五峰集卷一

译《萧山县公署记》。会稽所属的县是萧山，汉代称余暨。吴代称永兴，唐代才以山名改称萧山。这里土地贫瘠，所以宋代都城在吴地时，把它与壮县相比。淳祐年间，县令高历大力兴修县治，建堂取名“翠帘”。从高历到现在已有一百多年，风雨侵袭，城墙房屋倾斜残缺，官吏失去威严，百姓怠慢而不庄重。至元五年，居延人崔嘉讷侯任县尹，内心很为此忧虑，却不敢把修治当作自己的功劳，于是首先致力于使百姓获利安定，勤恳地关怀他们，巡视察看如同对待自己的家。百姓渐渐信服县尹，恰逢这一年大丰收，赋税公平，人民和睦；县尹召集老人告诉他们将要修建县治，大家都回答说：“我们将率领子弟来承担一切劳役。”于是召集工匠、估量材料，按照原有制度加以扩建。由于地势低洼潮湿，便加高地基，又建造县衙公事房，接着建宾客幕府，再建吏舍；量度南面，修筑谯楼，设置鼓；再向南稍远处建“观化亭”，用来居高察看百姓的好恶。各种劳役都依次完成，而崔侯将要调任离去。县尹李侯继续按照崔侯的政务办理，恰好主簿刘伯焕到任，二人共同接续完成工程，又增添了丹漆、涂饰，磨砺砖石、修筑墙垣，在庭院中栽种松柏。到这时，百姓思念县尹，说：“我看见各位官吏征发劳役，没有不搜刮百姓的；唯独侯爷办理这项工程，不使我们困苦，他的心意总是担心伤害我们。这样的德行……” 这种恩德理应厚重地报答，于是大家商议立碑刻石。我认为，善于保全民众的人，百姓就会思念并想报答他；保全民众，就是仁爱民众。崔侯离任至今已经五年，百姓仍不能忘记他，还要报答他的恩德。唉，崔侯差不多懂得如何保全民众了。县令从上级接受百姓，并不难于治理百姓，真正做到仁爱百姓才难。治理百姓的人，固然多半为他们设置防范、制定法令，以禁止邪僻的行为，打消放纵淫逸的念头，只求他们不触犯刑法而已。仁爱百姓却不是这样：天冷便给他们衣服，饥饿便给他们食物，没有住房便给他们房舍；还总是担心他们或许会坠入恶道，于是断绝他们的诡诈行为，培养仁心来改变邪念，教习礼仪来消除异俗，早晚温存抚育，如同照看婴儿。所以百姓也认为上级常常仁爱我，而从未严厉伤害我，像对待父母一样看待上级而不怨恨，这就是因为保全民众。看《豳风》的诗，其中说：“八月开始纺织，织黑的，织黄的；我染的朱红非常鲜明，给公子做衣裳。”又说：“取来那些狐狸，给公子做皮衣，用来报答他给衣服的恩德。”还说：“登上那公堂，举起那犀牛角杯，用来报答他的饮食供养。”又说：“早晨进城操办宫室的工程，白天你们割取茅草，夜晚你们搓绳子，赶快登上屋顶修整；开始播种百谷，用来报答他给我们居室的恩德。” 他们报答劳作，积极趋赴工程，并不是有人驱迫、督责他们；上面用仁爱对待他们，下面用这种方式报答上面，好像起初并没有特意做什么，而效果自然就达到了。唉，这就是仁爱啊！它与治理百姓相比，大概有很大的不同。如今那些不肖之人不知道考虑这些，既不能保全民众，也不能治理民众。更严重的，还愚弄百姓来使自己发财；得不到想要的东西，就施行苛政来虐待他们，百姓便会仇恨他。现在百姓思念我，崔侯究竟遵循了什么德行才达到这种地步？所以我说：崔侯大概懂得保全民众了。《初入雁山观石梁记》。我家距离雁山五里，四方来游览的客人有时会住宿在我家。我每年总要到山中三四次，每次到那里都常常像遇见老朋友一样。泰定元年冬十一月，来自万里之外的客人张子约、陈叔夏又同我前来。前一天，我们跟随小笋用来自娱；白天准备好干粮，晚上住宿停留，床铺一直牵挂在心而不能放开，于是把这些都完全抛开，只带两个家僮，各自拿着被褥、床帐和杖履。冬日晴暖，黄叶铺满地面。客人远远望见山北口立着一块奇石，头部蓬乱，像佛教徒腰部隆起，又像世间云游僧人背着包袱；客人忍不住大笑。