钦定四库全书剡源文集卷二十元戴表元撰防铭箴赞述碑

译的灾祸，却没有盗寇的名目。至人能够忘却意念，这是尧、禹的治理；贤士能够控制意念，这是桓公、文公的盟约。上等不能忘却，中等不能控制，只有城池可以凭依。所以一定要做到没有喜悦而清明，没有愤怒而明察，没有恐惧而平静，然后才可以享有安居而无危险的快乐，收获没有羞辱的荣誉，差不多达到君子之城的境界。周氏《彝轩铭》凡人具有灵性，没有比心更好的。圣贤保存它；违背它，便如牲畜禽兽。树苗两手可合抱，长大可以高达百寻；眼前咫尺，走错便相隔千里。追究它的起点，不越出常理。常理是什么？就是人所秉持的常道。父亲坐着，儿子站立；兄长行走，弟弟随后。夫妻遵守礼法而和睦，朋友以义相交而端正。推及君臣关系，便是忠与敬。这样的道理尚未说出，儿童也能做到；一旦说出，壮年人反而难以实行。端木赐善于辩说，季路因勇猛而受伤；兖公恭敬谨慎，收藏珍德而自我珍重。缓步而行便不会惊扰，善于涵养并不是迟钝。心在险陷之中仍能亨通，只有困厄时才知道安命。我的朋友天锡，是周室所寄望的人。我刻写这篇彝轩铭，永远作为鉴戒和观照。《昉轩铭》并序 太阳开始明亮，称为“昉”；太阳的光明无时不存在，只是在早晨人们才开始看见它。人的心本来明亮，只是人往往看不见它的作用。它一旦发挥作用，就表现在威仪、言辞、政事之中，人们才开始对他瞻仰、赞叹。因此观察别人，不能不看见他的光明，却要求别人处在昏暗之中。观察自己，也不能因为别人看不见，就不发挥自己的光明。乡里的朋友萧子西，年岁已经很高，正在修建昉轩，作为藏身修养的房室，向我请求文章，于是我为它作铭说：万物在夜里停止活动，人们才安然入睡。我看着昏暗的房间，仿佛烛龙潜藏在深渊。到了天亮，东方便开始明亮，于是看见初升的太阳。心中虚静，太阳便清明；过去昏暗并不是光明消失，如今明亮也不是光明突然产生。它发挥成光，虚灵就是它的本质。外物纷纷到来，每天有千万种趋向；嗜欲像薄薄的尘埃侵蚀它，浮华像阴云迷雾遮蔽它。应当恭敬谨慎地保养它，勤劳地运用它，这就是承载上天的事业。我愿使自己成为日日更新的人；到了中年，太阳已经将近黄昏。萧子要努力啊，应当永远像刚刚天亮时那样。《朱漆印匣铭》外表斑斓，皮革上的纹理日日显现却不消损；内部幽黑，安静而有容纳之量；处置事情不失方正，出入行动又不流于迂曲。这是杨朱一派的人吗？还是漆雕一派的人吗？《复心斋铭》并序 《复卦》的《彖传》说：“复，大概可以看见天地的本心吧？”乡里的士人陈景惠取这句话为读书斋命名，说作“复心”；剡源戴表元为它作铭，铭文说：阴气达到六爻的极点，这就是寒冷。冬天依照天道应当复归，雷声在大地之中运行。我有一位深厚的朋友，便在这里观察本心，不出门户。明亮的神思照临其上；在它尚未复归时，天地悬隔；一旦复归，就如同回到旧日住宅。父亲发令，儿子答应；丈夫发言，妻子随从；一行一列，整齐有序，没有缺失，也没有亏损。什么叫没有缺失？就是它的根本原本完整。什么叫没有亏损？就是任其遨游于自然。正是这种精微之处，不能稍有偏离；一旦偏离，便会越来越远；越压制它，反而越高远。