定斋集卷三　　　　　　　宋　蔡戡　撰奏议

译臣先前准尚书省奏札，同奉圣旨，命本所收籴桩管米三十万石，限于年终完成。臣立即恭敬领受指挥，在鄂州委派官员设置收籴场所，并照往年惯例分别委派官员到产米地区办理收籴，同时严加告诫，不得因此扰民。后来据湖北路常德府、澧州，江西路赣州、吉州申报，各处旱灾最为严重；湖南路潭州、衡州也称遭受灾伤，请求免除和籴。臣查得这几个州正是产米之地，往年每处收籴不少于三五万石；常德府、潭州、衡州、澧州的客商贩运米粮到鄂州收籴场出售在岸，常常有一万石。今年各处旱灾，客商贩运极少，附近偶有丰收之处，产量也很少，仅够民间食用；又因为水干涸、港汊断流，舟船不能通行，所以鄂州江岸目前运到的米粮与往年相比十不及一二。最近为了应付眼前的任务，臣即使想勉强取得一点名声，或稍作措置，也不敢推卸事务。臣的一点愚见，希望陛下特别慈悲，赐予免除上述增加收籴的二十万石米；至于先前下达的和籴三十万石指挥，请容臣尽力办理，按数收籴。如果蒙准，不仅小臣可以逃脱诛责，民间也不至于艰难缺食，实在是蒙受天地再生的大恩。臣冒犯天威，死罪有余，惟愿陛下裁夺赦免。论襄阳形势奏札 臣私下认为，襄阳占据荆楚的防要，可以控制上游，捍卫吴、蜀；面临宛、洛的要冲，可以长驱进入中原，收复闗陕。想进攻时有利，想退守时坚固。自古以来都称为重要之地，所以楚庄王凭借这里逼近上雒，称霸诸侯；汉世祖凭借这里击破寻邑，重新取得天下；桓温从这里进入闗中，柳元景从这里攻克陕地。齐桓公率诸侯军队讨伐楚国，屈完回答说：楚国以方城山作城墙，以汉水作护城河，即使军队众多也无从施展。齐军于是与楚结盟后返回。魏孝文帝率十万军队围攻樊城，经过一个月仍未攻下，魏主来到沔水边眺望襄阳江岸，说：‘难道不是地势险要的地方吗？用来作战就有利，用来防守就坚固，是自古以来所重视的地方吧！’宋文帝谋划经营中原，首先说襄阳对外连接闗河，想扩大它的物资和力量，便把江州的文武人员配给雍州，又把湘州的租赋供给襄阳，大概是想利用这个地方，就必须先设法使它受到重视。晋永和初年，朝廷议论想让庾爰之代替庾翼镇守襄阳，何充说：‘荆楚是国家西面的门户，人口百万，地势险阻，周旋绵延万里，得到合适的人，中原就可以平定；用错了人，国家就会忧患。这正是陆抗所说的“这里存在，吴国就存在；这里灭亡，吴国就灭亡”的地方，难道可以让一个白面少年担当吗？’ 大概想使这个地方受到重视，首先必须得到合适的人来使它重要。如今拥有这个地方却不把它当作重地，重视这个地方却不选择合适的人，臣私下对此感到惋惜。朝廷任命官员既然看重内地，内地士大夫出仕又想便利乡里，偏远边塞和穷僻边地是人们不愿去的地方，往往把它交给资历浅、声望低的人，并非应当任用的人，所以帅臣、监司大多不能胜任。以至于吏部注拟官员时，凡是有举将恩例的，必定找内地年老昏聩、庸碌荒谬或有过犯的人，不得已才派去，因此州县官吏多不称职。这样用人，恐怕不是重视边疆的办法。一旦有警，要求他们迅速办事、奔赴战功、持节死义，就困难了。臣愚昧地希望陛下选拔本路帅臣、守臣、监司，并下诏吏部：凡是注授沿边职官、县令、兵官、巡尉，都要衡量人才，把职位授给有能力的人。这样或许可以使形胜之地因得到合适的人而受重视，紧急时也能依靠他们发挥作用，所得到的补益不小。请陛下裁决。奏报场务亏损额数状 臣详细查考，

译淮西总领所供给十万军队，比其他地方承担的供给最为繁重，全靠建康务场缴纳的钱来供应支用，稍有不足，就会出现缺乏。臣到任后将逐年收取的数目加以比较，得知每年应收额钱一千二百万贯文。淳熙八年省额亏损最多，计算亏钱四百五十二万余贯。当时总领叶宏两次上奏朝廷，借拨桩管钱一百七十万贯补助支用，才勉强避免缺误。臣于七月十八日交接职事，二十日到任，从淳熙十年正月初四日至七月十九日止，应收额钱六百五十三万三千三百三十三贯三百三十三文，实际只收得四百三十七万五百六十四贯一百九十三文，比额数亏钱二百一十六万二千七百六十九贯一百四十文，现存钱数只能供给十天支用。况且现在已经入秋，正是历来缴纳稀少的月份；如果到年终按全年计算，亏损一定不会少于淳熙八年的数目。臣已经具奏，请求停止行在务场对客商金会钱数的优润，或者请求建康务场也酌情实行优润。臣在外任职，又私下研究利弊，从多方面设法，招引商旅来缴纳课额；这样支用大体可以充足，不至于缺误，也不敢烦扰朝廷。臣私下忧虑过度，担心区区筹划尚未在眼前见效，而大军的支用一天也不能缺。从现在到冬天，河道水浅滞涩，船只运行不便，商人缴纳更加稀少，不免要向朝廷申诉，请求赐予供应。如果不预先奏明，深恐临时难以申诉；万一经费缺乏，臣即使受诛责也不推辞，但误及国事的利害非同小可。伏望圣慈特别详细斟酌施行。所有三年截日比较增亏的钱数，连同文书附在前面。请求依照行在场务实行优润状 臣昨天在辞别陛下之日，曾经具奏陈述：建康屯驻大军的支用数目浩大，朝廷没有另行科降的钱物，全靠务场缴纳的茶、盐等钱来供应。每年定额钱一千二百万贯，与行在和镇江两个务场所收的年度额数相比，总共也只达到这个数目。客商领取茶盐钞引，自有规定的钱银会子数额，但行在务场又申明朝廷缴纳金子每两优润钱一贯文，会子每贯优润钱三十文。商贾只趋向利益，所以全都前往行在务场领取，导致建康缴纳稀少，妨碍支用。臣请求把行在务场如今缴纳金防的优润停止，并依照已经规定的钱银防子数额，三个务场一体缴纳，这样可以避免彼此倾夺，也免得暗中损失朝廷钱物，实在是两全其美。尚未见施行。臣如今到任，查得建康务场从今年正月初四日至七月十九日止，比额数已经亏钱二百一十六万二千七百六十九贯一百四十文。臣随即询问考究亏额的原因，只是由于行在务场金防优润数额很多，客商趋利，多前往领取，因而建康务场缴纳稀少，亏损应收课额。臣私下认为，国家榷货的收入，是供养军队的资财，原本不分内外；而商贾往来的聚散，彼此相互消长，像锥刀一样微薄的利益，是众人必定争夺的，何况优润丰厚，形势必然竞相前往。因此臣先前冒昧陈述愚见，请求废除优润而一体缴纳，至今仍没有处理。臣私下担心议论者会认为优润的办法实行已久，突然停止，就会使商贾对在行在务场办理事务产生疑虑，觉得不便。然而这个办法不改革，建康缴纳的数目必然不足，几年来没有一年不亏损原定额数。总饷的臣僚并非不知道这一点，只是商人被利益诱惑，既不能禁止他们前往，又没有办法吸引他们来建康，只能坐看亏耗日益严重。况且如今已经是秋季，正是历来缴纳稀少的时候，深恐以后亏额更加严重，妨碍军队支用，事情关系重大。臣冒着烦扰亵渎的责罚，再次上达天听，伏望陛下慈悲，查阅臣前面的奏章，特别斟酌施行；如果还不能完全停止，暂且请求把优润减半，使客商稍微核算道路费用，愿意到建康缴纳。若仍不能如此，就请求允许建康

译务场略微仿照行在的办法，酌情实行优润，以招来商贾。〔原文数字、纪年保留：一日〕

译其中优润的钱数，仍请求朝廷允许从系省钱内按正项销除，以求缴纳的钱逐渐充足，不至于耽误大军支用。论屯田奏札 臣听说，守城靠军队，养军队靠粮食。有城而没有军队，和没有城一样；有军队而没有粮食，和没有军队一样。这三者缺一不可。如今襄阳桩积的米不过三万石，借贷、侵挪以及陈腐所剩，存粮已经不多，遇到缓急拿什么作储备？况且总领所每年计划支用米十万石，要从湖南各州转运供应；从鄂州到襄阳逆流而上二千一百里，滩浅水急，不到两个月不能运到，而且有损失、折欠的忧患，水脚和糜费也很不少。臣认为，与其仰赖馈运，不如取用当地物产；与其责令民间办理，不如由官府自己经营。如今荆襄之间沃土千里，古人屯田的遗迹都在。羊祜开垦田地八百顷，就是这里。因此臣先说水利应当修治，其次说屯田可以扩大。况且汉水、淮水一带的习俗是浅种薄收，并不十分费力。一年之中，用力不过三次：春耕、夏种、秋收而已。只要兵帅得人，留意此事，每年春天调拨官兵广泛耕种，事情做完就返回，收获时也如此。等粮食入场，四成归官，六成给耕种收获的人。官军士兵平日请给很少，得到这种意外收入，怎么会不高兴呢？这样将会不必驱赶督促，人人争着耕田。官兵既然乐意从事耕作，然后把教阅的方法寓于其中，使射艺精湛的人轮番前往。等他们回来，再让那些射艺不曾荒废的人轮番派遣；一边耕作，一边训练，军队和粮食都能充足。积累数年，就可以省去湖南馈运的劳苦，而边防储备也会有余。襄阳如今屯田官兵五百人，每年收获谷麦将近三万斛，官府取得一半，可惜还没有扩大。如今既然已经开凿木渠，渠道两旁全是良田，逐渐开垦起来，利益会增加十倍。伏望圣慈详细斟酌，下令荆鄂都副统制司察看办理。请陛下裁决。分条陈述屯田事宜状 臣等准淳熙十年八月十四日尚书省奏札节略：福州观察使、建康诸军都统制郭刚奏称，六月三日准递到御前金字牌、御宝封降的御笔：‘朕听说屯田对内有不费财力的利益，对外有守御的准备。赵充国陈述便宜之事十二条，他的说法明白晓畅，朕很久想推行，只是忧虑没有合适的人，所以搁置而未讲求。卿是久经战阵的虎臣，通晓军事，可以倚仗。关于丈量田亩以及人数、器用等事项，凡是施行的办法，都要详细分条陈述，奏闻以符合朕意。’交付臣办理。臣谨慎体察圣训，恭敬领受指挥施行。臣私下认为，屯田的办法是凭借田地取得粮食，以便利军队供给，利益非常广泛。陛下留心农业，明察询问下达，臣虽然愚昧，怎敢不竭尽万一之力？只是开始办理时不免稍有费用，确定之后便可以谋求成功。用来防守就坚固，用来作战就能取胜，实在是长久而无穷的利益。臣的区区愚见，分条陈述奏闻。八月十四日，三省共同奉圣旨，命总领与郭刚共同分条陈述。臣等恭敬领受上述圣旨指挥，筹划分条如下，必须奏闻的事项如下。一、臣等详细查考，淮西各州军的边界面广而遥远，如果在沿淮地区一概设置屯田，臣私下担心会扰动边民；同时还有不通水路的地方，难以转运。只有和州乌江、含山、历阳县，无为军巢县、庐江县直到东关焦湖一带，土地濒临江湖，可以通行舟船。此前筹办屯田时，战事刚刚停息，百姓很少归业，也只查括到和州三县及无为军巢县的荒田共五百顷，以及庐州三十六围开垦的田地。废罢屯田之后，州县凭借百姓的契据让他们认领，其中不免有人侵占耕种；年月久了，便成为已有产业。如果要泛泛地全部查括，臣私下担心州县会借机扰民。如今考察后想请求朝廷下札给淮西帅司、漕司，先下令各县，查明现有人户请求承佃的旧屯田数目；然后在濒江临湖一带的内地州县，查括可以开耕的无主荒田，列明所在地段、四至、田亩数目，申报朝廷，等候下达指挥后，凭此标拨办理开耕；仍命各司严格约束州县，不得因此扰民。一、如今新开垦荒闲田土，全靠人力，不像熟田那样省工容易，必须使人有余力，才能让他们争相努力。臣等现在考察，想规定每田一顷由四人分耕，每人二十五亩；每六人为一甲，其中差一人为甲头；十甲为一保，共六十人，差一名使臣统领。暂且按五百顷计算，共需二千三十三人；每千人差一名将官统领，另有将司、白直等部辖和办事人员十五人，共需二千六十五人。查得自乾道六年以后，未曾调拨官兵前往沿淮出戍。如今所差的屯田官兵，想暂且从和州防城的一千人中分拨前往；等淮西帅司、漕司查括田段，查明有多少，如果人数不足，再由都统制司按数补差，也列作防城名目。将来田土成熟，耕作省力，人数可以减少时，酌情办理。一、所需耕牛、农具、寨屋、种粮等物，如果让淮西漕司办理，难免下令州县科派，扰害百姓；如果让军中自行筹办，又因为建康都统制司自从废止回易之后，只有每月拨到的酒息钱，按月供给诸军统制、统领、将佐的供给，此外还有打造战船、教阅、犒赏等各种支用，别无宽余。臣私下看到淮西漕司所掌管的钱物很多，想请求朝廷下令，从淮西漕司现管钱中先拨十万贯，支付给建康都统制司，收买和置办所需耕牛、农具、寨屋、物料、种子，并依照郭刚已经奏请的数额，暂且减半收买制造使用。淮西漕司除了查括田段之外，其余事务一概不干预；既免得扰民，也容易筹集。

