钦定四库全书九灵山房集卷二十二元戴良撰鄞游稾第八

译题跋孙伯敬所收藏的《十八学士图》宋徽宗居于东宫时，曾亲自挥笔，绘画唐代十八学士，并书写姓名、序文和赞语，赐给近侍。张公叔夜在靖康初年以张以南道总管的身份领兵勤王，他的儿子慈甫随军同行。慈甫的妻子携带这幅画南下，有人凭借势力索取，便命人制作赝本送给他。丞相李公纲为此制作颂序，于是把它说成是阎立本所画、褚亮所赞，并把御书的十八人姓名刻在豫章的那一幅；那就是这本。张夫人所收藏的真迹，后来被参政楼公钥家得到。楼公任天台副职时，把它刻在各官署中；这样看来，天台所刻本与豫章刻本相比，真伪就很不相同了。当时连石刻都已经难以辨得真伪，何况绘在绢帛上的丹青呢？这一本有元裕之、张仲举的题识，大概是京城达官贵人家旧藏之物。孙氏兄弟购得它，确实是稀世奇宝。幸而应当谨慎收藏，等待博雅君子来鉴定。题贡尚书的两首诗 尚书贡先生《晨坐公堂》和《公馆夜坐》两首诗，很有陶渊明、韦应物的情思意趣。我当时脾病已经一个多月，偶然读了几遍，不知不觉精神振作起来，离开病体后才知道这些诗竟能治愈头风，古人所说的事情确实有这样的啊。题贡尚书手帖 右边这封是玩斋贡先生写给都事刘子明的手帖，信中说他的儿子学业大有进步，并且暂且留下此处，派人把他送回去。所谓“令子”，就是刘庸道。十五年过去，庸道终于凭借文章学问知名，成为贡公门下的高足。假使玩斋先生还在世，那么他对待庸道一定会更加厚重，不会不同于韩昌黎对李翱、皇甫湜。题杨慈湖所书陆象山语 陆文安公的学问，是从《中庸》所说的尊崇德性进入的，所以他下功夫不把循序渐进当作阶梯，而把悟入作为最终境界，这就是所谓传心之学。此学在江右的诸位先生中，多有人得到传授；在浙水一带，得到其宗旨传承的，只有杨文元公。文元公任富阳官时，得以拜见文安公并进见请教。两人片刻交谈，他就领会了道学的要旨，所以他的成就卓异，使文安公也因他而增光。文安公这封手帖中有“家族的兴衰在于德义，不在于富贵”的话，大概也是心学的发露。文元公把它写下来以自我勉励，并在后面署名“门人杨某”；若不是在心学传承上有所心得，怎么能这样呢？文安公的学问，就是圣人的学问。韩愈说，想要观察圣人，必定要从孟子开始；我也说，想要了解文安公，必定要从文元公开始。尊师程明道、陆知、仰慕二公，取来他们的话和字迹，尊崇信奉并加以表彰，这也算是文元公的门徒吗？题刘庸道《浮海百韵》从前我读木元虚的《海赋》，常常怀疑其中的描写浩荡漫无边际，无法看出端绪。后来因公务航海，从南方到北方，经过黑水洋，抵达登莱，看到所谓遮天的巨浪、沐浴太阳的海波，具有吞纳江河、包容天地的气势，这才知道元虚的话是可以验证的。不善于歌咏大海的人，不可能达到这种境界。如今读我朋友庸道的《浮海百韵诗》，于是又知道了什么叫作庸道。元虚的赋与大海同样宏大，庸道的诗与大海同样深厚。它们的宏大和深厚，都是大海的本质。两人的作品，彼此都足以不朽。不过，后世读到这首诗的人，如果不亲自涉历其境，去寻求并亲眼见到其中的宏大与深厚，也未必不会像我当初怀疑元虚那样怀疑庸道。大鹏与井蛙，终究只是因为所见不同罢了。轻率评论文章的人，还应当对此戒惧啊。题跋孙伯睿所收藏的《绛帖》宋太宗搜求前代法帖，刻版后收藏在宫禁之中。大臣刚刚进入中书、枢密两府时，皇帝下诏赐给一部，称为官帖。丞相刘公沆镇守长沙时，把所赐官帖摹刻了两部，一部放在郡府，一部收藏在家中。从此法帖在世间盛行。如今被人看重的，是绛、潭二郡以及两刘、潘、赵四家所刻的共六本，除此之外都没有什么值得观看的了。然而追究它们的来源，也都不过是官帖的后代。官帖不可得到，次一等的只有绛帖最为接近。大概是因为它华美润泽、丰腴有肉，神采气韵动人，不像其他法帖那样枯瘦。