不要以为既已复归，就放任自己回到灭亡、追逐奔逐的状态。守护者稍一懈怠，盗寇便窥伺你的墙垣，束缚你的筋骨，摄取你的知觉。百般思虑，不如好好学习。高峻庄严的斋堂楹柱上，正可以宣扬这条良言。古代先哲确实如此，并不是只有今天才这样。《逊斋铭》为简池刘氏所作 谦逊地吃饭便不会噎着，谦逊地行走便不会僵硬。谦逊地获得东西，鬼也不能在他的厅堂中号叫；谦逊地说话，便有玉的质地、金的外表。我走遍四方，茫然求道，归来治理一室。铲除浮华，锄去强横；以义作为疆界，以礼作为护城壕，以慈爱作为桥梁，以德作为渡船。这不只是退避英雄荟萃之林、折断手臂于浮华之场；还将庆幸自己像婴儿一样退让三舍，辞去像思父那样的五浆。又怎么能把今天鲁莽狂妄的人比作从前蜀地的庄子呢？《寸屋铭》为时上人所作

译我听说黄庭治理田地，以一寸治理一寸，不费劳力却能收获千万。四方的流派，都出自金仙，于是有了“寸屋”。它的法则相同于衡量，只是人的身体一具，不能有几尺大小。心居住在躯壳之中，如同花苞系在荆棘上。这个花苞有多大？才一寸见方，却没有什么不能容纳。凡有所闻，都收藏道义的辎重；凡有所作，都用来铺设道路。父亲慈爱，儿子恭敬；老师和蔼，朋友喜悦。别人求取容纳实物，我独自容纳虚空；实际的计量不够，虚空的存储却有余。以卑下俭朴为楹柱，以清净为栋梁；用正直承载它，用慈善覆盖它。闲居时横臂而卧，睡得安稳而腹部舒适。把六合作为胸怀，把八荒放在眼中。宽广的居处虽然宽广，也以一寸作为尺度；一寸一寸不断扩展，便无法穷尽其数。打开你的门闩锁钥，贯通你的藩篱墙垣；让真诚的胸怀相继延伸，以此占据无边无际之地。《君子轩铭》并序 蜀地牟先生把女婿秦张楧教授学生的房室命名为“君子轩”，取自《孟子》“所以教者五”的话。剡源戴表元为它作铭说：古代的君子，有国家，有人民；德行符合天命之圭，教化推行而垂及衣带。到了王道衰落之时，贤者未必显贵，于是有专门授业的老师，以名望抗衡爵位。舍弃你们的洪荒时代，走入田间沟渠之间；八方大地茫茫无际，云气从丘陵洼地兴起。收取经书，行走在丛林之间，使道路平坦，开启素王孔子的门径；前来继承的人有三千之多。邹公扩展孔子的疆域，以言辞抵御杨朱、墨翟，以气势压倒齐、梁；逆来时抗拒，顺来时磨砺，光明日益增长，阴德日益滋润。一个人的力量施加出去，功效超过千乘之国。我听到至理之言：教育虽然有五种，等到取得成效，便都如及时雨一般。轩中楹柱庄严肃静，士人的佩玉衣带和谐端正。哲人的嘉谋，如玉如金；没有什么比礼更尊贵，没有什么比文章更美善。请你们这些君子，各自敬重自身。《奉化州庠小学箴》人在最初的时候，天性浑厚纯一；有了知识便争强，能够说话便开始昏昧。正在尚未形成坏习惯时，还能谦让推辞、折节守礼；习惯一旦牢固，严厉惩罚也无法改变。光明的先民十分重视小学教育，用羞耻激发廉耻心，用敬畏培育戒惧，因恭敬正道而觉悟。幼牛接受穿鼻，便能负载行走千里；良马服从羁绊，才能配合君子。若有一个狡黠强悍的学生，偷走缰绳、毁坏车辆，驾车的人厌恶他，甚至超过厌恶猿猴。记诵积累、辞章修饰，本来是专心学习；如果只顾专精而抛弃时务，夸耀才能而败坏德行，就会像周公旦恭敬谨慎、虞舜勤勉奋发那样的美德全都失去。