译一、如今开始开垦时，所收获的利益还不多，而且开荒劳苦，应当给予优厚待遇。臣等现在考察，想把第一年所收的物斛除留下种子外，全部给辛勤耕作的官兵；第二年除种子外，以十分为标准，官府收二分，其余八分给辛勤耕作的官兵；第三年除种子外，以十分为标准，官府收三分，其余七分给辛勤耕作的官兵；第四年所收物斛除种子外，以十分为标准，官府收四分，其余六分给辛勤耕作的官兵。以后各年都只按四六分收取和分给，这样或许官兵会乐意努力耕作，不至于荒废。一、统领一千人的将官、使臣以及往来办理事务的白直等人，也应酌情发给犒赏。由于官府所得不多，臣等现在考察，想从辛勤耕作官兵所得的份额中酌量抽取拨给，由都统制司按照等级直接平均发放。发放完毕后，将数目具文申报朝廷查核。一、这次淮西漕司先拨来的钱数，以及将来收成后官府应当收取的物斛，臣等考察后想委托都统制司负责收支，等到年终造册申报，列明数目奏闻。一、如果还有条陈未尽的事项，随后再具奏说明。论屯田利弊状 臣以前任京西漕臣，亲眼见到荆襄之间沃野千里，古人屯田的遗迹都在；戍守士兵完全依赖县官供给，供给微薄而馈运艰险，实在应当利用当地有利条件开垦耕种，以充实边防储备，也借此寓行教阅之法。今年春天臣被召回，曾经具札面奏，陛下特别降下玉音称善。近来臣伏准尚书省奏札，备知圣旨，命臣与都统郭刚共同条陈屯田事宜。臣私下揣度圣意，难道不是采纳了臣先前愚见中偶然正确的一点，不但想在荆襄施行，还想把这个办法扩大到边境各地吗？况且臣所承担的职务本来就兼管筹办屯田，理应竭尽智慧思虑，以求略尽万一之力。臣已经与郭刚共同条陈奏闻；但臣还有愚见，不敢隐瞒不说。臣看到汉水、淮水一带的情形大致不同：襄阳土地广阔、人口稀少，城外一望都是黄茅白苇；疏通水渠灌溉数千顷田地后，没有民田间隔，军队在其中耕种，集中而不分散，号令进退不会失去队伍编制。淮西各州军距离边境稍远，耕种者日益增多，即使有荒闲田地，也难免同民田相接；军民混杂耕种，怎么能没有扰害？屯兵分散居住，屋舍相隔很远，也难以约束管理。这是情形不同的第一点。襄阳距离边境不到一百里，自从修好以来五六十年，流民没有恢复，荒地没有开辟，如今可以耕种的地方都是百姓放弃而不耕的土地，军民互不侵夺，坐享良田，所以它的利益安稳。淮西却不是这样：富民大户以及归正人向官府请求承佃，广泛划定四至、登记包占在户，年月久了，便成为永久产业。官府并非不知道，如果一概查括，必然会严重扰害边民；如果只收取他们放弃的土地作为屯田，所得又没有多少。这是情形不同的第二点。襄阳的屯田，近的靠近城郭，远的也只有几十里，主帅可以亲自到场，早出晚归，察看农事的勤惰、武艺的精粗，从而实行赏罚；戍兵往来，耕种者和送饭者在道路上相望，营寨相距不远，可以轮流休息，所以办事便利。如今大军屯驻建康，淮西是另一条路，近处还隔着一条江；主帅渡江向北，所创置的事务交给偏将副将办理，他们未必尽力，何况每件事都要请示，主帅同意后才能施行，在数百里外遥相估量，不亲自到场、不亲眼查看，怎么能完全符合实际？农事和武艺也不能全部察看，戍兵往来动辄十天，营寨相距很远，必然要带着家属同行。这是情形不同的第三点。自从修好以来，两淮从未在各州长期驻扎重兵，防城兵不过千人、百人而已。襄阳的兵虽然号称从鄂渚分派戍守，但向来留屯一万人，由副帅统领。敌人已经熟悉这种情况，并不认为奇怪。如今如果突然在淮西沿边州郡广泛实行屯田，必定会引起震惊，或许还会开启衅隙。这应当逐渐从靠内的州郡做起，是情形不同的第四点。正因为有这四点，所以屯田办法在荆襄施行容易，在淮右施行困难。然而屯田难道就绝对不能在淮西实行吗？大体说来，事情没有绝对的难易，关键在于如何办理。臣听说善于创办事业的人，戒惧张扬惊扰，厌恶烦扰百姓。在已经议和之后兴动大批人众、开办屯田，不能不使人听闻后惊疑不安。过去和州屯田五百余顷，庐州有三十六围，废罢不久，其中多是熟田，如今正由人户请求承佃。不如先派官吏巡行查考，登记原有数目，以后逐年筹划开耕；等规模形成，再逐渐增加。如今和州防城兵一千人，庐州也有三百人，春天前往、秋天返回。如果查出过去的屯田官兵，再增加人数一并派遣，就不会造成张皇声势。所谓厌恶烦扰，是说州县之间每兴办一项劳役、办理一件事情，无不扰害百姓。监司下令各州，各州下令各县，各县免不了向百姓取办，官吏又借机作奸，扰害会增加数倍。即使按量给付价钱，费用被侵吞克扣后，剩下的也没有多少，往往还要白白摊派。如今买耕牛、制造农具、建造寨屋，一切都交给漕司办理；漕司吝惜费用，势必向百姓科派。屯田的利益还没有看见，已经成为边民的祸害。臣认为不如让军中办理这些事情，由漕司供应费用；务必做到屯田开办而百姓毫无察觉，这样就不会造成烦扰。军队得到利益，百姓不知道受到扰害，人心既然安定，土地的利益也能充分发挥。屯田的办法，谁说不能在淮西实行呢？臣见识思虑浅陋，计策迂缓，不敢逃避雷霆诛责，只希望天地日月容纳、覆盖并明察臣的意见。臣不胜愿望，请陛下裁决。荐举诸军统制官状 臣六月二十七日准枢密院奏札，备知圣旨指挥，命各路总领分别秘密举荐偏将、副将、佐校中可以担任将帅的人。臣以前任京西漕臣，前任淮西总领，如今又任上述职务，每因公务同诸军统制、统领相见，观察他们的为人，询问他们的议论；有时借集合射箭来观察他们的技艺，又询问他们约束自己、治理军队的详细情况，颇能了解一二。臣很久想记录奏闻，但反复思考，不敢越过职权、触犯名分，仰求天诛。如今既然遵奉圣旨，便举荐所知以响应明诏。臣谨慎考察得知，鄂州驻扎御前选锋军统制、武经大夫李思考，早年投身军旅，完全熟悉军务，老成而周密练达，处事平和，治军严明而不苛刻，为人通达而有操守。从前众人议论郭刚时，常常称说李思考这个人可以担任将帅；他曾经对臣说想举荐李思考接替自己，却难以自行陈述，臣也不敢越职论荐。侍卫马军后军统制、敦武郎吉肇，生长在军中，从士卒行伍之间长期积累功劳，升至偏将，熟知军队的实际情况，很得士卒称誉；为人精明，处事不苟且，让他统领军队，必定能简练训练、整齐队伍，以称职任。

译论守边奏札 臣恭敬地认为，艺祖皇帝凭圣明谋略和神妙计策扫除僭乱、平定四方，北国和西蕃都不敢侵犯边塞。他的作为虽不是后世所能完全窥测，却在设置边防事务方面最为恰当，在驾驭诸将方面最为得体，记载在典籍中，清楚可考。其大要是选拔名将勇士守卫两边，授予他们事权，优厚供给府库钱粮，长期任用他们，并要求他们取得成效。当时郭进控制西山，何继筠镇守棣州，前后达二十年；李汉超守闗南十七年，董遵诲屯驻通远十四年；贺守忠在易州，李谦溥在隰州，姚内斌在庆州，王彦升在原州，都十多年没有更换任职之地。一个郡榷货的利益，全部交给他们，又放任他们进行回图贸易以补助军费，允许他们招募勇猛骄健的人作为羽翼。军中一切事务都可以便宜行事，只带沿边巡检的名号，不设行营部置的名目。有边功的人厚加赏赐，官位有时不过观察使；职位不高，朝廷就容易控制；长期不更换，便能熟悉边防事务；府库有余财，就可以供养敢于拼死的人，让他们充当间谍。两敌的一举一动必定能够预先知道，事先做好防备，设伏袭击，所向都能取胜。二十年间边塞清肃，兵力强盛，武功冠绝天下，近古以来从未有过。自从国家停止用兵、讲和以来，沿边守臣不是书生和拘泥文法的官吏，就是右选出身的子弟，任职不到两年便更换。国家安闲无事时，让他们抚慰凋敝的民众、安置聚集流亡；如果在他们擅长的事务上要求他们抵御侮辱、折冲御敌、安定边疆，他们就不能胜任了。往往任职的人侥幸没有发生事故，只求苟延岁月；敌寇到来便仓皇奔逃，以逃过一时性命；间或有忠义之士，也不过牺牲一死罢了，对国家有什么补益呢？臣愚昧地希望陛下仰遵艺祖皇帝旧例，下令总领、都统制司，举荐通晓文墨、明白义理、能够亲近百姓的统制、统领，分守本地边界最靠近边境的州郡；召他们到便殿赐对，考察其能否，然后任命，晓谕他们长期任职，不要只作一时的苟且打算；让他们酌量带领本军人马同行，仍准许招募勇敢之士以充实军队，经营财赋以备犒赏。又选择通判作为辅佐，稍微放宽文法禁令，厚给廪禄。无事时责令他们储备草料粮食、修缮铠甲兵器、修筑城墙、明确侦察哨所，作为有事时的准备。出战就攻击敌寇，入守就自行保卫；缓急之际不用等待调发，军队便能四方集结，彼此救援，无论作战还是防守，都一定能够成功。惟愿陛下裁夺并恩准。

译钦定《四库全书》。《定斋集》卷四　　　宋·蔡戡撰　奏议 请求任宫观闲职奏札 臣私下认为，臣事奉君主，如同儿子事奉父亲，不应当留下余力，也不应当隐瞒实情。臣虽然极其愚钝，粗略知道事奉君主的道理，所以接受任命不敢推辞，身处艰难官职不敢逃避怨恨，办理职务不敢苟且，奏请事情不敢欺骗隐瞒，只有以朴实忠诚来事奉陛下。臣想到自己自戊戌年秋天蒙受恩典被派遣以来，首尾七年，六次更换使职，翻越山岭、渡过湘水，涉过湖泊、逆汉水而上，湿热蒸灼、风雪酷虐，这在臣的职分上本来就是应当承担的。只是臣年近垂白的母亲，实在经不起疲惫；去年才有幸东归，主管淮西军饷，离家稍微方便。不久突然有调换任地的命令，臣也不敢以奉养老亲为借口推辞，当天便向西上任。到任两个月，同胞兄弟只有一个弟弟，不料忽然丧亡；臣母亲触景生情、感伤不已，悲痛哀悼没有止息，思归之意十分真切，早晚都这样对臣说。加上臣母亲自从经历灾患后，顿时衰弱憔悴，起居饮食不能如常，作为人子的心情无法安定，迫不得已，臣才敢把真实情况控告陛下。君父如果蒙受陛下的慈悲，改授臣祠禄之职，使臣能够方便奉养母亲，那么臣母子都将受到天地再生的大恩，发誓一定粉身碎骨以图报答。万一臣的请求获准，臣已经具文申报尚书省，请求为臣代奏施行。臣冒犯天威，罪当万死，惟愿陛下裁夺赦免，请陛下裁决。请求修缮江陵府城奏札 臣私下认为，南北分裂以后，荆州是最重要的重镇，自古以来就是必争之地。北方得到它，就能占据吴、楚上游，控制南方；南方得到它，就能占据襄汉要地，图谋北方。所以曹操平定荆州后，便有了俯视长江的意图，于是大量修造船舰，写信给孙权说：‘现在设置八十万人的水军，正要和将军在吴地共同狩猎。’等到周瑜镇守江陵，便有了长驱进入中原的志向，于是劝孙权夺取蜀地；取得蜀地并牢牢守住后，向北同马超结成援助关系，周瑜与将军还据守襄阳，以防备曹操，这样北方就可以图谋了。孙权曾经把荆州资助给刘备，周瑜却竭力争夺；曹操听说后非常恐惧，甚至为此惊得落笔。刘备果然借此取得蜀地，于是形成三国鼎立之势。这个地方自古以来就不轻视而格外重视，已经很清楚了。自从銮舆南渡以来，荆州号称咽喉之地。陛下以圣明谋略经营淮、汉，规划图谋中原，已经二十多年；朝廷之上、帷幄之中，早晚讲论，反复筹划，考虑得十分成熟。过去修筑襄阳城并在那里驻军，正是用来作为江陵的屏障。譬如人的身体，襄阳是手足，江陵是胸襟咽喉，京师是腹心。手足是用来保卫全身的；如果握住了手足，胸襟咽喉还能依靠什么呢？扼住了胸襟咽喉，腹心就危险了。如今襄阳有城可以防守，有粮食可以供给，有器械铠甲可以使用，然而戍兵不过一万人。况且从随州、郢州之间的小路可以直奔江陵，敌人用一支军队牵制襄阳，再以轻兵夺取江陵。襄阳的戍军既不能分兵援助江陵，也不能乘隙攻击敌人的空虚之处，只能勉强环城自保而已。江陵城墙已经颓败，戍兵又少又弱，将凭什么抵御敌人？这就是不战而自行屈服、不攻而自行崩破。江陵失守，吴、蜀就会断开成为两部分；长江与我方共同拥有，敌人顺流而下，就像从高堂上倾倒水一样，难道不危险吗？自从辛巳年北方人毁弃盟约，金主亲自统兵，把长江看作如同衣襟衣带一样的水道，直想长驱而来。只是派偏师刘萼率十万人在江汉炫耀兵力，以迷惑我军，起初并没有打算进攻荆襄。荆襄距离两淮较远，车运转漕比那里困难，所以敌人舍弃困难而趋向容易，舍弃远处而进取近处。如今既然在两淮没有得利，难道没有谋臣勇士替他筹划而改变战略吗？这是不可不忧虑的。因此善于防守的人，依靠我方有办法等待敌人，而不依靠敌人不来；依靠我方有敌人无法攻破的条件，而不依靠敌人不来进攻。就今天的计策而言，不如修缮江陵城，增加襄阳戍兵，扼守随州、郢州的险要。增加戍守、扼守险要之处，不过是把东边的兵力移到西边，把多余的补给不足的地方，这只在陛下一声令下、顷刻指挥之间罢了。只是江陵城并非一朝一夕能够修成，应当及早谋划。大略修整便没有益处，全面修缮以备守御又不免劳民伤财。天下的事情，应当衡量利害的轻重，不要计较工程役夫的多少。假如有利于国家、有益于百姓，即使耗尽国库、用尽民力也是可以的；如果不是这样，即使役使十个人、耗费百金，也有不可为之处。如今在城防要害之地修筑城池，是为长久作打算，花费少而利益大，暂时劳苦而长久安逸，又有什么可顾忌而不做的呢？臣曾计算过，竹木取自山中，砖灰取自陶窑，工役由军队承担，费用可以省下一半，不过耗费三十万缗罢了。一万二千人轮流休息，每天役使六千人，用工不过一百万，半年就可以完工。臣这点愚见，希望圣上慈悲，亲自从宫中裁断，发给行在防子三十万道，选择将帅中有才干的人负责工程，材料交给戎司办理，钱粮收支交给总司管理，涉及州县的事务则归帅司负责，使各方面互相监察、协同办理。从今以后，预先办齐所需的竹木、砖、灰等物，到来年十月召集工匠开工，次年三月便可以完工。所有楼橹、雉堞的高低宽窄，以及防守所用的器具，都完全依照襄阳的制度，或许可以使防御坚固长久。荆、襄两城巍然相对，足以壮大上游形胜之地，断绝敌人窥伺的念头；不但陛下可以高枕无忧，不再有西顾之忧，也是国家万世的利益。至于虚度岁月、因循守旧，害怕劳作、吝惜费用，因陋就简，只求眼前安稳，等事情临头才谋划，那时后悔又哪里来得及呢？臣冒昧献上狂妄之言，罪该万死，只希望陛下留意审察，不因进言者的身份而废弃其言，这真是天下的大幸。臣怀着无限忧国之诚，恭候圣上裁决。