当时落日正照着东南的山，山气全都变成紫色，鸟儿互相呼唤，仿佛妇女叫人住宿。石梁石梁，从地面突起，好像大梯子倚在屋檐顶端。檐下进入空洞中，可以容纳千人。地面上石脚空陷嵌连，像腐木的根。檐端有一棵小树，长约一尺，倒挂在绝壁上，叶子经霜正红；起初看见，以为是踯躅花，美丽可爱。石梁下有寺，寺僧准备了煮茶和醅酒，客人与主人都醉了。月亮已经落下，白云从西边如流水般涌来；风吹橡栗落到瓦上，又滚射到岩下小屋，从瓦沟中出来，撞击地面上积叶，声音铿锵回旋，几乎不是人世间金石发出的声音。灯下彼此相看，面色苍然无语。夜将近半，铺设两张床相对而卧。张子约醉意很深，到天快亮时还呼喊他的门生，不知道自己住在岩下。

译《游灵峰洞记》。从石梁向南走五百步，转向西行，经过谢公岭。山岭东面居民多姓谢，所以得名。有人说，这里过去属于临海郡，谢灵运任临海太守时开辟山路，正好到过这里，人们因此用他的名字命名。渡过之后，沿着山涧南面的石路，想登山观看罗汉洞。在篁竹间窥见水西大石壁下面有一道谷，像一个囊袋。张子约说：“啊！这里或许有奇景，不可错过。”便叫家僮扶我们渡过山涧进入谷中。看见谷中石壁陡峭下垂，像悬挂的门户；中间向内卷抱，像毁坏的墙壁。坐在下面长啸，声音像在大瓮中说话。过了一会儿，有人的说话声渐渐传近，原来是我弟弟思诚、子防和各位学生。于是大家都屏退随从，从洞下进入寺院。还没到寺院，见道路旁有石潭，方圆一丈而且很深，无法测量。抬头看潭南面上方的山，孤峰突起，像倒伏的灵芝；北面上方的山，分开耸立在平地上，像并列的竹笋。再往里走，才看见两块大石互相倚靠，像合掌直插天空，高达数千丈。从合掌的根部进入，两旁设有石栏，直上千步，才到掌中。望见山凹中的青天，像悬着一片冰；旁边供设大士一尊、罗汉十八尊以及应真像。悬崖上原有五百尊像，但都被人攀援取走，只留下泥土做的座子，像燕巢一样栖在崖上。岩石缝隙中的泉水向下滴落，唧唧作响，像秋雨敲打屋檐，使人忍不住大声呼喊。呼声在洞中回绕，不能立即传出去；泉水滴到半空还未落地，就被声音冲击得飘散，吹湿衣帽，草木全都湿了。家僮在石栏间嬉戏奔跑，脚跺在道路石上，发出深沉如鼓的声音。下山出来后，看守行囊的家僮私自换了别人看守，偷偷登上去。回头看见主人们都已经下山，便敲击罗汉像旁悬挂的绳索，又敲小钟；钟声奔入谷中，像鸾凤飞行，响彻半空。他倚着手杖听着，久久不肯离去；想起我小时候跟随先父来这里，宾客排列着坐在洞的北面，叫侍者先登上去，交杂吹奏笙箫，敲击悬磬，众声缥缈铿锵，飘然如同刚从别县来的客人；有的人惊骇不敢上去，于是大家大笑取乐。俯仰之间已隔了一世，悲凄了很久。凡是山寺的僧人，都给景物拟定美名，如龙虎、麒麟、莲花、芝草一类，全都不记录。记录最奇胜的：谷中常有云气。当天又将下雨，山木昏暗，门窗幽黑。于是叫看守行囊的人拿出囊中的笔砚，到屋顶的亭子里记述游览之事；亭子名为“防不足”，大概取自昔人在山前遇见白头翁、听他自称此山“防不足”的诗句。《暮入灵岩记》。走出灵峰院，偶然坐在山涧南边。有客人说：“雁山确实有很多奇景，但难道还有超过这里的吗？”我对他说：“山势峭拔奇诡，没有比得上灵峰的；雄伟壮阔、浑厚庞大，没有比得上灵岩的。说峰，是说它锐利；说岩，是说它广大。”我正好有些疲倦，倚着大树坐下，十分安适。客人听说灵岩，急切地想去，立即起身催促，不能休息。前一天走五里就停下，除此之外这一天已经天晚了。片刻间奔驰十里到达寺院，天正昏黑。到了台阶前抬头，看见巨石孤立，像人俯身。月亮刚刚悬在东南角，星星密密麻麻，仿佛从四周垂下。客人屏住呼吸不敢上去，像游鱼张口喘息，仿佛身处浩荡云气之上。