任用人如举鸿毛，尚且有人不能胜任。唉！州学儒者聚集讲学，有校舍在那里，众多俊秀也来跟随。我作这篇训辞来警戒他们：傲慢懒惰不是我的道路，这才是圣人的教诲。《袁氏字箴》袁氏子瓘，字敏存，请我说几句话；剡源为他作箴说：“玉的生成与石同族，因为具有纹理，才值得追逐、雕琢。它的纹理是什么？外表温润，内里明澈；温润广泛，像阴气施布；明澈含藏，像阳精凝聚。只有礼才配得上‘瓘’这个名字，因此取这个字，首先要具备纯正和谐、通达畅美的品德。眼睛要守持，脚跟要跟随，呼吸要安静，视听要专一；面对威严之人，怎敢不敬？堂堂袁氏，世代身着朱紫，政绩流传各地，姓名载入图史。到了你的贤祖，深沉少言，孝行通于神明，诚信使鱼豚也信服；把钟庆积聚到你身上，你正是名门之父所培育的后代。培土、灌溉、耕作、锄除，辛勤编织，才有这样的继承延续，这实在艰难啊！承担重任靠的是德，达到远方必须有才。只要有一点懈怠傲慢，就像器物被弃置；奢侈浮华、沉溺酒色，便会招来倾覆；宾客长者还在席上，应当恭敬地陈述这番训辞。战战兢兢，希望瓘把它恭敬地保存于心。” 真赞二首 他游心于伯夷、柳下惠之间，把管仲、葛洪等人的言论评得高下；大概他的愚拙近于通达，慵懒近于旷放，鲁直近于正直，迟缓近于谦让。至于收敛光芒、返归独处，澄清本源、观照空旷，审察一条道路的容易，足以悟知两条岔路都属虚妄；这当然不妨碍他成为风平水清、天光融和、云气充盈的人。此老从未迈出家门，而心神游历万里；言语不能脱口而出，却用手评点百家。所以见识浅薄的人把他看作江湖朝市中人；真正了解他的人，则称许他如泉石烟霞一般。唉！难道他没有别的原因吗？还是仍然免不了夸饰呢？仇仁近真赞 宽大的衣袖，长长的襦衣，帽带飘拂在胡须旁，以白丝作为装饰；还这样雍容自得、从容不迫，难道不是平日爱作《洛咏》、歌唱吴地曲调的人吗？鲜于君真赞 不能把他看作山林泽畔的清瘦隐士，也不能让他驰骋在追逐功名的道路上；他是夷逸之士吗？是惠爱之士吗？还是鲁国狂放的一类人呢？周义乌真赞 和乐的样子，仿佛无所作为；咿咿呀呀的样子，又仿佛有所思考；高峻挺拔的样子，仿佛气势旺盛、将远行驰骋；疲惫重累的样子，又仿佛年老将要衰弱。归来吧，我将同谁一道归来？后世若有作者，便不可知了。想要与世俗相同，却没有什么可以责难我；没有什么适合我的，是因为我没有界限吗？还是因为我像婴儿吗？唉！徐仲彬真赞 我看这个人，胸襟宽广浩瀚，仿佛能够容纳八九个云梦泽那么宽广；眉目间英气勃发，仿佛曾有救活十万百姓的功绩。他可以垂着绅带、佩着玉饰，举止合乎规矩；也可以飞书传檄，纵横驰骋以应对敌人。单吉父判官真赞 我看这个人，胡须眉毛高耸修长，头巾鞋履整齐严整，飘逸自得，仿佛不愿任何外物扰乱他的心灵；却又总是神情焦灼，显出痛恨奸邪豪强、忧虑百姓的神色。他大概可以同祥风庆云相伴，也可以同雷霆霹雳并行。韩仲友真赞 说你资质朴厚吗？却有锦绣般的心肠和文采；说你通达吗？却穿草衣、戴花冠。你大概是世间的奇异之人，上天想使你成全，却姑且用世俗才能的艰难来试炼你。