这一本无疑是绛帖，而且纸墨都很旧，装潢也十分精致，确实值得珍藏。二十年来战乱接连不断，到处发生兵乱，士大夫家收藏的旧物几乎全都消失了；孙氏兄弟却能在分崩离析之后保存这部法帖，看来神物本来就有冥冥中的护佑。不过，这也可以看出孙家的遗泽能够长久而不泯。子子孙孙，还应永远珍藏它，不要忘记前人的玩赏爱好。题跋《脩禊帖》右军王羲之的《兰亭序》是古今共同珍视的法帖，刻入石中的版本不止一种，大体上应当以定武本最为优胜。然而世间流传的版本，常有肥瘦不同。宋代尤延之认为瘦本才是真正的定武本，王顺伯却主张肥本。两人都爱好古物、博雅多识，他们辨别古今石刻真伪，向来受到当时人的推重；可是对于定武一帖的看法却如此不同，这是为什么呢？孙氏收藏了这两个本子，一个属于瘦本，另一个稍微肥些。假使两位先生还在世，一定会彼此各有赞许。这一家应当继续珍藏它们；将来子孙中若有善于书法的人，应当把它们视为书法的种子。题跋《黄庭经》《黄庭经》中被认为是王氏父子所书的版本，都已经无法再见。宋代儒者评论说，其中小字而有残缺的，大概是永禅师所书；字稍大的，是吴通微所书；字稍长而瘦劲的，则是徐浩的笔迹。这幅帖被秘书监称赞为温润可爱，应当是世间的善本。只是，不知道它究竟出自永禅师的笔迹，还是吴通微、徐浩的作品呢？如果苏东坡、黄山谷等人复生，一定能够辨别出来。题跋《东方朔画赞》黄山谷说，《东方朔画赞》可能是吴通微所书；看它的用笔和结体，确实与吴通微的《黄庭外景经》极为相似。黄山谷是一代名家，评论这幅法帖尚且只说“怀疑”而不敢确定，后来的学者还有什么可说的呢？

译题跋赵文敏临摹《兰亭序》前辈评论王逸少的笔迹说，真迹应当以它为宗本，临本则应当以它为子孙。既然刻入石中，又从石刻摹临出来的，血缘还算接近；再往后传就大概远了。赵文敏所临的本子，难道不是属于血缘较近的一类吗？不过，流传于世的本子，真迹和赝品往往各占一半。这一本旧时收藏在四明袁德平家中，赵文敏与德平交情友善，所以写给他作为赠品。奉化陈士申、慈溪孙原道，都是德平的姻亲。孙原道从士申那里得到它，士申又从德平那里得到它，前后相传始终没有流出其他家族，因此毫无疑问是真迹。原道和他的弟弟原理都擅长书法，他们一定知道珍惜它。题马元德兄弟诗后 元德骑鲸升天已经六七年了。他平生流落人间的诗词，被六丁神将取走，几乎已经没有了。唯独这三首诗，还被他的弟弟鹤年收藏着。鹤年把它们联缀成卷，又追写了唱和之作，并在后面题写四韵诗。我得到它并观看之后，这才知道两位先生的诗足以流传。元德由进士起家，曾任南台属官，做过定海县令、奉化州守、昌国州守，都有善政值得记载。鹤年在武昌失守时，奉母亲躲避到镇江；母亲去世后，依靠元德住在越地。台省官员交相推荐他的卓异品行，但都因为俸禄不足以奉养母亲而坚决推辞，不肯出仕。元德的政绩、鹤年的高尚风节，哪里是其他人可以比得上的呢？那么，他们的作品流传于世，即使只是一首格律诗这样微小的东西，也应该永久流传而不废弃。过去苏东坡、苏子由兄弟的声名和德行闻名天下，后世又以能诗称道他们。我曾为此感叹。然而正因为声名德行厚重，所以世人珍爱他们的作品，这本来就是必然的道理。两位先生的诗，为什么不也这样评说呢？倪仲权请求我书写，在他所作的诗文后题字。我年轻时喜欢写诗作文，却没有掌握其中的要领；每次一拿起笔，就像瘫痪的人想要行走、哑巴想要说话一样，自己不知道力量已经松弛、声音已经阻滞。二十岁以后，我跟随乡里的先生柳翰林交游，前后几十个寒暑，才渐渐觉得笔下能够随心所欲，没有了先前那两种毛病；然而仍有很多地方足以被人指点嘲笑。如今我五十多岁来到四明，见到柳先生曾经交游的人中有一位倪仲权，一见面相视一笑，我们都已年老，却唯独没有去掉这种爱好。