译论唐州、邓州之间道路的札子 臣恭敬地想到，陛下对所有人一视同仁，兼爱南北，对外修好，以等待可以利用的时机；对内巩固我国边防，以作意外之变的准备，所以防御和守备之事尤其牵动圣虑。比如分派兵力戍守江陵、修葺襄阳城，凡是用来防备敌人的措施，无不细致完备，由此可见圣上的谋略雄才，能在万里之外挫败敌人。然而臣仍有一点愚见，斗胆为陛下陈说。朝廷之所以修筑、守卫襄阳，难道只是为襄阳打算吗？实在是想凭它捍卫荆、鄂，保全吴、蜀。如今襄阳四周有坚城环绕，重兵戍守，又以樊城作为屏障，以汉水作为界限，自然可以安稳睡卧。可是从唐州到郢州、从邓州到荆州，都有小路相通，彼此相距不过五六百里，骑兵奔驰迅速，三天就能抵达。紧急时刻，不仅襄阳戍兵来不及救援，也恐怕会被牵制，想进兵却不能前进。郢州有城却不坚固，荆州又没有城池可以防守，难道不是危险吗？臣愚昧地请求，东面修筑蔡阳古城，西面修筑光化旧城，各驻兵一千人，以扼守唐州、邓州的要道；或者只在枣阳、谷城各驻兵一千人，也足以守御。还请求分派荆鄂都统司逐步商议修筑荆州、郢州的城墙，逐渐办理，限期数年之后，完全依照襄阳的制度。既有城池可以凭恃，又有军队可以防守，或许能够免除敌人窥伺的祸患，陛下也可以减轻西顾的忧虑了。恭敬地希望圣上慈悲，特加详细斟酌，秘密而切实地下令京西安抚司、荆鄂都统司共同度量利害，查实后奏报。请求实行平籴法的札子 臣听说，粮食价格高会伤害百姓，粮食价格低会伤害农民，这是古今共同的弊病。因此有平籴的办法，李悝在魏国推行过，耿寿昌在汉朝推行过，彭果在唐朝推行过，都是在粮价低时提高价格收购，在粮价高时降低价格出售，也是古今的良法。自从去年江浙大丰收以来，每斗米的价格只有一百五六十钱；如今浙西阴晴适时，高地低地都有丰收的希望，新谷上市以后，价格更加低廉，老农都说这是几十年来从未有过的事。古人说粮价低会伤害农民，如今却是农民和商业都受伤，公家和私人都因此困苦。农家辛苦劳作，十年才有一年的好收成，本想靠它交租还债，如今挑着粮食到市场上，却没有人理会，不得已只好低价卖掉，仅得到一千钱离开。一年收入还不足以解除眼前的急难，哪里有空闲为日后打算？所以粮食多得散落，却仍免不了受冻挨饿。米价既然低贱，钱帛就更加贵重，都是人们艰难得到的，哪里敢轻易花费？各地客商稀少，市场萧条，工商和游手之徒无不困坐。民间钱财既然难得，冬租的费用、夏税所需的物帛都无从筹措，州县催征赋税，因此比往年加倍扰民，这些都是粮价低贱造成的祸患。如果想使农民获利，没有比实行平籴法更好的办法。如今秋收即将到来，臣愚昧地希望陛下明察，下令户部派官员到苏、常、湖、秀四州，查找闲置的寺院房舍，设置场所收购粮食，随着市场价格的涨落而略微提高收购价。对索取贿赂的吏胥，处以重罚。米价既然提高，又没有其他费用，为了利益所在，商人不怕远近，自然会满载粮食接连而来。收购的粮食多了，可以抵充江湖地区上供的数额，把漕运粮食截留在沿江州军储存管理，用来充实边防。这样不但民力宽裕、边备充足，将来万一遇到歉收之年，还可以降低价格出售，以救济饥民，也能补益国家财用。恭候圣上裁决。

译论用人的札子 臣听说，治理国家没有比寻求贤才更重要的；寻求贤才，没有比改变社会风气更重要的。社会风气所趋向的，不过是看在上位者喜欢什么、厌恶什么罢了。自古以来的君主，从来不能向别的时代借取人才，所任用的不过是当世之人，关键在于君主加以造就。祖宗盛时，韩、范、文、富、余、尹、欧、蔡等人并列朝廷，所以能够成就四十二年的太平之治，确实奠定了万世不可动摇的根基。元祐初年，司马光、吕公著、范纯仁、吕大防、刘挚、苏辙等相继掌权，当时侍从、台谏之臣都是天下精选的人才，所以后世说元祐之治有嘉祐年间的遗风。并不是上天降下的人才特别集中在那个时代，而是祖宗造就人才本来就有方法。祖宗的制度最重视制科，其次是进士的高等名次。制科第三等、进士第一名，起初授予职官，或任知县，任满还朝后升任通判；第二任任满，才考选馆职。制科第四等、进士第二名以下以及诸科出身的任子，也可以由此推知。祖宗用文学来选取人才，所以还要让他们在州县任职，是想使他们熟悉民间事务而适合实际任用。如今却不是这样，进士高等名次的人即使授予外任，任期还没有届满，召回的命令已经下达；词科出身的人，今天接受任命，明天就升入朝廷。又有些人本来并非异科出身，也没有经历外任，却凭借钻营交结，直接登上朝廷官籍，不到几年，便持节拥麾外出任职。州县事务，他们茫然无知；即使有才干的人，也免不了把事情交给胥吏，经过一年半载，熟悉之后才知道；没有才干的人终身昏昧，只听从吏员，百姓所受的祸害，无法说尽，这实在很不符合祖宗立法的本意。祖宗的制度，凡是执政、侍从，没有不先经历省府任职而后得到重用的。蔡齐虽为进士第一名，也先任三司使；欧阳修是一代名儒，也先任开封府知府，然后才成为执政；苏轼虽为制科异等，也先任开封府推官；吕公著素有当时的声望，也先授任户部判官，然后才成为侍从。其他名公显贵，无不如此。祖宗以声名求取人才，以实际事务任用人才，所以人人都可以任用，事情也没有不能办成的。如今却不是这样，凡是考中词科、考取进士的人，大多不离开朝廷、不经历繁重事务，从馆阁升为左右史，进入禁近之职，大概十年就可以做到卿相；他们把六部七寺看作冗余机构，把文书、诉讼看作卑鄙事务，不屑于去做，往往不通晓世务，也不懂得吏治之道。天下太平无事时，还可以充数任职；万一有紧急情况，很少有不把事情办坏的，这实在违背祖宗用人的本意。臣认为，如今卿士大夫在朝廷任职，并不是没有人才；陛下在进餐时常有人才难得的感叹，也并非真的缺少人才，而是造就人才还没有找到正确的方法。臣希望陛下特别加以明察，讨论祖宗的旧制，再根据时势斟酌办理。凡制科、词科及进士前三名，采用近来李垕的先例，特予增置差遣职官，任期届满后才允许召回。其余进士、任子，必须经历州县差遣六考以上，并且有宰执、侍从、监司、郡守举荐，经过召对以后，才授予职事官。凡馆职、学官、太常、宗正寺、将作、军器监的官员，都必须兼任繁剧部门的职务。其中有才学、可以重用的人，必须依次经历省府、边藩，逐步做到卿相。除此之外，就只能守着一个官职、完成一项职务，终身没有荣誉升迁的希望。天下士人既然知道圣上的意旨所在，无不洗心革面、磨炼自己，各自奋发施展长处，以求建立功名。祖宗时代人才济济的盛况，将会重新出现在今日。恭候圣上裁决。

译论委派官员差遣人员侵扰州县的札子 臣恭敬地想到，国家设置官职、划分职责，上下相互约束，大官小官相互维系，如同手臂指挥手指。因此内有省部，外有诸司、州县，凡有公文，层层下达，命令所到，谁敢不听从。近年以来，公文已经很多，期限又没有信用，前后互相矛盾，新旧命令接连不断，州县疲于应付，难免有违制之处。于是委派官员、差遣人员接踵而来，络绎不绝，公私都受到烦扰，无法说尽。被委派的官员凭借权势，任意作威作福，欺凌州县长官，鞭打吏胥；州县奉承他们，只怕做得不够。公库中不按时举行宴饮供给，驿站凭证则按天批给费用；凡是他们有所索求，都只能听命办理，稍不如意，诽谤辱骂随即而来。更严重的，还搜寻摘取隐蔽的罪状，捏造言语，回到本司以后公开诋毁诬陷。谗毁一旦施行，州县便暗中受到祸害。前一个还没有离开，后一个又来了，来往交错于道路，充满驿舍。又有使臣手下的承局，计算、嘱托公文，借追索之名作为取用财物的工具，各地州县常有数人。这些人没有知识，只看重利益，如果不能满足他们的欲望，便威胁吏员，轻慢侮辱官府，过了一个月、几十天还坐等不走，州县所受的骚扰，没有比这更严重的了。臣愚昧地希望陛下明察，严令有关部门：凡省部追索州县的钱粮，应逐级转发给诸司，诸司再转发给所属郡，所属郡再转发给所属县。凡有怠慢命令的，也应按等级逐级弹劾，大的罢免，小的降职。诸司向所属郡追索，所属郡向所属县追索，也照此办理。擅自委派官员、差遣人员侵扰辖区的，一定要置于刑罚之中。这样或许可以立即革除这种弊病，使州县官吏能够舒展四肢，积极办事、建功立业，以符合陛下希望治理好国家的心意。恭候圣上裁决。请求宽容进言者的奏疏 臣听说，国家的士气如同人的元气；元气还存在，就一定健康安宁、长寿长命；等到元气已经耗损，跌倒覆亡就会随之而来。古代君主爱惜士气，如同保护元气，涵养并造就它，使天下士人激昂奋发，人人怀有不能自已的意气。因此在无事之时，敢于冒犯君颜、直言进谏的人就多；在艰难的时代，就会有手执节义、舍生赴死的臣子。国家的治乱安危，实在系于此。我朝祖宗保养士气二百多年，从未深罪进言者；一有过失之举，议论便蜂起，奏章交相上递，往往以死相争。即使有人触犯圣意，也不过薄薄责罚，很快又得到越级升迁。仁宗皇帝曾经斥逐台谏官，追究其缘由，都是当时大臣的意思。仁宗反而赞许他们忠诚正直，后来多次重用他们，如范仲淹、欧阳修、唐介之类就是这样。君主一时雷霆震怒，责罚进言者，即使是明君也有不能避免的时候；倘若能够很快醒悟，改正过错而不吝惜，正好可以成就圣明的德行。近来给事中、舍人、台谏相继被罢免，士大夫无不替朝廷惋惜；但臣还有所欣喜，因为元气还没有完全消失。劝谏能够实行、言论能够被听取，使恩泽下达百姓，这固然是臣子所希望的。高爵厚禄来荣耀父母、养育妻子儿女，也是臣子所希望的。大则被流放驱逐，小则被罢免斥退，遭受艰难困苦，流离失所、受冻挨饿，上面连累父母，下面连累妻子儿女。这样即使得到一点空虚的名声，饿了不能拿它充饥，冷了不能拿它御寒，又有什么用呢？只是忠义所激发，不得不这样罢了；舍弃实际利益而追求虚名，实在不是人情所能自我克制的。这就是魏征不愿做忠臣的原因。何况臣子进言，所说正确，君主能够听取，君主就有纳谏的名声，臣子又从哪里得到名声呢？所说不正确，君主不听，臣子有妄言的过错，又从哪里得到名声呢？正因为谏言不能实行、言论不能被听取，天下人怜惜他没有被世道任用，于是把名声归给他。但这实在不是臣子所希望的。做君主的，应当不怕委屈自己来招致忠诚的劝谏，不吝惜优厚赏赐来表彰直臣；这样君主保全显赫的名声，臣子得到实际利益，双方都得到所希望的，难道不是美事吗？臣希望陛下深切体察臣下的心情，他们并不是喜欢求取名声；请爱惜士气，宽容进言者，努力振兴萎靡的风气，造就忠义的节操，那么天下士人就会感慨激愤，谋求报效。这实在是宗庙社稷无穷的福泽，也是天下的大幸。

