祭祀，修订礼文并恭敬地亲临；侍奉母夫人，顺应时节调节饮食起居，以忠诚奉养；宁可使自己缺乏，也一定让兄弟丰足；宁可薄待自己的儿女，也一定厚待兄弟的子女。不是自己的朋友就不与之交友，不合乎道义的事就不去做。他喜爱评论古今得失，慨然怀有忧虑天下的心情，世上的名公卿大多屈尊来拜访他。丹溪翁直截了当地陈述治国之道，没有什么顾忌；但只要话题涉及荣华利禄之事，便拂袖起身离开。他与人交往，一概以三纲五纪来决定取舍。曾经说：“天下有道时，行动是根本，言辞只是枝叶；天下无道时，推辞也是枝叶。行动是根本，言辞是从行动中产生的。如果只看见枝叶般的言辞，舍弃根本而专门追求末节，我就会怒气满面，好像要被污辱一样。”丹溪翁的卓异就是这样，那么行医又只不过是他的一件事情罢了。然而丹溪翁讲学和行事的大体原则，已经详见于我的朋友宋太史濂为他撰写的墓志铭，因此这里不再记录，只私下记述他的医术中值得流传的部分，为丹溪翁作传，希望后来的君子能够相互考察参证。评论说：从前汉代严君平博学多才，没有什么不通晓的，在成都靠卖卜为生。有人问邪恶不正之事，他就依据蓍草和龟甲为其陈说利害；同人的儿子谈话，便以孝道为依据；同人的弟弟谈话，便以顺从为依据；同臣子谈话，便以忠诚为依据。史书称赞他的风声气节，足以激励贪婪之人、砥砺社会风俗。丹溪翁在婺州得到道学的根源和流变，却混迹于医术之中。有人因病来见他，他没有不以保养精气、培育精神来开启其心智的。至于一言一默、一出一处，凡是涉及伦理的事，他尤其反复谆谆教诲，使人振奋感慨，来不及不受激励。左丘明说：“仁人的言语，其利益深远啊！”确实如此。像丹溪翁这样的人，大概就是古人所说的正直诚信、博学多闻的有益朋友，难道还可以只把他看作医师吗？《九灵山房集》卷十