进入佛殿，坐在南阶上，正面看见它的面容；登上堂去，倚在石头夹成的房间里，便从侧面看见它的胁部。半夜又多次打开南窗看它，月亮将落未落，夜色如霜雪。群峰相对而立，俨然是三四位穿戴衣冠、相互低语的老人。唯独西南面有一根又白又长的石柱。第二天吃粥后，从昌上人的房间下方经过，渡过山涧，得到一座小石岭，大约可登五六百步。观看所谓的龙鼻水：山腰的横石呈鳞甲状，仿佛潜入石中，只见它的脊背从西南石峡中蜿蜒而出，延伸数十丈，势尽后垂入谷中，形成悬空的鼻子。我怀疑这是石髓经过多年积聚而化成的石头，所以只有这只“鼻子”像葫芦一样大，而且呈深青碧色，细腻光滑，与其他石头不同。鼻端的泉水不时滴落一滴。山谷石涧西面有一块立石，长三千丈，像竖立的毛笔，名叫卓笔峰。峰旁的流泉落入涧中，也有三千丈，名叫小龙湫。稍向西有飞泉从石缝中涌出，直上约一尺，名叫剑峰泉。寺因灵岩得名，灵岩又因佛殿北面有一块独高而且巨大的石障得名；石障顶端平整，像涂过丹红白垩，这就是平霞障。各座山峰都牵连在石障旁边；其中大石头像树立的旗帜，位于石障左臂，叫展旗；大石柱位于石障右臂，叫天柱。龙鼻水又在石障右胁之间，小龙湫、卓笔峰、剑峰泉应当位于右胁之中。《灵岩二奇记》。僧人说：山中有两处奇景。第一处，从石障左臂架设栈道到展旗峰半腰，有一个石洞；向下看洞中，另有一片平坦土地，像人间的田地，沟、垄、畎、浍一一具备。用小石头往下敲，声音像在瓮中回旋。第二处，从石障右胁旁边，必须想尽办法牵拉攀援才能登上悬崖，崖上有石室。石室南面有小路，沿路两旁都是麦门冬草，像有人栽种；道路平整，延续数里，仿佛每天都有人往来。尽头有一块凹石，凹处的泉水冬天温暖如汤。僧人于是说：从前有罗汉常常在这泉中沐浴，所以石上有平坦的躺卧痕迹；石室就是他休息的地方。我和客人相互看着，暗自发笑，嫌他说得近于怪诞，但仍把这些记下来。以后亲自到那里，便可以一一推究知道。难道真有隐士居住其中，像木客一类吗？宋英宗时，有居民行走在湫水上，见一位老人手里玩弄一枚药丸，像橡栗那么大，对他说：“你替我把它献给天子。”忽然又不见了。居民到郡里说明情况，郡里用驿站上报。天子派中使带着香来，从此雁山的名声才传遍天下。那位老人难道是董五经一类的人，能够预先知道吗？

译《访钦禅师过马鞍岭记》。夜里住在天柱山下的寺院，水英、二位上人来陪坐。我同他们交谈，他们都不违背自己的老师，而且很能言谈。钦禅师修行浮屠氏的教法，安守谦退礼让的节操，懂得知足知止的道理。我很久没有见到钦禅师了，于是借这两个人向他致意。两位客人感到奇怪，问我：“您一生都声称不喜欢这种教法，却私下敬重这些人，这是什么缘故？”我对客人说：“如今诸子百家，没有一家能够抗衡仲尼氏的学说，只有两种异端流传至今，就是佛教和道教。佛教的学说又有大小二乘，‘乘’就像说道路一样，有人修行大乘，有人修行小乘。凡是讲果报、祸福、轮回的，都是他们所谓的小乘。修行大乘的人，本来就讥笑这些说法。所谓修行大乘，是说：‘我要用它来求得自己的本心，我要用它来见到自己的本性。’然而他们常常超越中道而不趋向常理，拘泥于本体而不切合实际；看见儒者有父子、君臣、夫妇、兄弟的关系，便总是讥讽并鄙视它。然而他们处在这个世上，如果没有儒家的力量，就连片刻也不能安居。他们讥讽并鄙视儒家，是因为他们的门徒不能完全实行老师的道理。假如他们能够完全实行老师的道理，平时又仰赖我们有君臣、父子、夫妇、兄弟的关系，使他们不被强暴者欺凌、不被贪婪者掠夺，那么他们就会离开这里，前往穷山大谷，把那些憔悴枯槁、不能任用、被世人抛弃的人收为门徒，教给他们老师的学说。” 