不然，居住在荆地，食用韩地的俸禄，本来可以安闲自在地盘桓，又为什么要到箭镞纵横的战场中去，并逆着功名的急流扬帆而上呢？任仲端题真 以衣冠礼节和谦让作为高雅的装饰，以诗书意气作为清雅丰厚的内涵。远远望去仪态庄重，便知道他是东鲁一带的人。蟾上人真赞 这位老人以清峻挺拔为骨，因此对外物无所屈服；以慈祥和蔼为外貌，因此对人不与之计较。至于挥洒笔墨、纵横谈笑，则又差不多如同在棘刺顶端嬉戏、从猴子管中窥见豹子一样。东坡雨行图赞 心肝如玉雪般纯洁，却任凭头巾鞋履沾满泥土；在赤壁矶前，提起衣裳缓步而行。难怪马、吕诸贤把他荐入銮坡禁苑，他不以为荣；章、蔡二人把他放逐到蛮烟瘴雨之地，他也不加畏惧。赞兰石 风柔和、阳光温暖时，它不自以为美；山崖枯槁、水势收缩时，它也不自以为惭愧。这就是所谓“送上一束嫩草，那个人品如玉”的人吗？赞画鬼戏 水止息了，车轮停下了，风也停了，丝线垂下了；既然没有什么劳烦，为什么还要作这样的舒展姿态？肩上顶着一个球，众鬼都惊讶；夸夸其谈却不见施展本领，只用眼睛彼此传话。鸟在天空飞翔，与你有什么仇怨？暗中发动机关使它受击，因此反复这样做。手里拿着葫芦，口中衔着筤筜，自以为这样很有乐趣，却没有察觉自己的丑态。防守、行走，心里只想着坐着不受伤；拿来嬉戏的弯箭、哨壶，又是从哪里得到的呢？削制方木，缠绕笔毫；这是周代蹴踘的游戏。即使仍有婴儿般的心性，历经百死也不玷污它。

译赞画龙 沟渠江湖，都是我的居处；喷吐云雾，便是我的衣裳。确实是有所求便没有得不到的，可悲的是若不能出去，又能做什么呢？千户髙君行述 一个人若能居处卑微而履行约定，不顾自身的安逸，却急于解救别人的艰难困苦；又能面对突然发生的惊变而不被鬼神死生之事所迷惑，这是有气节情义、机敏果断的士大夫也难以做到的。何况有时在谈笑和仓促之间，还能兼而做到这些，实在非常值得称道。然而他的姓名不幸湮没在众人之中，直到终身也没有什么可以显扬，只有幸亏上天用贤能的子孙来报答他；所以有德君子只谈论福泽的由来，也因此大略得以了解他的为人。像千户髙君这样的人，可以说是十分少见了。髙君名忠义，家族世代出自肃慎氏；金朝存在时，世袭千户。君父从辽东分镇洛阳五桥寨，于是髙君出生，当时才十五岁。父亲因调发军队到了庆阳，病死在那里，髙君便承袭其职，统领管理军队，以能干闻名。金朝灭亡后，他居住在大名，有一个叫张宣差的权豪占据新归附的百姓四十多户，髙君据理上诉陈列事实，将这些人夺回归还。艮蔡罕公在三河之上开设行中书省，髙君带着银牌，担任他府中的防御谋划和军务人员；囚犯多得像麻一样，他逐一审查记录、疏理案情，获免者以百计，虽自己获罪也认为没有冤屈。至元年间元军向南兴兵，他充任军所储备和雇运粮官，漕运粮食一百多万石；在襄、汉之间接运军粮回来时，仍有余粮积存。以功劳最为突出，应当获得破格升迁。十二年十月七日终于去世，享年六十七岁。娶吴氏，生有一个儿子，名某，学习儒业，没有做官。孙子天祐，现在任浙江等处行中书省问理官。髙君擅长弓马射猎，在百步以内从不虚发一箭；性情正直，不喜欢佛教和道教，见到贫困的人便解囊周济，毫无吝惜之色。