译论扰民四件事的札子 臣听说，从前赵简子让尹铎治理晋阳，尹铎请示说：‘是要把这里治理得像抽茧取丝一样，竭尽民力吗？还是要把它作为保障之地呢？’简子说：‘作为保障之地！’尹铎于是减少了户籍数额。像尹铎这样，可以说懂得治国的根本。国家以百姓为根本，根本稳固国家就安宁。善于治理的君主，不去寻求保卫国家的权术，而是竭尽我们抚恤百姓的方法。没有百姓不安宁而国家能够安宁的。横征暴赋、加重税收，剥取百姓的肌肤，耗尽百姓的脂膏血汗，百姓的利益已经受到损害，那国家又能怎么样呢？陛下想要恢复中原，东南是根本之地，尤其应当爱惜、体恤民力。除常赋之外，不应有丝毫扰民。近年以来，扰民的事情并非只有一端。制造铠甲是为了修治兵器，应当优厚供给费用，稍微放宽期限；这样不但工役有充裕时间，所制铠甲自然坚固精良。如今每天限定制造一副铠甲，为什么竟急迫到这种地步？何况一副铠甲的价值大约五十千，而县里只给十五千，于是州郡每天要补贴三十五千，一年计算就是一万二千六百缗。大郡财力尚可勉强支撑，两淮贫困凋敝的郡县、浅陋贫弱的地方，费用从哪里来？不过是州向县摊派，县再向百姓征收。何况期限督促急如星火，有人误期，便追捕拘系，接着又鞭打拷掠，百姓怎么能不困苦呢？这就是制造铠甲造成的第一种骚扰。和籴是为了预先储备粮食，应当由官府自行设场，按照时价高低略微提高价格，严厉制止吏胥侵吞盘剥的奸弊，这样百姓自然会挑着粮食前来。如今却强行规定价格，其中一半用纸币支付；州郡知道实际价值不相称，于是趁机作奸，层层摊派。普通人家交赋、偿还拖欠之后所剩无几，本想用来维持一年的费用，却被全部拿走。贫苦人家只好拆屋还债，再转买粮食来缴纳；官府既不给足价，也不顾百姓有无，名义上叫和籴，实际上是强行征取，百姓怎么能不困苦呢？这就是和籴造成的第二种骚扰。江边沙田所产的粮食很细碎，向来由百姓作为自己的产业，缴纳税钱一昨；朝廷派官员清查搜括，全部征收租税，比过去的数额多了不止几倍。富裕人家变卖其他产业，也不足以偿还；贫苦人家只有逃亡迁徙。陛下明白知道其中弊病，曾趁大赦命百姓自行陈述，若确实已经属于他们的产业，就把它归还给他们。州县却观望不办，提出意见的大臣往往阻挠，使之不能施行，百姓无处申诉，这就是沙田造成的第三种骚扰。沿江十郡登记乡民加以教阅，远的从数百里外来，近的也来自百里之外，滞留数月，妨碍荒废农事；每个人还要置办军装、制造兵器、支付房租门屦等费用，动辄耗费百千。大多是一些年轻而不得志的人，趁机诈取父兄财物，游玩消磨时日，几个月后便离开；一旦有紧急情况，必定不能派上用场，对事情没有补益，只是白白损伤民力，这就是乡兵造成的第四种骚扰。以至于州县不时的需要、没有名目的征敛，数也数不清。在水旱灾害、百姓流离失所的时候，怎么经受得起这样的重重骚扰呢？如今尧舜一样的圣君在上，但恩泽不能下达，民情不能上达，是因为追逐功利的大臣不断索取，偷懒怠惰的吏员奉行不力。臣希望陛下爱惜民力，以巩固根本，发布仁德的诏令，告诫州县官吏，使他们从心里体察陛下的德意，把爱护养育百姓放在首位。铠甲尚未办完的，稍微放宽期限；和籴尚未足额的，多给一些价钱。沙田则逐步征收租税，乡兵暂且停止教阅。凡是扰民的事情，每天查找并逐件革除。东南百姓就可以得到喘息，根本既然巩固，陛下专心对外防御，也许就没有内顾之忧了。请求告诫守令体恤百姓的札子 臣看《周官》记载大司徒的职掌，用保息六政来养育万民，其中包括救济贫困、使富裕者安定。孤苦贫穷的百姓固然应当怜悯救济；富裕人家，也还要使他们安定安全。大概君民相通，财富储藏在百姓那里。如今州县之间，一年收入可以自行供给一年的费用。只要能够谨慎收支、严密收藏、察究奸弊，怎么会匮乏呢？平庸糊涂的人既不善于理财，有能力的人又急于生财。理财的政务不修治，用度就会缺乏；生财的说法一旦实行，民力就会受损。因此大则吞噬富裕人家，小则搜刮贫苦百姓，把这当作能干，彼此传授，安然不以为怪。富裕大户一旦被牵连到法律案件，便高兴得变了脸色，好像得到奇货。与案件有关的人被追捕拘系，被搜寻挑出隐蔽的罪证，强迫他们承认罪行。罪轻的拿钱赎罪，动辄就是千缗；罪重的便用苛刻的文法诬陷，籍没他的财产。有的侥幸免于祸患，便不再兴讼；有的已经家破，也没有力量控诉。做守令的反而自以为得计。近年以来，各地富裕大户衰败的没有几家不是由此造成的。县令又以催征赋税为名，侵扰下等户。常赋已经交足，还要说成拖欠。一个吏员拿着一张纸，列出几十户人家，所欠的都是斗升尺寸的零余。挨家挨户地搜刮，几乎没有遗漏。百姓一旦进入官府，所花费用就是所欠之数的几倍，还会牵连受罪。因为所取的数额细小，百姓只得听命承受；一年之中，有时竟达到两次。把这些收入积累起来，也是不小的数目。以至于官府收粮时加收损耗，通常要交两石才能抵足一石；摊派购买物品，价值千金的物品却只给百金。阻挠违抗诏书，催缴已经蠲免的租税；违背法令，预先借征将来的赋税。百姓日削月减，富人反而变穷，穷人更加困苦。这些百姓的愁恨叹息，有些实在不忍听闻。聚敛钱财、收集怨恨，用来供给上级的要求、补贴县官的费用，尚且不可以；何况还要装点厨传事务，赠送苞苴，兴办无益的工程，放纵无穷的欲望呢？贪官有的满载而归。郡守、县令，本来应当承接皇帝的恩泽、宣扬教化、爱护养育百姓，却反而这样成为百姓的祸害，难道还能说他们是能干吗？所谓能干之人之所以可贵，是因为他们有非同寻常的才用；而赋税却不因此增加，难办的事情却能够办成，这才是真正的能干，而人们却不知道。假如把聚敛钱财当作能干，谁不能做到呢？如今所谓的能吏，正是古人所谓的民贼，难道不应该痛切告诫、严厉惩罚吗？臣希望圣上慈悲，趁郡守辞别朝廷时，恳切地训诫他们，使他们宣扬圣上的德意，把体恤百姓放在首位。还应下诏各路监司，平时切实察访；如果有违背者，允许越级申诉，重重置于法典惩处。这样，陛下的赤子就能安居田里，家家富足、人人丰足的风气也可以逐渐形成了。

译论用人不当的奏疏 臣听说，自古君主创立事业、任用人才，没有违背众人意见而独断专任却能成功的。先不问事情是非、人才贤愚，先要看众人的心是拥护还是反对。《尚书》说：‘谋议要同自己的心谋议，同卿士谋议，同庶人谋议，还要同卜筮谋议。’谋议已经到了庶人，原本可以停止了，却还要拿去询问鬼神。没有听说违背多数、顺从少数而事情能够建立的。孟子说：‘身边近臣都说贤能，还不能相信；大夫们都说贤能，还不能相信；全国人都说贤能，然后考察他，发现确实贤能，然后任用他。’全国人都说贤能，原本可以停止了，却还要考察这个人。没有听说全国人都说不可任用，而这个人却可以任用的。因此民心所不愿意的，即使有良法、圣人也不能强行推行；民心所不赞同的，即使有成法、圣人也不敢强行任用。违背众人而创立事业，事情即使可以建立，也一定不能成功；违背众人而任用人才，人才即使可以任用，也一定不能建立功业。何况事情未必正确，人才未必贤能，怎么可以轻易违背民心呢？古人称赞尧说：‘考察众人的意见，舍弃自己的看法而听从别人。’称赞舜说：‘舍弃自己的看法而听从别人，乐于吸取众人的长处来成就善行。’尧舜的盛大德行，天下后世都无法比及。他们本来完全可以任性自用，却还要舍弃自己而听从众人，是因为一个人的聪明才智或许有所偏颇，不如天下人的聪明才智公正全面。臣恭敬地想到，陛下效法尧、践行舜，德行超过百王，如今正想谋划长远大业、恢复祖先事业，更不可不察看人心的向背。创立一件事情而民心不愿意，必定是这件事不能建立；任用一个人而民心不赞同，必定是这个人不能任用。强行违背民心去做，不但没有功效，臣还恐怕正会因此损害事情。臣希望陛下效法尧舜舍己从人的美德，考察箕子‘谋及庶人’的话，详察孟轲‘国人皆贤’的说法，在创立事业、任用人才时广泛采纳公议，俯身顺应民心。民心共同赞同的地方，就是天意所在；能够顺应民心，就符合天意。凭此创立事业，什么事情不能成功？凭此谋求功业，什么功业不能成就？只在于陛下想要怎样做罢了。钦定《四库全书》《定斋集》卷五　宋蔡戡撰　奏议

译论州县摊派扰民弊端的札子 臣听说，百姓是国家的根本，根本稳固国家就安宁。自古治理国家的人，想要巩固国家根本，先要团结人心；想要团结人心，先要宽缓民力；想要宽缓民力，先要选择好守令。守令不是合适的人，君主的恩泽就不能下达，民情也没有途径上达。民力困乏，人心就离散；人心离散，国家根本就危险了。臣年轻时曾多次任职州县，又屡次受到朝廷任用，六次持使节出任使者，两次总管军储，足迹所到几乎遍及东南。要寻求清廉善良的守令，实在难以多得。有能力的人只用一切政务催促办成，以求应付眼前；贤能的人不能施展自己的志向，也只能设法补救过失、逃避罪责罢了。推究其根源，大概是版曹督责漕司，漕司督责州郡，州郡不体恤县道，县道不体恤百姓，上下相互逼迫，前后相互沿袭，习以为常，安然不以为怪。民力的困苦到了这种极点，难道不应该改变弓弦、改换车辙来拯救它吗？臣请求详细说明其中缘故。二税，是古已有之的。如今二税之中，有所谓暗耗、漕计、州用、斛面；二税之外，有所谓和买、折帛、义仓、役钱、身丁布子钱，这些都是上下共同知道的。在这两类赋税中，又有折变、水脚、糜费，有隔年预先借征的，有按高价折算钱的，赋税征敛的繁重，可以说是古代的数倍了。然而还不止这些，又有所谓月桩、盐产、茶租、上供银、干酒钱、醋息钱，又有所谓科罚钱，名目不一、名称各异，各地分别都有，不能全部列举。担任保正的人，要摊派购买土产、竹木；巡尉下乡，就要预备酒食；居民被盗，就先缴纳赏钱；应期限办理，就有缴引钱；违反期限，就有罚醋钱；以至修造公廨、巡捕、桥梁、驿舍，全都要摊派办理。因此中等人家没有不拆屋破产来充当役费的。担任税长的人，逃亡绝户的税要叫他代缴，坍江税要叫他代缴，产业已经失去而税还存在、无处缴纳的也叫他代缴，不同县乡、无法追捕到人的又叫他代缴；已经缴入官府的钱不能再取回，现有欠税人家又不替他们办理归还。因此孤苦贫困的百姓没有不典卖妻子、卖掉儿女来免除罪责的。这样一来，民力怎么能不极度困顿呢？又有催征赋税的骚扰，州里派典级下县，严重时派州官；县里派县尉下乡，严重时知县亲自前往。吏卒所到之处，索取的名目百出，鞭打拘系，动辄牵连数十人，而所欠的多是升合尺寸的零星小数。没有交纳的免不了加倍缴纳，已经交纳的又还要再次缴纳，往往没有能够幸免的。守令只知道把催征赋税当作急务，再没有一分爱民之心。所以尧舜一样的圣君在上，恩泽却不能向下流布，正是因为这个缘故。臣恭敬地想到，陛下继承大位，遵奉先帝慈训，凡是发布政令、施行仁德，无不以爱护百姓为先，实在是尧舜的用心。陛下裁减经总制钱，但所裁减的只是没有定额的部分，每年固定的数额却从未减少。陛下蠲免身丁钱，但所免的只是现有欠额，先前已经缴入官府的却没有办法抵折。陛下裁减和买，恩德十分优厚，但乡胥却从中作弊，减免不能公平。陛下把拖欠的赋税暂时搁置不催，恩德十分普遍，但豪强大户倚仗势力，照旧催索。这是因为陛下爱护百姓的心意不能完全传布，陛下惠民的政令不能完全实行，除此之外没有别的原因，就是守令不是合适的人。县令既不能全部选得合适，就应当选择郡守；郡守不能全部得到合适人选，每一路也应选择一名贤能的监司来委任。陛下亲自派遣他们，告诫并说明德意，使他们遍行郡邑，亲自会见守令，考察民间的疾苦。核算州县一年收支，可以蠲免的就蠲免，可以减轻的就减轻，使上下相通、内外相应，不要只做成文具来复命，这样或许实际恩惠能够及于百姓，民力可以稍稍复苏。民力既然复苏，国家根本自然稳固，天下幸甚。恭候圣上裁决。进呈《贞观谏录》的札子 臣听说，臣子进言，有人因为一句话说得正确而多次把它告诉君主，也有人摘取古人的话再次告诉君主。司马光说君主修养自身的要领是仁、明、武，治理国家的办法是任官、信赏、必罚。并且说：‘过去曾把这些献给仁宗、英宗，如今献给陛下。我一生所学、所得到的道理，全在这里了。’苏轼进呈陆贽奏议时说：‘我私下认为，臣子向君主献纳忠言，正如医生用药。药虽然经由医生之手开出，药方却多传自古人。如果已经在世间验证有效，就不必都出自自己。天下有至理名言，万世不可改变，本来没有古今新旧的分别，只在于君主努力实行它罢了。’淳熙改元时，臣蒙受恩典，代理守任汉东；辞别陛下那天，恭敬地进献《贞观谏录》二卷，亲自听到至尊寿皇圣帝说，应当把它放在座位旁边，永远作为规范和借鉴。臣既感荣耀又感恐惧。臣退居乡里，于是取出这部书，深思其中意义，便把自己的管见臆说附在每件事后面，按事情分类编排，概括其中义理，共合六十篇。想到臣学识浅薄、词语芜杂，哪里足以仰望前代贤哲？然而臣一片恳切爱君的诚心，与他们是相同的。谨慎地抄写整理后进呈，恭敬地希望圣上慈悲，把它放在身边，早晚省阅，或许可以对圣学略有万分之一的帮助。恭候圣上裁决。请求以寿皇圣帝为法的札子