他请求我拿出从前所作的诗文。我客居这里已经很久，旧稿都遗失了，只好亲笔抄写近来和陶靖节诗的几篇辞章寄给他，并且戏说道：“从前宋初有位达观禅师，士大夫大多称赞他能作诗、善于应答。禅师笑着说：‘能够回答各方的禅语，能够说五言诗，这两样都是好技艺，只是见到钱财太迟。’”仲权看了我寄去的东西，不知也会不会指着我的荒谬发笑，还是会怜悯我的所学没有实际用处呢？题米元晖《烟雨图》米元晖眼中有楼阁烟雨，胸中有山川丘壑，所以一落笔调墨，即使使用澄心堂纸，也能画成这样的图。这是四明袁文清公在馆阁任职时曾经收藏的，后来被郡人夏叔宜家得到。叔宜兄弟争相把它当作珍宝秘藏，常常把它藏在衣袖中互相夸耀。秦国愿意割让十五座城来求取和氏璧，而荆山人却把璧拿来撞击鹊鸟，难道不是物品因稀少而显得珍贵，世间本来就没有固定不变的价值标准吗？袁文清公长久远离京城，享尽富贵之后，想要看一眼家乡的山，却不可得。看到画箱中有这样的画而收藏它，是很合适的。叔宜兄弟居住在山水胜景之处，一打开门窗，千岩万壑自然就映入眼帘。几案上已经有了这幅图，却还要像这样收藏珍藏，为什么反而要兼有他人的爱好呢？题文与可《盘谷图》文湖州因画竹而闻名天下，至于山水人物画，世上本来没有人见过。甲寅年秋天，夏叔宜兄弟拿出他们所收藏的《盘谷图》给我看，说：“这大概是湖州得意时所作的。”我于是把玩不忍放手。文湖州胸襟境界高远，足以冠绝天下；他的翰墨精妙，足以追配古人。相隔四百多年，观赏这一幅图，仍然足以使人油然而生感动，就像李愿刚进入盘谷、韩昌黎与他饮酒作歌时一样。这幅图是袁文清公家旧藏，鉴定为真迹无疑。题《般若波罗蜜多心经》《般若波罗蜜多心经》，讲的是灵明智慧的妙心。心的玄妙不能用语言传达，却可以通过语言显现，因为语言就是心所缘的境界。我看这部经，语言简约而切要，融会贯通而无穷无尽。学佛者尊崇、信奉并恭敬持诵它，或许就能使语言所达到的地方，正是心所缘的地方，从而悟得本心、成就佛果，一开始便没有障碍。然而诸佛已经信奉并受持它，学者如今也信奉并受持它；只有众生一类贪恋生死，漂流于六道，没有信奉，也没有受持。因此我焚香三拜，篆写这一通经文，寄给象先。象先一向有护持佛法、怜悯世俗的慈悲心，如果把这份书写的经文转送出去，广泛宣告众人，那么诸佛、学者乃至一切众生，都可以凭借无为之法而没有差别；所谓毗卢海藏，大概就要从象先这里开启了。题栖道人书写《华严经赞》宋初有一位栖道人，曾怜悯世俗之人的见识狭隘，亲手把《华严经》十万偈写成方册，觉范禅师为此作了这篇文章加以赞颂。其中发扬栖公精进不懈的精神，可以说没有遗漏。玉庭老师怜悯世人的心，并不在栖公之下；而他诵持此经所具有的宿世智慧和神通力量，也不只是专心书写所能比的。然而世上没有像觉范这样的大手笔为他作赞，所以我把觉范赞颂栖公的缘由篆写下来，留在育王山中镇护。大概是想让世上的君子看到这篇文章，就知道玉庭对于四种无碍已经竭尽心力，而所谓愿力的猛烈锐利、心思的精纯特出，也与觉范所陈述的没有不同。假如觉范还在世，也一定会认为我的话说得知心。题《竹窗诗卷》香严闲禅师在沩山参究佛道，久久不能契悟，回到南阳的庵中，后来因击竹而有所觉悟。朽石禅师有所取法于此，那么这幅竹子难道不是仰慕闲禅师的道行吗？看见竹子就像看见其人，然而题咏的诸公大多只引用白太傅《竹窗诗》来谈论，竟没有一句涉及本宗的事情。这位竹子如果有知，一定不会接受这样的说法。我来到慈济，正在和大年谈论这件事，忽然看见窗间竹子显出冰霜般的面目，凛然挺立；它的高尚气标超拔尘俗，充满了有道之人的气象。我与大年相视一笑，怀疑它就是朽石禅师的后身。《九灵山房集》卷二十二