渡江战役时，汴梁有许多逃兵，黄河一带禁令极严，无法逃脱，便常常到百姓家中受雇，或在市井乞食苟活；髙君总是给他们粥饭，并且用道理和法令劝告他们不要作奸犯科，使主人和客人都得到方便。在江南遇到被掳掠的男女，以及暴露在道路间的尸骨，他拿出私钱收殓埋葬，不知有多少。髙君尤其不相信神怪。一次督运粮食经过汴梁西面的钧州，晚上应当住宿在驿站，驿吏说那里有妖怪，不许他住宿；髙君径直进去，点灯直到丙夜，靠着床瞪眼坐着。不久有人敲门，他问：“是什么人？”没有回答；再问，仍不回答。于是他说：“你难道不是鬼吗？敢进来就进这个门。”忽然门自己开了，出现一个形状很像小婴儿的东西，却看不清确切模样。髙君叫它上前取走脚下的鞋，它稍微靠近，髙君便伸手将它擒住；它急忙逃出，喊道：“官人，我再也不敢来了！”第二天夜里又听到窗外悲啼，问它是谁，它说：“我就是昨夜来取鞋、差点被擒住的那个。我本来是想伸张冤屈，并不是妖怪。” “我本州的厨夫被前任驿吏用杖打死，埋在灶后。每逢官员来到，我便出来诉说，可官员反而害怕我，所以始终不能听到我的话。”髙君凄然不乐，第二天便替他向州官申明，请求审理此事。挖掘它所指的地方，得到一具白骨，便改葬了它，此后驿站就平安无事。我曾浏览史书传记，凡是髙君的这些事迹，都是多次出现而值得寻求的；如今人们却无从看见，实在令人遗憾。大概风俗人情一天不如一天，被流俗淹没，才到了这种地步。听说髙君的作为，我认为他近似豪杰中特立独行的人，不是吗？金兵溃败时，髙君独自走在荥阳路上，有一人当面张弓想射他，弓却自行折断。我私下认为，天地之间善良的人，常常自有某种力量扶助保护他们，使箭不能侵害，盗贼不能伤害。世人所说那些沾沾自喜、沽名钓誉而冒险行事的人，可以靠智谋计策躲避祸患、趋就福气，这也不是通行的说法。谨此叙述。东平赵氏述 东平赵仲文由浙西臬掾调任江东。乙巳年春天，他以刑部官员身份来到信州，我任属官，得以上前拜谒。见他相貌十分温和，气质十分清雅，言谈也很有文采，心中十分敬重他。然而他一开口就总忘不了自己的家乡，似乎无意于出仕，我对此感到疑惑。于是他说：“我家寿父年近七十四岁，母亲阎夫人也六十九岁。凡是做官，本来是想推行自己的志向；我对于做官又能怎样？又能推行什么志向？难道要先废弃为人子奉养父母的责任吗？”我听了，更加敬重他的贤德。不久他拿出一份家谱，说：“我家是中原士大夫，在金朝末年遭遇战乱，宗族世系都无法考察，而赵氏家谱所能追溯的只有这些。过去的世系不敢凭空补写，若现在不设法保存，恐怕以后更无法告诉后代、流传永久。请为我叙述大概。”谨按：赵氏从名讳海的府君以上，世代都登记为东平汶上县泉沟村人，祖坟墓地也在那里。只有府君的父亲为避难暂时迁居郓城县，死后便葬在县东下马头；战乱平定后，子孙又回到汶上居住。府君生子瑞，字祥卿，就是仲文的父亲。他曾任浙东处州平准库大使，任期届满后不再做官，但耳聪目明、体力强健，与年轻人没有不同。他居住的地方虽然在城郭附近，田园、台榭和别业都在郊外；车马随从任意出行或停留，足以用来安享晚年。仲文时时替父亲到江南游览，很快就回来。