他们住茅屋而不建宫室，穿麻衣而不穿丝绸，吃麦子和豆类，不用油脂、奶酪、鱼和牲畜肉。他们说：‘修行我的教法的人，如果在宫室、田地、衣服、油脂和奶酪方面与普通人没有差别，就是自行败坏自己的本心。’所以他们拥有宫室、田地、衣服、油脂和奶酪，是门徒中不肖之人违背老师的本意，假借祸福之说来诱导愚民。假使周公、孔子处在这种情形，也将修明礼乐、政教，来扶助树立君臣、父子、夫妇、兄弟的伦常罢了。那些枯槁憔悴、不能任用、被世人遗弃的人，离开这里到穷山大谷中修行老师的道法，也没有谁能制止他们。如今名义上称作浮屠氏，却废弃自己的教法而不用；然而那些作为儒者的人不能完全实行儒道，又同这种情形有什么不同呢？钦禅师独自善于守持老师的教法，又能自行实践其中的大乘之道，也值得推崇。”于是客人都希望见见钦禅师的为人，便离开寺院，向南登上小山，又转向西南，经过小溪一百多步，到了柏庵，询问钦禅师，才知道他恰好去了延恩院，还没有回来，只有一个童子守在门下。于是向南走到谷口，和带着袋囊的人一起防守，向南越过马鞍岭，借宿在山人的家里。山人姓金。《大龙湫记》大德七年秋八月，我曾经跟随老先生来观赏大龙湫。连日苦于下雨，到了当天夜里，西北方向刮起大风，这才看见太阳出来。大龙湫的水正大，我们进入山谷还没有走到五里多，就听见巨大的声响从谷中转来，随从们心里发抖。远远望见西北方竖立着一块岩石，像一个俯身的人，又像一根大柱子。走过二百步，才变成两根相互倚立的石柱。再往前走一百多步，又像一座树立的大屏风，顶部凹凸不平，仿佛螃蟹的两只螯，不时摇动。行人战战兢兢，无法进去，只好转而沿着南山山脚走，稍稍向北回望，像一块树立的玉圭；又转向东面的山坳进入，便仰头看见大水从天上落下。水流在四壁之间没有依附，有时盘旋很久不落下，忽然迸落下来，像雷霆震响。东面山脚有诺讵那庵，相距五六步；山风横向吹来，飞溅的水打到人身上，大家跑进庵里躲避。飞溅的水沫冲进屋内，还像暴雨一样。走到瀑布下的大潭，轰隆声如同万人击鼓。人们互相拉扯着说话，只看见嘴巴张合，却听不见声音，于是相互对视，大笑起来。老先生说：“壮观啊！我走遍天下，还没有见过这样的瀑布。”此后我每年有时去一次，到了九月、十月，水势总是收缩，不能像先前所见那样。今年冬天又遇到大旱，客人走到庵外的石桥上，渐渐听见水声，于是沿着石桥下到乱石之间，才看见瀑布垂落，旺盛地像苍烟一样；水势忽大忽小，鸣声渐渐变得雄壮而急促。水退去后，潭上的低洼岩石显露出来，岩石被激流冲击，反而红得像丹砂。石缝间连一丝泥土的气息都没有，所生的树木本应耐受瘠薄，却反而碧绿光滑，像翠鸟的羽毛和野鸭的毛。潭中有二十多条斑鱼，听到转动石块的声音，便悠然游远；它们闲适缓慢，像一个避开尘世的人。家僮正把大瓶放在石旁，仰头承接瀑布的水，水忽然舞动着冲向人，水势又增大了一倍，再也无法接到。于是便解衣脱帽放在石上，大家互相拉扯、扼腕，想争着接取瀑水，于是大声呼喊大笑。西南方的石壁上有几十只黄猿，听到呼喊声，全都惊慌骚动，攀拉崖边横倒的树木，牵连着向下窥视人，并发出啼叫。纵情观赏了很久，走出瑞鹿院前时，太阳已经落入苍黑的树林，地上堆满落叶；前行的人迷失了道路，只看见明月仍然宛如故人。老先生说，这是南山公。《宿能仁寺东庵记》雁山西南有一座极高的山峰，向下俯视群山，简直像是众山的祖父。乘船行于南海时，一个多月都能望见正西北方有个东西，像高高的发髻和蓬乱的头发，大小不过一握，便把它作为辨认方向的标志。山上又常有云气，当地人不称它为某某山，而称作常云。旁边出去二里有能仁院，这座院也叫常云。我和客人从大龙湫出来，想住在院中，但估计已经到了夜里，便只好到山人家借宿。天刚亮，浩上人听说我将要到来，从山中出来迎接，把东庵让给我们住。东庵是行公营建后归于此处的，行公去世至今已有三年；他的徒弟义上人、秀上人住在那里，准备了粥、茶、酒和甜酒，并且挽留我住宿。太阳正当午，还来得及离开，我欣然答应，于是放下行李。这次出行，我考察修佛法的人，发现有三位值得称道：钦禅师能够完全实行他的道法，秀上人和义上人能够不违背他们老师的道法。