译臣听说，尧传位给舜，舜传位给禹，都说要诚实地把握中正之道。《尚书》赞颂舜说‘重华协于帝’，赞颂禹也说‘祗承于帝’。尧舜所传授、舜禹所承受的，没有不是同一个道理。因此尧舜是五帝中的盛德之帝，大禹是三王中的显赫之王。后来的圣人即使兴起，也无法企及。臣恭敬地想到，高宗皇帝大力建立中兴事业，辛勤劳苦三十六年，亲自把天下授给寿皇圣帝。寿皇继承守护宏大的基业，励精图治二十七年，又亲自把天下传给陛下。陛下父子相继，彼此谦让承接，这又不是尧、舜、禹所能相比的，自古以来从未有过，可以说盛大极了。三位圣人在授受之间心心相传的奥妙，愚臣不能得知。我私下读隆兴诏书，里面说：‘如今凡是发布政令、施行仁德的条目，都是从问安、视膳的闲暇中得到的。’由此才知道寿皇处处以高宗为法。那么寿皇的治理，也正是陛下所应当效法的。寿皇诚心爱护百姓，出于深切恻隐；凡遇水旱灾害，尤其牵动圣心，就像救援遭受火灾和溺水的人一样，只怕稍有迟缓，毫不吝惜仓廪府库来赈济他们，勤勉抚恤百姓的疾苦，把百姓看作受伤的人。这是寿皇的仁德。寿皇侍奉北宫，把孝敬之道完全做到；每逢五日朝见、岁时节日，亲自率领百官，奉上玉杯祝颂万寿，以扩大盛大的庆典；自己生活却十分俭朴，竭尽天下财物来奉养长辈，还唯恐奉养不够。这是寿皇的孝德。寿皇励精图治，每天临朝，从未暂时废止；亲自阅览奏章，早晨上奏、晚上就得到答复；还不时召见儒臣讲论治理国家的道理，询问治理之道。这是寿皇的勤政。寿皇以俭约为天下先，在位长久，宫室苑囿没有增加，饮食、车服、器用全都裁减；知道天下的赋税是百姓的膏血，从未无故浪费、滥行赏赐。这是寿皇的节俭。寿皇慎重选择将帅，分别任用于边疆，讲明军政，训练军队。蜀道地位最重要，又离朝廷最远，尤其关系到西顾之忧；从前那里一度缺少统帅，寿皇立即命大臣前往镇抚，责令限期到任，像流星一样奔驰而去。他修整武备、重视边疆任用，就是这样。寿皇对待臣僚，升降有次序，进退合礼；即使有人罪恶显著，也一定等到众人的弹劾多次上来以后才谴责斥退，使天下知道这是至公之举。他用这种方式劝勉臣下、激励风节。寿皇鼓励借重进言者，引导他们进谏；那些人未必都贤能，所说的话也未必都正确，但寿皇不怕舍弃自己的意见而听从他们，因此扩大言路、振兴纲纪。寿皇爱惜爵位名器，不随便授予他人；凡是任命不合公议，给事中、舍人驳正的，没有不听从的，因此他吝惜爵赏、压制侥幸之人的做法就是这样。这些都是寿皇的圣明政绩，记载在简册上，传播于天下，不能一一列举。这几件，是其中的大要。臣希望陛下深切思念寿皇托付天下的重任，凡是亲自修身、建立政事、任用人才，都一概以寿皇为法，那么三位圣人的治理就会如出一辙，传之无穷，施行无尽，也就可以使舜、禹增光了。这实在是宗庙社稷无穷的福泽，也是天下的大幸。

译论治理之道的札子 臣私下看到，后唐明宗时，康澄上书议论政事，史官记载其大意说：‘治理国家的人，有五种事情不值得害怕，有六种事情深可畏惧：日月星辰运行失常，不值得害怕；天象发生变化，不值得害怕；山崩川竭，不值得害怕；水旱、虫蝗，不值得害怕；小人散布讹言，不值得害怕。贤士隐退不出，深可畏惧；四民改业，深可畏惧；上下互相徇私，深可畏惧；廉耻之道消失，深可畏惧；毁誉混淆真假，深可畏惧；直言听不到，深可畏惧。’史官欧阳修说，康澄的话不只是切中一个时代的弊病，凡是做君主的，难道可以不深切警戒吗？臣曾经对此有所疑惑。深可畏惧的事情，固然是应当害怕的；那些不值得害怕的事情，难道真的不值得害怕吗？如果相信这种说法，就是让君主不敬畏上天的警戒，不体恤百姓的议论，那又怎么能算是至理之论呢？后来仔细推究其中缘故，才明白了它的意思。大概君主只怕政事没有修明，并不担心天与人不能相应。政事修明了，即使有九年的水灾、七年的旱灾，也不妨害治理；政事没有修明，即使西狩而捕获麒麟、越裳进献白雉，也无补于混乱。何况严寒酷暑、暴雨连绵，小人难道能免于怨恨叹息吗？只要我自身的政事做到极致，外界的那些现象就不必过分害怕。所以任用奸邪小人，贤士就会隐退，朝廷就会空虚；崇尚末业，四民就会改业，农事就会荒废；容纳逢迎取悦的人，他们就会得到进用，上下互相徇私，治理之道就会乖乱；侥幸求进的人多了，廉耻之道就会消失，风俗就会败坏；偏听身边的人，毁誉就会混淆真假，赏罚就会僭越失当；疏远斥退忠良，直言就听不到，君主的耳目就会闭塞。以上情形只要有一种，就足以招致祸乱。这正是君主深为畏惧、臣子竭力进言，以及后世史官赞叹的原因。臣才智见识浅陋昏昧，即使耗尽千般思虑，也无法仰助圣德的万分之一。因读古人的书、诵古人的话，私下有所取法，斗胆献给陛下。臣希望陛下在清闲宴居之时，深思静虑，体味康澄的话，探究康澄的本意，除去那些妨害治理的因素，寻求那些能够导致大治的办法，那么圣明的政事就会日日更新，天下幸甚。臣怀着无比恳切的诚意，恭候圣上裁决。请求把兵法赐给各位将领的札子 臣听说有大将，也有偏将。能够奔跑追上快马，射中飞鸟，敌人不敢上前进攻，营垒不敢先行登犯的，是偏将。作战必胜，进攻必取，像天地一样无穷，像江河一样不竭的，是大将。偏将大抵把勇力放在首位，大将则以智谋为根本。世上谈论将领的人，必定说勇力，却不知道勇力是偏将的长处，而偏将只是供大将驱使的。如今所谓的大将，从行伍中选拔，置于士卒之上，但才智平庸，与偏将没有什么不同。有的人懵懂而不懂用兵的机要，茫然无知而不治理军政；一旦边境发生紧急情况，把数万军队交给一个平庸的强悍武夫掌握，他不懂奇正之术，也不知攻守的防备，有时可以乘机进攻却不进攻，有时应当决断却迟疑不决。勇猛的人轻视敌人而冒进，怯懦的人望见风声便逃跑，这难道不是失掉战机、耽误大事吗？他们没有失败，大概只是上天的幸运。孙武、吴起的兵书，讲奇谋权变、机密谋略，秘计出入如神鬼，自古用兵的人都把它们作为老师。虽然临机应变、出奇制胜在于用兵者本人，但从来没有不取法他们遗留下来的方法的。如今凡是将领，问他孙武、吴起是谁，便不知道；问他孙武、吴起的兵书是什么书，也不知道。像这样的人，十个中有九个。用兵是诡道，智慧运行如神，一天之内变化万端；差之毫厘，便会失之千里。可是我们若只想凭勇力取胜，勇力有时会变成怯懦，力量有时会耗尽；如果不是运用无穷的智慧，凭什么应对无穷的变化呢？这就是孙武、吴起的兵书不可废弃的原因。即使按棋谱下棋，也不算善于下棋；依照药方行医，也不算神医；然而也从未听说有人舍弃棋谱去学下棋，抛弃药方去学医术。既然如此，学习用兵，不依靠兵法又凭什么呢？孙武、吴起离我们已经很远了，当时的君主和后世的君主，有志于治理四夷的，没有不拍着大腿感叹，遗憾不能与他们同时代。如今他们留下的智慧和事迹还记载在书册上，其中仍有可以采用的。身穿冠带的儒生，慷慨谈论兵事，滔滔不绝，听来很动人；但不熟习行军布阵，未必能统率军队。披甲戴盔的武士，勇力超过常人，勇武可喜；但不懂兵法，也未必能够取胜。因此孙武、吴起的兵书始终不能在世上真正发挥作用。有人又说：霍去病没有学习古代兵法，只看他有怎样的方略罢了。霍去病用兵与孙武、吴起相合的地方很多，难道真是不学兵法吗？他的话说得夸大，不过是用来激励武帝罢了。后来的将领往往借此作借口说：“我善于作战，我善于布阵，孙武、吴起的兵法只是纸上空谈，不值得看。” 这样说来，儒者一定会说：“我能够正心修身，诗书礼乐可以束之高阁了。”诗书礼乐，是正心修身的工具；如果不是圣人，没有不学习而能够做到的。何况大将是三军的主宰，关系一国的存亡，难道可以不重视吗？不教导百姓就让他们作战，圣人认为这是抛弃百姓；不学习就让人担任将领，那危害将会怎样呢？臣愚昧，希望陛下以圣慈下令，让武学中懂得兵法的人直接讲解七部兵书，不必过分使用文言，使人人都能明白。还应选取古代名将用兵、出师、统率众人、立身行事的大略，编成一部书，普遍赐给各位将领。将来有时因奏对，或到朝廷上提问，以观察他们的言论是否可取；如果可取，就特别表彰他们。这样，人们就知道兵法可以学习，名将可以师法，心志更加明白，见识谋虑更加精密，统率军队自然有方法，立身行事自然有原则，名将便会不断出现，国势就无敌于天下了。这岂只是小小的补益吗？请陛下裁定施行。