仲文和两个弟弟都有子女，孩子们读书、在门前迎候，含着糖果绕膝嬉戏，足以奉养父母。唉！仲文确实如你所说，人生最大的快乐，哪里有超过父母兄弟相聚的呢？趁着及时无事，按春秋时序巡视祖坟，烹羊炰羔，宴饮和睦宗族，亲密联络姻亲朋友；居家有文章、美酒、琴弦、棋局和歌笑的乐趣，出门有射猎、垂钓、游赏、登临的适意。这同离开家乡、抛弃土地，冒着暑热积水、风霜雨雪，只为谋求微小的荣誉、积攒些许财物相比，相差多么遥远啊！我没有来得及认识平准公。东平古代是圣贤居住的地方，著名儒者和大臣如今仍然众多。从平准公的出仕与退居、进退取舍，以及他居家教育子弟的情况，可以知道乡里的风俗多么美好，也可以知道师友学问给人的益处。鲁国如果没有君子，这些君子又从哪里取得呢？难道不是这样吗？叙述完家世，于是附带写下我一点点的感叹和羡慕。仲文名焕，弟弟名某某。这一年是大德九年二月四日，剡源戴表元撰述。知奉化州于伯顔去思碑

译奉化作为一个州，山地疏落而水流湍急。山地疏落，所以当地居民清正勤劳、努力经营，却少有余财；水流湍急，所以外出做官和游历的人往往只顾外界，心中不肯停留。盐、丝、蔬菜、米粮，以及陶冶、果木种植、器物和牲畜的富足，不能流通到四方；而士大夫的交游、门第声望和意气之交，过去常常随着地势相互争强。因此当地百姓也有时被称为难以治理。大德癸卯年冬天，蓟丘于侯以九卿世家的身份来任州守，专门用忠厚、文雅、廉洁、慈爱来安抚教化百姓，振兴衰弱的事业，消除沮丧和争竞。一年之后刑罚榜文减轻，二年之后公文清简，三年之后科役徭赋平定，逃亡者返回家乡，凋敝困病的百姓得到恢复。我和百姓渐渐知道了生活的快乐。任期届满很久仍不能离去，浙东却发生天灾，饥饿和瘟疫流行，死者相枕而卧。于侯日夜同僚属谋划救济办法：官府粮食拿出来供给，邻近地区劝募粮饷，野外抢劫予以禁止，路旁死者予以埋葬。至于力量实在不能施展的地方，便请求减免债贷、减轻征收，恳切向上级请求；即使冒犯权势、触怒上级，也一定要得到准许才停止。直到今天，在荒废的村墟和坟垄之间，还能看到谈笑、炊烟、耕作和逐渐增加的人口，这些都是于侯的恩惠所及。州民既获得新生，更加信服于侯的诚意，熟悉于侯的教化。百姓的呻吟和安抚救治之事，动辄彼此都能听闻知晓，也都安然得像住在自己的家乡，忘记了于侯将要离去。如今人们常把亲近百姓的官员称为父母官。父母对于子女，子女寒冷时总担心没有东西给他遮盖，饥饿时总担心没有东西给他哺食，遇到危险和疾病时总担心没有办法保护他。等子女已经长大成人，父母便用礼法驾驭他，有过错时又宽恕他；这样父母更加严正，子女反而更加亲近。于侯对于我们奉化州，怎么能使人不亲近、不怀念他呢？大家怀念不止，于是发之于言。言语可以流传，就一定刻在碑上，并系以诗说：明州有一个附庸之州，背负大海，处在西南；名声张扬而实际空虚，百姓不堪忍受，谁来偿还他们的欠赋？有于侯来到这里，气象郁郁而舒展；言语清雅，举止文雅。既已建造屋宇，便划定疆界、治理土地。上天降下饥荒，夺走百姓的乳哺；他修葺废墟，使之成为家园，接续残骸，使人恢复为人。