译《游惠上人开西谷记》灵峰距离灵岩不到十里，中途有一座亭子，名叫翠微；亭旁夹着两道树木围成的墙，路从两墙之间穿出。经过山涧前行，绕到北山山麓，转向南面；南面有一条深谷，架着石梁可以通过，又转向西面进入谷中，这才看见石林像犬牙一样交错。岩石下有一座佛寺，名叫净明寺。它曾遭兵火焚烧，只有几间破屋残存；残存的僧人喜欢闭门，却不喜欢迎接客人，往往路过的人都不知道这里有寺。我正想游览却无法进入，正好这一天从常云准备入门，僧人把门关着，拒绝听从客人入内。我便叫来住在溪南的老妇人，隔着门告诉僧人，说我们是游山的人，他才离开门前，推开门闩让我们进去。我们放下行李，准备午饭；我的儿子和诸位学生疲惫至极，都稍稍躺下休息，陈生腹痛，自己煎药。家僮饭还没有煮熟，我和子约从南门出去，来回徘徊，望着屋后的山。群山围绕房屋，如同城郭宫府；有的层层叠叠，像蜂巢的脾，下面连缀而下，中间挖空；有的绵延不断，像燕子衔着果实斜挂着，门洞被剖开；有的低头，有的张口，有的仰面，有的喷吐，有的覆盖，有的歪斜，有的弯腰，有的伸喙，有的摇动，有的俯身窥视，有的腾跃而上，仿佛人人都有耳目口鼻，却没有一处相同。我料想这里面一定有极好的景致。于是又穿过屋中，从屋顶登上山，走了二十步，又找到一座石桥，跨过山涧而去。子约拿着手杖敲打草丛，又找到几处方形石坛，都是古人建亭遗留下来的基址。石坛有两三级台阶，有的有五六级；石坛之间虽然都相距四五步，但每登上一坛，所见的山势都像人的腹部、肋部、背部、臀部，朝向和形态各不相同。再向上走几步，在草丛中找到八九转石阶，每一转都有六七级；两旁夹着大石壁，像走在巷子里。抬头看青天，像曲池中的绿水停着不动。泉水从两崖之间滴下，像雪融化成水，顺着倾斜的石槽注入谷中。在一块大石上，我忽然想起先父说过，净明寺维摩石室旁有西谷，是惠上人开辟的，景色极好，应当就是这里。如今寺里的僧人竟然害怕别人知道，又修建屋舍遮挡它，所以从窗户中出来；若不是这样，就看不见这种奇特的景观。把它记下来，或许可以避免受僧人欺骗。惠上人名下有‘柳下工’三字，曾作五言诗说：《雁宕山记》客人问：“山以雁为名，是什么缘故？”我回答说：“长老们相传，山顶上有一个大湖，冬春之间大雁飞过，进入南海，常常栖息在那里。当地人便以此为山名。湖水流下，进入防流谷口，形成大龙湫。湖边有比丘尼塔寺，一夜之间沉入湖中，至今已经五百多年，但仍然留下残余的地基和废址；棠梨树有几十棵到上百棵，都整齐地排列着。土壤极其肥沃，所种的蹲鸱大得像斗。长老又说，湖水逐渐淤塞，变成葑田；日子久了，整个湖都化成了肥沃的土地。十年前有个僧人来乞食，因而说：‘我在前一年到雁湖旁边，依着大树捆扎房屋，种萝卜、菜和蹲鸱，把它们作为粮食，只是没有栖身之处，希望乞求一些钱建屋。’我听了这话，欣然留他住宿，问他从哪条路进去。僧人详细说：‘从灵云寺南面入山，途中常常经过极其险峻的地方，要拉着悬藤、扶着倒木才能通过。太阳刚出来时上山，到了正午只能走到半山。站在山顶，可以望见永嘉城下的大江，细得像一条牵引的丝带；向东望，海面上的雾气苍苍茫茫，如同夜色。