译论苟且之弊劄子 臣私下看到，汉宣帝是西汉中兴的君主，德行可与商、周相比；考察他取得太平的原因，不过是赏赐必定兑现、惩罚必定执行，综合考核名与实，枢机周密，制度完备，上下相安，不存苟且之意罢了。考察他的成效，以至于威信施加于夷狄，功业光耀祖宗，事业流传后世，这是多么盛大啊！恭敬地想，陛下的仁德像尧，孝行像舜，勤俭像禹，勇智像汤，又兼有文王的容德、武王的义德，兼备二帝三王的美德，可以说是盛德之君。孝宣帝杂用霸道，尚且不足以在陛下面前陈说；但今天的治理还没有达到孝宣的盛况，臣私下对此感到疑惑。难道是赏罚还没有完全做到信赏必罚，名实还没有完全综合考核吗？枢机还不够周密，制度还不够完备吗？为什么上下仍然免不了有苟且之意呢？如今凡是做官的人，没有不是苟且从事的。朝廷内的百官，心思在爵位上，多方谋求升进，计算日子等待迁升，不再把职责放在心上，只是沿袭常规、墨守旧例，因陋就简，忙于避嫌畏讥，哪里还有时间替国家谋划长远大计？朝廷外的监司、令、守，心思在利禄上，只怕收入不丰、所求不广；至于职责，能干的人也不过是急着办理眼前事务，谋求短期效果，只求逃避责罚、免遭过失罢了，哪里还有时间替国家筹划长久之计？何况任职时间不长，责任又不专一；人们知道任期不长，只盼着赶快脱身，庆幸责任不专一，只把退避推诿当作要务。间或有志于建功立业的人，经营筹划尚未完成，不是因升迁而离任，就是因获罪而罢免，怎么能在十天半月之间取得成效呢？这就是苟且的风气更加盛行，而中兴的功业尚未建立的原因。如今即使不能让所有人都长期任职、限期成事，至于掌管财政的臣子、掌兵的官员以及监司、帅、守，似乎不可以屡次迁调、频繁更换，使他们尸位素餐而逃避责任。应当以三年为任期。凡是朝廷想要办理的事情，如屯田牧马、修筑城墙、储备器械、督课农桑、兴修水利之类，在授官之初，就应当临行遣发时当面说明，责成他们在三年内取得成效。三年之中，有过错就削减爵位、夺去俸禄，有功劳就增加官秩、赏赐金帛，不要更换他的任职。三年以后，再核实成效；如果没有违背原定要求，就提拔任用。若因任职不如所说而获罪，可以治罪，也可以流放。这样任期既长，责任又专一，既不容许苟且偷安、侥幸免罪，也不敢苟且求速以应付命令；三年之间，还有什么事不能建立，还有什么功劳不能完成呢？孝宣帝的治理，也不值得再说了。惟愿陛下留心省察。请裁定施行。论时事劄子 臣听说，君主把天下的忧患当作自己的忧患，天下把君主的安乐当作自己的安乐。天下没有事，君主就享受天下的安乐；君主长寿，天下就共同享有安宁。上下相互关联，这是必然的道理。如今边境没有忧患，盗贼不起，也可以说是安宁了；没有强臣专权，没有奸邪扰乱政事，朝廷也可以说是清明了。然而朝廷之上，仍然惴惴不安，常常像有意外忧患；百官之间，惶惶然不能安心任职。下至士人百姓，也没有和平安乐的景象。陛下贵为天子，富有天下，应当享受天下最大的安乐。臣私下料想，陛下恐怕也还不知道怎样才是拥有万乘之国的安乐，这正是内外休戚相关的关键。宰执的陈奏，侍从的进言，给事中、舍人的封还驳正，台谏的论列，不免烦扰圣听，但都是他们职责所在，不能自行停止。依臣看来，今天的事情不过数件，并没有什么困难，只需陛下稍微动一动意旨罢了。陛下为什么吝惜不在谈笑之间办完这几件事，使内外之人都知道陛下的心意，歌颂陛下的德行，以消除天下的疑虑，召来天下的和气，使上面安宁、下面和乐，共同达到康宁？陛下端坐在岩廊之上，优游无为，享受天下的安乐。天下依赖陛下一人而得到福庆，难道不是很正确吗？臣的愿望实在无法尽述，请裁定施行。

译论选用宗室劄子 臣听说周朝拥有天下时，分封诸侯国七十个，其中同姓诸侯国五十三个。文王、武王、成王、康王的后裔，都成为显赫的诸侯；周公、召公、毛公、原公，都成为著名的卿大夫。地位高的制定礼乐，使当时达到太平；地位低的功勋建立在王室，功劳藏于盟府。周朝占卜国运八百年，占卜世数三十代，确实是有原因的。汉代有朱虚侯的忠诚、河间王的贤德、沛献王的谨慎守节、东平王的喜好善行；唐代有李孝恭退敌的功劳、李道宗方面作战的谋略、李勉、石建瓴的事业、李白、贺知章的文章。显赫地成为一世豪杰英才的人，数也数不清。自周以来，汉、唐大致能够长久，难道不是因为得到周家强固宗室支系的办法才这样吗？到了我朝，根源深厚、流传久远，子孙繁衍盛大，于是建立睦亲宅、广亲宅，把他们聚集在京师。亲睦宗室的办法、教育他们的制度，没有不完备周到的。然而不过是用高爵厚禄来供养他们自身罢了。即使有怀抱才艺、卓越不群的人，也不能得到任用，最终埋没无闻。熙宁二年，才下诏改授外官，允许他们参加科举，所以人人奋发，争相施展所长。一百年之间，外任做到监司、守臣，内任做到侍从、卿监的，大概并不缺人。然而也从未听说有杰出地建立事业、建成功勋并流传不朽、能够追踪匹配古人的人，这是什么缘故呢？宗室取得仕进有三条途径：进士、任子、特恩。因特恩补官，授给右选的职位，处在员外的任用范围，已经把他放置在不被真正任用的领域了。任子制度既然与庶姓相同，进士科却偏偏与庶姓不同，大概是因为由进士科取得出身的人，选取标准太优，而任用范围有限。选取标准太优，就可能使无能者也滥竽充数；任用范围有限，就可能使有才能者被遗漏。朝廷因此优待宗室，本来也是理所当然的，但搜罗人才方面却没有做到尽善尽美。如今的宗室与祖宗时代不同。熙宁法令施行之初，宗室子弟离开宫廷而亲自承担州县事务，舍弃膏粱生活而学习文章，这其中有不少并非他们所愿。要诱导他们进取，选取标准就不得不放宽；选取标准既已放宽，任用范围又不得不有所限制。他们所能到达的地位，也就是适宜的程度。自衣冠南渡以来，宗室流落异地，刻苦学习、生活清贫，与寒士在其中竞争，积累学问、撰写文章、磨炼节操品行的，并不是没有。然而人情容易懈怠，便说：像这样学习便可以参加科举、取得官职，大概也就足够了。因此他们所学的不过如此。即使有文章足以代替君王发布言论，最终也不能进入翰林词臣之列；即使有才学足以裁断国家大事，最终也不能踏入执掌政事的仕途。不只是人们怀有自我放弃的心，也确实存在必然使他们被弃置的道理。臣私下认为，祖宗形成的制度、对宗室的特殊恩典，固然不可改变；不如另设两科并行。愿意与庶姓混合考核的，允许他自己到漕司应试赋文，就遵循任子的例子；在春季参加礼部试，就采用庶姓的法令。考选中者，以师儒之职优待。既然录取时与庶姓相同，任用时就不应与进士不同。有使国家文治光彩的文章，就让他担任台阁之职；有经世济民的才干，就让他接受朝廷的选任。不必限制他们所能到达的地方，这样或许真正贤能的人不会被弃置，中等资质的常才也不会失去仕进之路。这难道不只是亲爱宗室、任用贤才的一举两得吗？也正是成周强固宗室支系、尊崇屏障辅弼之意。乞皇帝过宫劄子 臣听说，孝是各种德行之首；孝行一旦亏缺，其他美德也无法补偿。孝发自人心共同具有的本性，可以感动天地、感通鬼神。乡里无知的人，没有不知道有父母的。孝心真诚到了极点，天就为之降下甘露，地就为之生出灵芝，君主就为之表彰门闾。里巷相互传说，赞叹感慨，把它当作美事。假如不顺从父母，天地便不保佑他，用雷霆震怒他；王法也不赦免他，加以诛杀；人伦也不齿于他，几乎无处容身于天地之间。父母就是子女的天地；父母生育子女，如同天地覆载万物。父母的恩德，与天地相等。普通人家，父母遗留给他百金的产业，尚且饮食之间都不会忘记；贫穷人家的子弟，父母没有遗留一金，也会想到自身的来历，身体毛发皮肤，都是父母所给予的，难道敢有一天忘记吗？何况贵为天子、富有天下，所得到的岂止百金？君主一皱眉一微笑，九州四海都在注视；一言一动，天地鬼神都在监察。治乱的分界、祸福的应验，有些是不期然而然的。何况德行没有比孝更大的，罪过没有比不孝更大的，它所感召的，迅速得就像影子和回声。唉，难道不可畏惧吗？去年灾异屡次出现，人心惶恐，早晨还不知道晚上会怎样。陛下一次屈尊亲自乘法驾前往北宫，向太上皇问安，天意顿时回转，瑞雪随即降下，人心于是安定，旧日景象恢复。自今年春天以来，陛下没有亲自前去问候起居，已经又四个月了。各地都缺少雨水，种子不能下土，早稻已经来不及播种，旱灾的形势已经形成。到了芒种时节雨水再误期，必然有赤地千里的忧患。万民惶惶不安，议论纷纷，都说陛下的孝行有所亏缺，所以招致了这些灾害。《孝经》说：“侍奉父亲尽孝，就能明白侍奉上天；侍奉母亲尽孝，就能明白侍奉大地。”《传》说：“仁人侍奉父母如同侍奉上天，侍奉上天如同侍奉父母。没有不能侍奉父母而能侍奉上天的人。”如今郊祀已经不远，陛下这样侍奉父母，又怎能指望上天感应呢？陛下即位初年，在郊禋的晚上，风雨突然大作，不能完成礼仪，圣心震惊，因此违和数月才痊愈。那时陛下还没有失德，臣私下料想，父子之间怀疑不和的心意已经萌生。上天之所以不享用祭祀，今日陛下孝行既已亏缺，远比过去严重；人心已经失去，天意也可以知道了。万一发生风雨灾变，千乘万骑、百官六军仓皇骚动，顷刻之间，还有什么事情不会发生呢？

译无论愚人还是智者，私下都感到寒心。臣区区愚见，希望陛下回转心意、改变考虑，思念寿皇抚养圣躬、传授帝位的深重恩德；天子的地位，没有比它更尊贵的，交付天下的恩惠，没有比它更大的。对于天下来说，这种恩德与天地同样深厚，即使穷尽万物，也不足以报答其毫发。陛下应当推扩孝敬的诚心，消除那些似是而非的小小嫌隙，毅然改正，赶快驾临过宫，使二圣重新欢聚，和乐融洽，稍微尽到人子侍奉父母的道理。把这种诚意积累起来用来侍奉上天，必定得到上天的保佑；用来向人们表示，必定得到百姓的欢悦。对上可以消除灾异，对下可以消解祸变，这只需陛下稍动意旨、抬脚前往罢了。陛下稍稍向寿皇一人屈意，而天下亿兆百姓都会向陛下屈服；这不只是替陛下谋划，也是替宗庙社稷作无穷的谋划。臣地位卑微而言辞过高，触犯忌讳，罪该不赦，只愿陛下裁量宽宥。论时事劄子 臣听说，天与人的形势虽然仿佛相隔遥远，但吉凶的征兆如同符节相合；君主与百姓的身份虽然仿佛隔绝，但彼此感应的道理如同影子随形、回声应声。天极其高远，百姓卑微；百姓极其愚昧，却又有神明的感应。君主一皱眉一微笑，一言一语，都足以惊动上天、感动人心。因此一个善念发生，就会成为祥风庆云；一个差错的念头发生，就会成为迅雷闪电。一项政令美善，百姓就处在春风和气之中；一项政令失当，百姓就站在烈焰和层冰之上。上下相互响应，脉络彼此贯通，有些事情是不期然而然的。身为上天之子、百姓之父母，难道可以忽视这些吗？自今年夏天以来，灾异屡次出现，星象变异、地震、山崩、河川干涸，黑子穿过太阳，红色烟气横贯天空。上天所显示的警戒，不是一件两件。近则都邑，远则京畿，乡里无知的人兴造谣言，公然肆意毁谤，幸灾乐祸，倡言变乱，毫无顾忌。人心惶惶，早晨还不知道晚上会怎样，形势十分危急。到了十一月十五日，皇帝车驾过宫，亲自履行问安、视膳的礼仪，京城百姓欢欣喜悦，天意顿时回转，和气招来祥瑞，瑞雪应时降落，遍及淮地、浙地，没有不受到滋润的。这个月二十日，皇太后册宝礼完成，消息传到四方，举国共同庆贺欢欣；强悍暴戾化为柔顺，忧愁叹息变成欢乐歌谣，气象豁然开朗，完全恢复旧日景象。天下的老人，万口一词，歌颂圣德，使危转安、使灾变为祥瑞，只在陛下稍动意旨、抬一下脚这样容易；谁说天道难以感应呢？臣冒昧奉行王命，在淮水岸边迎接宾客，得到这些见闻，回来颂美上报，这是臣的职责。臣所经过的淮、浙八郡，苏州、秀州收成中等，常州、润州的收成只有六七成。自长江以北，截长补短，大体也不少于六成。一斗米不过二百五六十钱，钱币流通，百姓安定便利，盗贼不起，边境安然。这正是陛下垂衣拱手、优游无为，两宫欢聚、朝野多乐的日子，臣还有什么可说的呢？臣区区愚诚，私下认为陛下既然已经明白看到往事的验证，就一定会考虑将来的长远谋划；不要把上天偶然的幸运当作可以常有，不要把愚昧百姓当作可以忽视，尽心尽力履行侍奉父母的道理，向众人显示仪范，深入研究保全国家根本的办法，在祸乱尚未萌发时消除它。告诫执政大臣，逐条提出天下积压未办的事务；重要地区缺少统帅的，要及时授任；远方等待答复的事情，依次施行。听取台谏的意见，以振举纲纪；保全臣下，以激励名节。朝廷既然端正，天下自然受到教化；远方之人自然宾服；内外廓清而无事；两宫长寿，享有天下的奉养，享受天下的安乐。这样足以在当代夸耀，在后世尊崇；记载在史册上，流传无穷，难道不是很正确吗？臣的愿望实在无法尽述，请裁定施行。钦定四库全书 《定斋集》卷六，宋蔡戡撰，奏议。