呻吟、欢笑和歌唱，全靠于侯的仁德。于侯性情不发怒，于侯自身没有贪欲；驱除瘟疫，扶助引导，施给粥饭。百姓说：‘侯爷请留下，侯爷不要把我们遗弃！’侯爷说：‘不要挽留，我并不是把你们当作私有之民。’凡是人心，都以自己作为准则；无穷的瞻望和依恋，就系在这里。这就是这块贞石所记的事。王氏子葬述 人的常情，没有什么比长寿更值得羡慕，也没有什么比夭折更不幸。然而孔光、冯道长寿，人们却鄙弃他们，认为还不如忍受羞耻而早死；颜渊、伯鱼以及扬家早夭的孩子，难道是上天给予他们的命运反而低劣吗？人们却思念他们，认为他们虽然身死而声名长存。为什么人的这些无常好恶，竟相差如此悬殊呢？大概幽明、善恶、祸福的分别，到了无可奈何之处，就不能没有君子的议论。濮地王氏的儿子叔愚，十分聪慧贤能。我同他的哥哥伯温交游，他哥哥多次称赞他；后来哥哥的朋友也都称赞他；再后来叔愚的朋友来同我交游，他们也都称赞他；又后来并非叔愚和他哥哥的朋友，而是其他同我交游、知道叔愚的人，也往往都称赞他。我对此感到惊异，而叔愚在此期间也常常同我交游。我根据众人的称赞来观察他，确实相信这些赞誉。没有多久，叔愚在大德四年某月某日患病，死于钱塘城东的客舍，年仅二十一岁。于是叔愚的哥哥哭泣悲伤地说：‘我失去了一个有才华的弟弟。’他的母亲悲伤地说：‘我失去了一个贤能的儿子。’叔愚的朋友、他哥哥的朋友以及乡里熟人，都悲伤地说：‘我们失去了一个美好的士人。’ 我们这一群人，无论认识还是不认识他，也同声悲伤地说：‘国家失去了一位贤良的士君子。’亲近他的人已经悲痛摧伤，无以自容；疏远他的人也同样叹息怜惜、哀悼不已，不能释怀。这个人，上天既然生下他并使他有才华，却突然夺走了他的生命，这是为什么呢？唉，这实在不能没有君子的议论。人的贤愚和有才无才，可以靠努力做到；至于死生寿夭不由自己掌握，就姑且放下它，不要扰乱我们的心意。因此孔子谨慎谈论天命，以没有名声为耻，讥刺年老而不死的人，又说早晨听到道理、晚上死去也没有遗憾。叔愚年纪虽然不大，但如今看看那些出身高明之家、处在显贵权势地位的人，一个人在百年之内，谁能不死？有一天灵车出门，柳翣载满道路，也有谁能使人像我们哀悼叔愚这样叹息怜惜、悲痛不已吗？世间的名誉，有的可以靠矫饰取得；但说到德行广布、声名久远，就一定会败露。叔愚并没有能够使人来抬高自己的权势。然而从他的家庭、乡里和学校推展开去，直到远方和众人，大家都称说他的名字；如果不是确实有听闻和事实，怎么能这样呢？这样看来，叔愚虽死而贤于常人，实在远远超过常人。那么，了解叔愚的人又为什么悲伤呢？叔愚名友贤，他的先世本来居住在东平，祖父在濮地做官，于是迁居濮地。父亲演卿，曾在靳宿帅府中任典签。家世敦厚雅正、清白朴素，所以叔愚生来沉静庄重、少言寡语，笃志学习，刚到换牙年龄便能写文章；这都是受家庭熏染、服膺学习的结果。他去世的某月某日，葬在某州某原。此前诸公所作的诔文、挽歌之类，汇编成一册，嘱托我为之叙述编次。于是我大略写出他的事迹梗概，并详细记述那些值得称道的地方，用来解除叔愚亲属的悲痛，也用来勉励我们这一群人。《剡源文集》卷二十