山上没有灯烛，只能在地炉中烧树叶和芦苇竹子；山鼠来同人相对而坐，大小像狐狸。没有房屋便无法居住。’ 我喜爱他所说的话，很久以来一直想登上那座山。我估计带够两天的粮食才足够，但那个乞食的僧人已经离开了；没有茅舍、锅灶和随身用具，还必须带肉、干粮、糗、麨以及各种器物，因此最终没有成行。五六年前我曾经到过一次灵云寺，观察了进山的道路，于是又前往梅雨潭。潭上瀑布悬在空中，高达几十丈；谷中风起时，水雾被吹到人身上，常常蒙蒙的，像四五月间的雾雨，也是一处奇景。旁边还有三四所相邻的寺院，名叫古塔、宝冠、罗汉、石门。又有一座寺院在南山山顶，与常云相对，山路极高，名叫飞泉；各处都自成形势，足以游览，只是规模不大。《秋游雁荡记》我最近从天台来，进入古代东瓯郡的境内，抬头望见西南方有两座相对而立的山峰，像两座浮屠。游人都说：“这里是雁山的门户。”越深入险阻之处，罗汉洞、东西天柱、大龙湫，就像人的眉目一样；十八座寺院则是它的肺腑。僧人说，他们的祖师开辟雁山时名叫诺讵罗，临行游方时，老师悬记告诉他说：“你如果行走四方，应当遇到胜妙的山水；如果那里可以起塔、建寺，以花命名村庄，以鸟命名山峰，那就是你应到的地方。”讵罗恰好走到山下，问田间的老人：“老人家居住的地方叫什么？”老人说：“芙蓉村。”又问山叫什么，老人说：“雁山。”讵罗说：“这就是我老师告诉我的地方，我将在这里终老。”他进入山中，经过四十九盘，在谷底搭屋居住，面向大龙湫。死后，他的徒弟和弟子为他建塔立庙，这就是十八座寺院的萌芽。诺讵罗最先开辟的地方，正处在雁山的腹地。如今人们说春天游天台、秋天游雁荡，并不是说地势便利，而是说只有这两个季节适合游览。雁山没有农田、桑树和枣树，两山夹束着涧水，人们整日行走，都在水中曲折前进；山中又多竹林，草长得能没过人的身体。春夏之际十天中有九天起雾，下雨后行人看不见前面的人，只能不时远远地互相应答。山中又有马蜞这种毒虫，善于咬人；它们沿着树叶和草梢爬行，风一吹就会附着到人身上，使人流出几升血。只有秋冬时节，草木枯黄凋落，毒虫全都离去，才可以进入。到了数百里之内，群山都能尽收眼底，没有一丝遮蔽。然而游人最怕匆匆而过，最好的地方常常远在深谷之中，不能全部看见。古人说：“紧紧绑着芒鞋走一个月，也仿佛只看见了山的表面。”这并不是夸张。吕夷简、焦伯强、刘器之、王龟龄都曾做过大官，却能够留连山谷之间，尽情发掘它的胜景，难道古人是把这里当作陶冶性情、抒发胸怀的地方吗？然而自称游览此地的人很多，石壁上的姓名一个个都被狐狸、貒、貉等动物磨灭殆尽，唯独这三四个人的姓名至今仍然凛然有生气，这是为什么呢？山中多寒凉药草，可以用来治疗疽疡和滞下。树木多为杉、桧、豫章。野兽多为猿、狙、猪，没有老虎。虫类没有蚊蚋，却有马蜞；马蜞善于咬人，用烧过的竹叶涂在伤口上，血立即就会止住。当地居民不从事耕种，全都靠从僧人那里取得衣食。

译《王贞妇传》至元十三年冬天，元军南下，王贞妇的丈夫和公婆都被俘虏。军中的千夫将见妇人容貌美丽，便把她的公婆和丈夫全部杀死，想要强占她。贞妇悲愤痛苦，当即想自杀。千夫将夺下并拉住她，没有成功，便杀掉或责罚俘虏中的妇女，混杂在一起看守她。妇人想死却无法做到，暗自想着如果被玷污，便假装说：“您杀掉我的公婆和丈夫，却想强占我，是因为想把我当作妻妾，希望我始终好好侍奉您。我的公婆和丈夫已经死了，我若不为他们悲哀，就是不合天理。不合天理地侍奉您，您还要我做什么？请允许我为他们服丧期一个月；如果您不答应，我最终还是会死，不能做您的妻子。”千夫将害怕她轻易寻死，答应了她。但看守反而更加严密。第二年春天，军队返回，带着她走到嶀嵊，守卫相信了她的话，防备更加松懈。