译论谨始八事疏 臣听说，自古君主即位之初，必定谨慎对待开端；作为臣子的，也必定以谨慎开端的道理告诫君主。国家安危的关键、天下治乱的根源、百姓休戚的根本、君子与小人消长的转折，实际上都系于此，难道能不谨慎吗？《春秋》记载“元年春王正月”，公羊说：“元年是什么？是君主的开始。”谷梁说：“即使没有事情，也一定记载正月，这是慎重对待开始。”所以伊尹告诫他的君主说：“如今君王继承先王的德业，没有什么不在于开端。”召公告诫他的君主说：“君王开始执政，就像生养孩子一样，没有什么不在于最初出生。”古代君臣相互警戒，没有不把谨慎开端放在首位的。君主体现天命、居于正位，面向南方听取天下政事，刚开始登临帝位时，是万物争相观看、四海共同瞻仰的时候；每一道命令发布、每一项政事施行，都必须足以震动天下、使人心悦服。这样天下人就会一致仰慕风教、接受教化，不待命令也会实行，无须强为也能达到治理。开端不谨慎，后来即使有仁心善政、良法美意，人们也不会相信。仰想陛下继承大宝，亲自处理初政，海角百姓都侧耳注目，等待观察德化、盼望太平。因此陛下早起晚食，不顾安宁休息，对于谨慎开端的道理，更加用心。臣恭敬地看到求言诏书，既向旧日辅弼询问，又向近臣征求意见；既让内外臣子都能分条奏陈，又让在朝臣子每天轮流应对。正是初政最急迫的事情，天下臣子无不披露肝胆、倾吐内心、竭尽忠诚，以符合陛下恳切的心意。何况臣世代蒙受国恩，身为宰士，如果隐瞒实情、顾惜自己，不替陛下直言到底，臣就是有罪。臣谨慎采集古代君主谨慎开端的道理、臣子谨慎开端的言论，概括提出八件事，献给陛下：一是端正心术，二是辨别邪正，三是扩大圣学，四是招来直言，五是戒除游逸，六是崇尚节俭，七是体恤刑罚，八是慎重名器。每一项都随着事情加以解释，援引古事作为证明，不敢粉饰成浮华言辞来烦扰圣听。希望陛下在清闲宴居时集中精神、留心阅读，特别赐予省览，或许对初政能够有万分之一的帮助，谨列在此。端正心术 臣听说，尧传位给舜、舜传位给禹，见于《尚书》；“天命的历数在你身上，你最终登上大君之位”，见于《论语》。尧说：“唉，舜啊，天命的历数在你身上，诚实地把握其中正之道。”舜也用这句话命令禹。三位圣人相传的心术精妙之处，不过是一个“中”字罢了。汉武帝即位初年，亲自考察众多士人，董仲舒告诫他：端正内心才能端正朝廷，端正朝廷才能端正百官，端正百官才能端正万民。上天降下灾祥，百姓获得安乐或遭受忧患，人才是邪是正，天下是治是乱，都系于君主的内心。一个念头产生，虽然似乎极其细微，在幽明之间，它的应验却如回声相应。君主应当把心安置在正道之中，不正当的事不看、不听、不说、不做。一心既然端正，邪佞、谄媚就不能进入，声色、货利就不能动摇。这样观察就明察，听取就聪敏；说话可以成为准则，行动可以成为法式；把这些施行开来，朝廷万事无不归于正，四方远近无不归于正，天下就没有什么不足以治理的了。辨别邪正 臣听说，舜刚即位，首先任用十六位贤相，斥退四个凶人，于是天下都服从他；传记认为这是他的大功。到了禹与皋陶相互赞叹应答的时候，也把知人善任放在首位。皋陶又陈述九种德行，说君主如果能识别具有九德的人，考察他们的真假并信任任用，上可以安抚五行时序，下可以使各种功业凝聚完成。能够知人，是君主盛大的德行。君主没有别的职事，只有辨别君子和小人并决定他们的进退罢了。君子和小人难以辨别，已经很久了。防谄面谀的人，似乎忠诚；乘机迎合的人，似乎聪明；耸肩谄笑的人，似乎恭敬；拘守小节、曲意谨慎的人，似乎贤能。排斥小人的人，似乎偏激；提拔善类的人，似乎结党；当面折辱、在朝廷争辩的人，似乎好攻讦；难以进取、容易退处的人，似乎矫饰。君主的智慧不足以洞察这些，君子小人就会一起任用、混杂相处，彼此争斗、互有胜负，最终必然导致小人进用而君子退处。这正是治乱由此分开的原因。君主应当精心鉴别、详细审察，确认贤能的人，就听任其行事而不要三心二意；知道不肖的人，就罢黜排斥而不要犹豫。内用君子，外斥小人，使他们各安其分，那么君主的职责就完成了。天下哪里会有不能治理好的呢？扩大圣学 臣听说，商高宗继承帝位之初，傅说告诫他说：“君王要寻求广博的见闻，这才可以建立事业；学习古代的训诫，才会有所收获。”又说：“只有学习才能谦逊心志，务必及时勤勉，修养才能到来。”又说：“教人和学习各占一半；始终念念不忘以学习为常法，道德修养便会不知不觉地提高。”诗人进言告诫继承王位的人说：“日日进步，月月增长，学习不断积累而光明日益显著，努力承担此事，把显明的德行展示给我。”《诗经》《尚书》所记载的，臣子告诫君主，必定把学习放在首位。君主不可不学习，因为要学习治理天下，这是王者的事业。尧、舜、禹、汤勤勉不懈，孔子忙碌不安，这就是圣人更加圣明、明智更加光明的原因。过去唐太宗贞观初年，把十八位学士召入宫禁，讨论古今成败，诵读诗书，讲求典礼，咨询政事直到不知疲倦，甚至到了半夜。他曾对虞世南说：“使我能够考察古事，遇到事情不迷惑，是靠你们的力量。”臣希望陛下从朝廷臣子中选拔忠信正直、博雅多闻的人，让他们充任劝讲之臣，不限人数，不拘资格，轮流值班。退朝以后有空闲时，把他们召到便殿，讲求经术，咨询治国之道，趁机询问民间疾苦和吏治得失，以温和的脸色对待他们，以真诚的心意接纳他们，使他们尽情陈述。这样，圣学日益增长，圣政日益更新；陛下即使深居九重，也能周知四海，难道这只是小小的补益吗？招来直言

译臣听说，舜接受禅让之初，向四岳询问，打开四方之门，扩大四方的视野，使四方的听闻通达。傅说又对王说：“木材依从墨绳就能端正，君主依从劝谏就能圣明。”所以元稹在唐宪宗初年上书说：“自古君主即位之初，必定有敢于进谏的臣子；君主接受并奖赏他们，他们就争相成为忠诚正直的人；如果拒绝并治罪，他们就会收敛言语、闭口不言。”他又引用唐太宗奖赏孙伏伽的事来告诫宪宗。古代史官负责记录，盲人乐师诵读诗歌，百工进献技艺，庶人在道路上议论，商旅在市场上议论，人人都能尽情发表意见，何况以进谏为官、负有言责的人呢？陛下即位以来，求言的诏书多次下达，但采纳劝谏的诚意还没有真正取信于人；没有听说奖赏过一个敢于进言的士人，却轻易罢免言事的臣子。这就是天下有识之士私下观察初政而深感惋惜的原因。臣希望陛下广开言路，增加设置谏官；言论正确就奖赏，言论错误就搁置；对狂妄的人宽容，对诋毁攻讦的人宽赦；对怀藏奸心、欺骗君上、结党邪恶、损害正道的人加以贬黜。这样，天下士人无不乐意向陛下进言，或许直言会天天听到，下情完全通达，就没有阻塞蒙蔽的忧患了。戒除游逸 臣听说，成王亲自执政时，周公担心他安逸享乐，作《尚书·无逸》告诫他。开头先说：“君子所处应当没有安逸，先知道耕种收获的艰难，才可以享受安逸。”又说：“商代中宗、高宗不敢荒废安宁，祖甲不敢轻慢鳏寡，文王从早朝到太阳偏西，顾不上闲暇和吃饭。”这四位君主因此享有国家长久。又告诫后继者说：“从今以后继承王位的人，不要沉溺于观览、安逸、游玩、田猎，要把万民作为正当供奉的来源。”《无逸》一篇反复数百言，始终以安逸享乐为戒。所以古人把贪图安逸比作鸩毒，把不贪安逸看作大宝龟。仁宗皇帝建造迩英阁，把《无逸》写在屏风之间，早晚观看，用来表示警戒。清晨天还未明就大显勤政，后世尚且会懈怠；开始不勤勉，后来将会怎样呢？古代君主早晨听政，白天访察，晚上修订政令，天未亮就起床求衣，半夜才睡，并不是想要劳心劳形来苦待自己，而是担心懈怠之心一旦产生，便佞之人的言论乘隙进入，沉溺享乐的事情就会发生；一旦流连其中不能回头，不仅荒废政事、损害德行，也不是保养寿命的办法。君主应当清心寡欲，克制自己、恢复礼法，始终如一，不荒废、不淫逸。这样就能像尧、舜一样长寿，享有国家百年，难道不是很正确吗？崇尚节俭 臣听说，舜命令禹总领我的军队时，勉励他的德行、嘉奖他的伟大功绩，不过是因为他能勤劳于国事，能节俭于家中，不自满自夸，所以说只有你贤能。孔子也说：“禹，我对他没有什么可批评的了。”他饮食菲薄，却使对鬼神的祭祀尽孝；衣服粗劣，却使礼服礼冠制作得美好。舜把帝位传给禹，禹继承舜，都是把节俭放在首位。因此唐玄宗开元初年，曾在庭院焚烧珠玉锦绣，以表示节俭的德行；到了晚年，却又因穷奢极侈而使天下动乱，他开始时的作为难道可以不谨慎吗？唐太宗问褚遂良：“舜制作漆器，进谏的人有十多人，为什么呢？”褚遂良回答：“漆器制作不停，必定会用金来制作；金器制作不停，必定会用玉来制作。古人一定在事物刚开始渐变时进谏，若事情已经泛滥横流，就来不及了。”天子是集合天下的力量来奉养的，凡是宫室、车马、服食、器用，没有一样不是百姓的膏血。制作它们极其劳苦，完成它们极其艰难；安然享用时，一定要想到它们的来源，就不忍轻易耗费民财，必定会格外珍惜民力。这样，子孙万世就可以长久享受天下的供奉了。体恤刑罚 臣听说，舜刚继承帝位，首先陈述典刑的意义，告诫天下说：“敬慎啊，敬慎啊！对于刑罚一定要体恤！”又命皋陶担任士，告诫他务必明察而使案件公允，因此爱护生命的德行能够遍及民心，百姓于是很少触犯官府；体恤刑罚的效果，从这里就可以看见。汉景帝元年，减轻笞刑，制定杖刑法令；唐太宗贞观初年，看到明堂图后取消鞭打脊背的刑罚。自古圣贤君主，没有不把人的生命看得重要、不敢轻易施刑的，所以能够享有国家长久，福庆流传后代。恭敬地想，祖宗二百四十多年间，深厚仁德逐渐遍及四方；诛杀的刑罚，对内不施于骨肉，对外不施于士大夫；触犯法律的人一律交给有关官府处理，即使天子也不能在其中任意加重或减轻刑罚。因此占卜国运、世数能够与周朝同样长久，又不是汉唐所能相比的。陛下遵守祖宗既定的法令，谨慎使用刑罚，宁可失之宽缓，不可失之急迫；宁可失之简略，不可失之过于严密；宁可有漏罚，也不可牵连无辜。这样或许能在初政时深深赢得人心，为万世带来无穷福泽，天下幸甚。慎重名器 臣听说，商高宗即位时，傅说进言说：“国家的治乱在于各级官员；官职不要给予私人亲昵，只给予合适的人。爵位不要给予德行恶劣的人，只给予贤能的人。爵禄赏赐，是天下共同的公器，应当与天下人共同使用，不是君主可以私自占有的。”过去韩昭侯爱惜一条破旧的裤子，不把它赏给身边的人，一定要留待有功者，并且说：“明主珍惜一个皱眉、一个微笑，裤子难道只是皱眉微笑的价值吗？”唐宣宗格外珍惜有纹章的官服，有司曾准备数套绯色、紫色衣服以备赏赐，却有时半年也用不掉一套。破裤子是微薄之物，章服只是外在文饰；两位君主却如此吝惜，是因为物品用来寄托意义，文饰用来配合实际。上位者珍爱重视它们，不轻易授予，得到它们的人才感到荣耀；如果人人都能得到，就不足以显示尊贵了。何况从一命官以上，都是君主用来激励世人、磨砺庸人的手段。无功者得到赏赐，有功者就会懈怠；不肖者得到进用，贤者就会退处。授予、剥夺、废置、任用，难道可以不谨慎吗？作为君主，应当把天下当作公器；凡是高爵厚禄，都应与天下贤能而有功的人共同享有。只要是合适的人，不要因为疏远而废弃；不是合适的人，不要因为亲近而任用。威权不可转移到臣下，名器不可假借给他人。这样，上面就没有滥赏，下面就没有无辜受害的人，天下哪里会有不能治理好的呢？以上臣所说的八件事，凡是陛下已经优先施行的，臣再次说明，是为了坚定陛下有所作为的心；凡是陛下尚未施行的，臣预先说明，是为了防止陛下想要施行时逐渐偏离。这些都是初政的急务。至于表明好恶，公正地决定毁誉，以造就人才；崇尚名节，贬黜贪鄙，以淳厚风俗；减轻赋税，禁止搜刮剥削，以宽缓民力；选择将帅，明确赏罚，以整肃军政，这些本应依次讲求、逐步施行，臣不敢越级提前进言。臣地位卑微而言辞过高，罪当万死，只愿陛下裁量赦免，请裁定施行。乞法太上皇帝驭下纳谏二事劄子