经过青枫岭上时，妇人仰天暗暗叹息说：“我得到可以死的地方了！”于是咬破拇指流出血，在山石上写下口占的诗；写完后面向南方望着哭泣，便投身崖下而死。有人看见血渍渗入石缝，全部已经化成了石头。天将阴雨时，又看见血迹从石中隆起，像刚开始时一样。当时，后妃嫔嫱都没有为国而死，三公九卿没有为国而死，郡国守边的大臣也没有为国而死，而贞妇独自守志而死，下来跟随公婆和丈夫，她究竟是什么样的人啊？人本来都具有秉持常性的本性，只是由一个普通男子、一个普通妇人表现出来，便足以震动万世。假如人人都能考虑到这一点，那么坚固得像金城汤池也不足以比喻其坚定，锐利得像钩防也不足以比喻其锋利，勇士也不足以比喻其强悍，又哪里会有亡国败家的忧患呢？那个贞妇是什么人，竟然奋力做了烈丈夫也未必能做到的事？那些本来应当这样做的人却有人不这样做，真可悲啊！会稽嵊县县丞徐瑞为她建起石屋，在庙中立碑，以此表彰她的鬼魂。我说：“起初我听长老说贞妇所选择的死法，心中不能悲伤；后来亲身经过那个地方，看见她的指血化成石头，追想到贞妇决意赴死时的情景，徘徊悲伤，不能离去，难道是她的鬼魂还没有消散，至今仍能感动人吗？”唉，普通男女颠沛流离，如果真能像这样感动上天，那么上天难道会远离世人吗？上天难道会远离世人吗？《五峰集》卷一

译钦定《四库全书》《五峰集》卷二 元代李孝光撰写。古乐府 《长干行》秋风从西边吹来，吹动我庭院前的树。听说心上人在扬州，却又要转往姑苏去。商人离开长干，正好是让我寄信的地方。《妾薄命》我的命运多么薄，应该向谁诉说？我年方二八，正是娇美的年华。婆婆年年不把女儿嫁出去，到了二十三十岁，容貌便衰老了。上天用双手托着日月，照耀万物，从来没有偏私。为什么丑陋的女子反而能得到好配偶？我一生长在黄金闺中，美人如花却嫁不出去。父母已经去世，留下的几个孤儿都很痴愚。我寄信给东边邻家的小姑说：“能够出嫁就不要挑选丈夫；女婿是好是坏，别人怎么知道呢？”错过出嫁的时机而不嫁，只会让人渐渐老去。《一车南》一辆车向南，一辆车向北。山川遥远，彼此没有消息。野风吹动草木，早晨的太阳一片昏黄。羁旅在外，独自厌恨粗葛衣的凉意。男儿生来身高七尺，何苦因为相思而损伤容颜？西市每天都有人买鲤鱼，鱼腹中或许藏着远方寄来的书信。《吴趋曲》四座宾客一同静静聆听，有客人歌唱《狭邪》。那《狭邪》不值得听，请听我为你歌唱《吴趋》。美人佩戴着珍珠佩饰，貂皮饰物也在美人身上。宝钗上有九只雏鸟，美人把明月珠赠给了我。《采莲曲》在江南采莲，在江北采莲。采莲还能采到什么呢？只能采到莲蓬中的莲子。早已听说离别的痛苦，到那时你就不愿跟从了。先前使我们相识纵情相处，到了离别之时，便不再彼此思念。《云之蒸》云气蒸腾，像鼎和鬴中升起的气息；天地广大空旷啊，有所吞纳的便有所吐出；阴阳交杂融合啊，于是降下雨来，使万物得到滋润；这功劳，大概只有你才有。溪水幽深地向下流去，仿佛一个皮囊，里面有蛟和虬。人要涉水过去吗，还是不能过去？我拿起渡水的器具，或用桨，或乘船。五日一场风，十日一场清凉的雨，使稻花香气沾染土地。秋风呼呼作响，黄云黏连着天空，千家万户几乎都要狂喜起舞。溪头的人对着人放声大笑交谈，溪南出了云，溪北下着雨。《莲叶何田田》莲叶多么茂盛啊！仿佛就在水的中央。离别并不值得挂念，却也实在令人怜惜。莲叶多么茂盛啊！只看见叶子，看不见水。贫贱时结交的，是贫贱的朋友；富贵时结交的，是富贵的朋友。花朵开满了洲渚，再也看不见那茂盛的莲叶。把自身托付给别人容易，把真心托付给别人却难。《采莲曲》采莲啊采莲，莲花生长在江水的对岸。不愁没有船和桨，只愁风浪突然兴起。采莲啊采莲，水太深，不能回去。孩子饿了需要母亲哺乳，应当让谁来喂养他呢？《送且迎》拂晓时月色疏淡、星光稀落，天将要亮了。马儿萧萧鸣叫，我暂且一步一步地前行。虽然路途并不遥远，我思念你却十分迫切。更何况我们是兄弟，实在难以抑制感情。星星仿佛撒在天空中的沙子，天将要昏暗了。幼子在门口等候，有人在汲取井水。回车已经到了郊外，我又返回来。隔着屋檐的缝隙举灯相迎，笑着把我领进门。《江桥树》江桥边的树木渐渐凋零，年华已到暮年；它迎来行人归来，又送行人离去。落叶化作秋风，行人如今在何处呢？江桥边的树木，日日沐浴着斜阳。暮春时节风吹来，落花有一半随流水而去。落花终有落尽的时候，水流却没有尽头。《羽林曲》公子赠给我白鼯裘，公子赠给我明月珠。孤儿借父亲之名说：我姓刘；他的官位高过五诸侯。公子的恩德，哪一天才能报答？《白翎雀》黄金铸成钟子期，防丝绣成平原君。平原君能够拔擢天下的奇士，钟子期能够识得天下人的苦心。大丈夫生逢这样的两位贤者，有了才德，难道还会忧愁沉沦吗？富贵时不必因自我摧折而叹息，困厄时也不怨恨自己成为穷困之人。从前帝尧、虞舜任用臣子，八元、八恺一同被举用，驾驭凤凰，羁绊麒麟。周公勤勉劳苦，握发吐哺，亲自招致众多贤士，成为周王的强力辅弼。赤帝的后代汉高祖有如云的贤士，萧何与他心腹相交，为汉朝举荐韩信，使他插翅飞翔，羽翼拂摩龙鳞。我歌唱《白翎雀》，你为我起舞。人生不能满百年，一曲终了，正如飘落的雨。门下有冻酒，席上有悬挂的干肉，宾客们共同饮食这些，请听我歌中的话。你年纪还不到五十岁，却遇逢大圣人。圣人的德行如流动的泉水，前后辅佐他的都是英贤。大开明堂，施布万物之化；垂衣拱手而治，仁德如同天时。雍和岂会不同于尧舜之日，守成远远超过成王、周公之年。你在这个时候守卫东壁，面对圣上讨论文字，怎么还敢计较官职大小呢？你如小星被天帝留在身边，护卫天帝的宫垣。可叹我已经五十六岁，难道还妄想凡骨能够成仙吗？只要你们都尽心尽力，我只管歌咏，酬答这丰年。如今即将离别，为什么不快乐地饮酒呢？不要问月亮是否已经落下，何况官职还在天禄阁。唉，国士的恩德哪一天才能报答？为你再次歌唱《白翎雀》，为你再次歌唱《白翎雀》。《陇头水》陇头水呜咽作响，鸣声使行人听来肝肠寸断。陇头水发出呜咽声，行人的泪眼中仿佛流出鲜血。月光薄薄地照着边塞，云压得很低；行人来到这里，心中悲伤。世间的水都向东流去，唯独陇水分流向西。《效玉台体》《夜夜曲》黄雀不离开荆棘，大雁飞翔不离开云层。可怜天上的月亮，夜夜照见你。《携手曲》携手又携手，送你走出建业城。男儿不能留在家中，又要远行万里。《悲寒风》长夜漫漫，寒风凛冽，严霜降下后，风势更加猛烈。狐狸在鸣叫，兔子在哂笑；今夜仓促之间，剑戟就要发生冲突。高枕而卧，神光坠落在地；摧折的白虹发出呜咽。英雄只能徒然饮泪。《桐江》早晨捕取鳣鱼和鲔鱼，晚上捕取鲂鱼和鲤鱼。向百姓征赋，不要使他们困苦；皮毛都已经被剥尽了，他们还安身在哪里？我想把这些话告诉大将军家，将军却不肯理会。为什么还要减轻百姓的田租呢？将军出门乘大马，进门乘高车。《南山有鸟》南山有一种鸟，名叫白鹇。它同普通鸟相比，悬殊如隔十重尘障和樊笼。既不能被捆缚，手里拿着粟米也不能驯服它。和暖的东风吹来，把它吹上天门。口渴时饮玉山的玉酒，饥饿时吃县圃的美玉仙草。鸣声和谐悦耳，羽毛鲜艳美好。天上的凤凰，也和它一起终老。《成相歌》上天并不遥远啊，孩子呼喊上天，真悲哀！父母抛下孩子而死去，孩子却没有怨恨。我的眼泪滴到黄泉，天却高高在上。上天听见孩子的号哭，孩子心中忧闷不平，这是多么辛劳啊！如果你不相信我，芦苇中有花穗，芡实中有囊。