译臣听说，记载于典籍的事情，不如传闻那样详尽；从传闻得知的事情，又不如亲眼见到的审慎。祖宗的政事遍布国史，清楚可考；然而仍不如孝宗的治理，因为那是陛下亲眼见到的。孝宗的圣明政绩，天下人都能诵说，难以全部列举。凡是侍奉父母、修养自身、建立政事、任用人才，都可以作为万世子孙的家法。陛下继承守护伟大的基业，遵守奉行成法，不敢使它失坠。孝宗留给后代的谋略，陛下继承祖先的事业，可以说是两方面都做到了。太上皇帝在位时间不长，大体遵循旧章，但有两种超越常人的行为，自古盛德君主很少能够赶得上。太上皇驾驭臣下严厉，从不以言辞脸色宽假；凡有小过，必定加以谴责驱逐，使人人重叠双足而站立，不敢扰乱法令、干预政事，纲纪整肃，内外清明，这是太上的义德。太上皇圣度宽宏，能够容纳直谏；即使犯颜逆指，连敌已以下都不能忍受的言辞，太上皇也欣然接受，不认为是忤逆，从未因一句话而治罪，这是太上的容德。这两点可以作为万世的法则，也是陛下亲眼见到的。臣希望陛下以孝宗为法；至于太上皇帝驾驭臣下、接纳劝谏的美德，更应当守护而不丢失。这样，三位圣人的治理就会一脉相承，流传无穷，施行无边，对祖宗也有光彩，实在是宗庙社稷无穷无尽的福祉。请裁定施行。论邪正劄子 臣听说，能够识别人，是君主的盛德。君主没有别的职事，只有辨别君子和小人，并决定对他们进用或斥退罢了。君子和小人，就像白与黑、薰草与臭草一样，天下人都知道，原本不必等待辨别，只是君主自己不知道罢了。防备谄媚奉承的人，看起来像忠诚；趁机迎合的人，看起来像聪明；耸肩作谄媚笑容的人，看起来像恭敬；拘守小节、曲意谨慎的人，看起来像贤能。排斥小人的人，有人认为是在防备；引荐提拔善类的人，有人认为是在结党；当面指责、在朝廷上争辩的人，有人认为是在攻讦；难以进取、容易退处的人，有人认为是在矫饰。君主的智慧不足以洞察这些，那么君子和小人就开始混杂而无法辨别，国家的安危、政治的治乱正是由此分开。过去唐德宗对李泌说：“人们都说卢杞奸邪，朕却完全没有察觉。”李泌说：“人们都说卢杞奸邪而陛下却没有察觉，这正是卢杞之所以格外奸邪的原因。”德宗昏暗，信任一个卢杞，以至于遭到祸败仍不醒悟，实在可以作为万世君主的戒鉴。如今朝廷清明，正直贤士遍布朝廷，大的忠诚报国，小的安靖恭敬地任职，根本没有小人混杂其中；这都是寿皇涵养众多士人的功劳，也是太上皇帝网罗人才的力量。〔原文数字、纪年保留：正人〕 近来国家多事，如果不是大臣竭力扶持、众贤相互协助，天下的事情还真难以预料。臣认为，陛下既然已经得到群才并任用他们，就应当信任而不怀疑，不要让小人夹杂其中，这样或许君子才能舒展四肢、施展才干，谋求建立治国功业。任用一个小人，他必定会引荐同类并使他们升进，邪正混杂，忠臣奸佞并处，彼此争斗、互相胜负，最终必然发展到小人进用而君子退处，这是古今不变的常理。如今君子在朝廷内部，小人在朝廷外部，各自处于应有的位置，臣还有什么可说的呢？恭敬地想到，陛下初临帝位，正应当谨慎开端；国家安危的关键、天下治乱的根源，实在系于君子和小人消长之际。这就是臣愚昧而忠诚、拳拳不已的原因。惟愿陛下裁察。推荐临安通判王补之的奏状。臣以卑微而平庸的资质，勉强充任京城官职，恰逢多事，又遇歉收之年，各种应办事务接踵而来，内心惴惴不安，只忧虑因旷职而失败。所幸同僚辅佐同心协力，才大体没有遗漏。臣曾具奏，请求把那些奔走办事、完成功业的人稍加表彰提拔，以资激励；其余事项也都可以依照奏请办理。臣私下看到，临安府通判王补之，天资聪敏明达，加上勤勉谨慎，精通法令，又通晓义理，遇事不苟且，处理事务恰当适中，而且行事公正、持守宽恕。每有积压的诉讼和疑难案件，多委托他参究订正，他必定详细审察，对人情和法律意旨无不处理得恰当。近来宫中修造、阜陵发引以及举行救荒政事，全都委托给他，他都迅速办理完成，臣所依赖的辅佐很多。考察他的政绩，实在是一府僚属中最突出的人。况且他曾试中法科，担任过大理寺丞，按例本应得到一郡，却甘愿屈就副职，其清廉而不急于求进，由此可知。希望圣上慈爱，特加表彰提拔；将来遇到繁重艰难的任使，他一定能够办成。如果不如臣所言，臣甘愿接受错误举荐的处罚。论述治国之道的奏疏。臣听说，治国之道贵在清静，这是先哲的格言。天下无事时，尚且应当用清静来治理，何况多事之时呢？多事之时，却用无事的态度来处置，事情自然会安定。如果不是这样，只会徒然忙乱纷扰，事务一天比一天繁多，距离治理也越来越远。如今天下可以说是多事了。吉礼和凶礼接连举行，宫室工程同时兴起，加上使者往来奔驰、各军频繁犒赏，这些都是不得已的事情。恰逢歉收之年，百姓艰难缺粮，陛下打开仓廪府库加以赈济救助，这又是极不得已的事情。如今太仓的粮食、左帑的钱财所剩无几；京府积存的钱财、漕司剩余的缗钱，也几乎耗用殆尽。州县之间，上下都在煎熬，几乎没有生存的希望。百姓劳苦、财物匮乏，没有比现在更严重的时候了。从今以后，即使每天幸而无事，尚且担心供应不足；万一饥荒接连到来，盗贼突然发生，或者出现意外费用，又将靠什么支撑呢？今天的谋划，应当在不得已的事情中寻找可以停止的，把可以缓办的事情缓办。朝廷之上，用沉静稳重来镇定；百官之间，守持安靖恭敬。州县首先要抚慰百姓，边远地区贵在安宁辑睦。让百姓休息、生息繁衍，经过几年，使国用渐渐宽裕、民力渐渐复苏，然后再兴办停滞的事业、补救弊病、建立有利之事、除去有害之事，也还不算晚。这是国家根本的谋划，惟愿陛下留意，臣将十分庆幸。

译论述圣上孝道的札子。臣听说，君主的孝，没有比安定社稷更大的，不像普通人的孝，只是局限于奉养父母罢了。君主贵为天子，富有天下，不必担心没有奉养亲人的条件；能使父母安享最优厚的奉养，才是最大的孝。唐太宗、唐明皇扫除祸乱，亲自实现太平，天下安定、功业成就后，把尊荣归于父亲，高祖、睿宗还来得及亲眼见到。两位君主的孝道，自古无人能及，所以成为三宗之首。近来太上皇帝圣体不安，典礼有所亏缺，人心喧扰，社稷几乎危亡。陛下上承太皇太后的命令，下顺臣民的心情，光明正大地登上帝位，统治天下。诏令一经颁布，朝廷内外欢欣拥戴，军民安定，国家恢复旧日景象，在不动声色之间使宗庙社稷再次安定，使慈闱长享万年，也永远享受天下的奉养。陛下的孝道达到何等程度呢？当时如果太皇太后犹豫不决，大臣们徘徊不前，陛下退让推辞而不敢承担，祸变难以预料，宗庙社稷能够安定吗？三宫能够安定吗？陛下能够高枕而卧吗？由此可知，陛下的功劳关系到社稷，孝道完备于三宫，远远超过唐朝太宗、明皇二人。陛下天性仁慈孝顺，兢兢业业，却仍因不能朝夕侍奉双亲而深深忧念。陛下既然能够完成孝道中重大的方面，那么较小的方面对陛下来说就不足为难了。臣私下认为，外朝的礼仪和五日一次的朝见，不可废止或缺漏。万一圣父尚未康复，虽然不能获得瞻仰慈颜的机会，但陛下为人子的职责已经尽到了。京城人看见这些，远方人听说这些，难道不会仰慕并称颂陛下的圣德吗？至于供奉泰安宫的物品，不可不丰厚；奉承侍奉的礼节，不可不周到；供给侍候的人，不可不慎重选择；防卫的人，不可不严密。这样或许能使父子之间不产生疑忌隔阂，完全尽到孝道，始终如一。如此便可以感通天地、通达神明，使恩德加于百姓、成为四海的法则；上天保佑，百姓归附，圣子神孙享有亿万年的福祚，天下幸甚。请陛下裁决。请求赈济的札子。臣私下看到，八月十日以后，连续多夜下大雨，本府管辖的天目诸山洪水突然暴发，余杭、临安、新城受害最重，富阳、于潜、钱塘次之，余波又波及盐官、仁和；轻则淹没田地，重则冲走房屋，严重的甚至危及性命。仅以六县来说，淹死的人有一千人，受灾的有五万多户。十多天以后，水势才退去，禾稻被水淹没，根株腐烂，秋收已经没有希望，饥民没有东西可吃。虽然仰仗圣上的慈爱，特意派遣使者捐出钱财、打开仓廪，普遍实行赈济，恩泽十分优厚，但只能缓解眼前的急难罢了。距离夏熟尚有七个月，如果逐户发给粮食，仓粮有限，饥民无穷。臣私下计算，五万多户约有三十万人，大人和小孩各占一半；大人每天发一升，小孩每天发半升，每天需要支米二千二百五十石，每月需要支米六万七千五百石，半年为期，约需用米四十万五千石。仅临安六县的赈济费用就要四十万石米，如今淮浙诸郡都以旱灾告急，朝廷恐怕难以普遍供给。臣个人的浅见认为，不如实行赈济兼平价出售的办法，按人口发给粮票，减价卖给他们，这样或许所费不多而获利很广，可以接续下去，不至于中途停止，反而耽误饥民。臣又看到，朝廷桩管米现存一百七十万石，每年收购储积，正是要为水旱灾荒作准备，其中也有积存多年的陈粮，自然应当用新粮替换。臣妄自设想，暂且从桩管米中借出三十万石，减价赈济出售。查得原价每石二贯三百文，减省三百文，每升只按二十文省出售，使饥民容易买到。按三十万石计算，县官所损失不过九万贯，却能救活饥民三十万，这种好处哪里说得尽呢？希望圣上慈爱，特加详察，下令从省仓、下界，或丰储、西仓等水运方便之处拨发；所有运输水脚等费用，由本府自行筹备；官吏增补的给用，也由本府自行安排。赈济出售以后，收到的钱逐步解送还给司农寺，同时收购新米补足原数，公私双方实在都方便。请陛下裁决。请求辞免除授宝谟阁直学士的札子。臣先前奉省札召赴行在，又再次具文辞免。后来奉省札，十一月二十三日，三省共同奉行圣旨，除授臣为宝谟阁直学士，依照臣所请求仍旧以致仕一项办理。臣对趋赴任所久已拖延，严命再次下达仍然迟缓，却突然冒昧接受特殊恩典，抚心自问有何功劳，扪心实在惭愧；怎敢忘记烦扰圣听，自己招致诛罚？臣本来平庸，却滥受征召；自知衰弱的身体不能趋赴朝廷，便以疾病为由竭力辞免。承蒙恩典，实在难以承受；皇朝曲意照顾，顺从臣的私愿，尚且宽免违抗诏命的罪责，却又窃取无功的赏赐。况且学士是高峻的职任，实为儒者最大的荣耀，哪里容得将死之身再次玷污非同寻常的恩宠？臣略知知足止分，深怕盈满招损；如果贪图冒领恩荣，必然横生灾祸。人言可畏，天谴难逃。伏望圣上慈爱，收回错误的恩典，令臣仍以原职致仕，使臣保全晚节，稍稍延续残年，臣将感到无比幸运。恭候圣旨。推荐胡槻、万俟似的奏状。查核臣等所辖二十四州，距离朝廷最远，做官的人不怕跋涉数千里深入瘴疠之乡，往往都是为了谋利，因懒惰苟且而来，渐渐成为风气，很少有人不被这种习气所浸染。其中廉洁公正的官吏，偶尔还有一些；要找才能技艺优异、治理政绩显著的，得到两人。臣等若隐瞒不说，不仅会获隐蔽贤才之罪，使善恶不能分别，也无法用来显示劝勉。臣冒死奏闻。臣私下看到，奉议郎、知邕州胡槻，是名臣胡铨的孙子，家学自有源流。此人性情资质明朗爽利，作风坚强敏捷，有志于功业，专心研究职务。此前任静江府通判，差遣权知贵融、象三州，所到之处总是政绩第一，各司交相推荐他。邕管处于极边，控制防御溪峒，弹压盗贼，是最重要的地区。管辖下的武缘、宣化二县，是群盗聚集之地，豪强奸猾和大盗盘根错节，多年官吏都不能制服。胡槻到任不久，就广泛制定方略，派人捕捉，杀掉首领，荡平巢穴，余党逃窜，境内安定。近年以来，沿边官吏多被州峒势力收买，任由他们侵扰盗窃，不敢呵斥追问。胡槻严格要求自己，也依法约束他人，不曾有丝毫私下交往，用威信示人，蛮猺都知道畏惧。

译奸民贩卖人口，把人卖到外界，胡槻竭力实行禁止，这种祸患才稍稍平息。蛮人之间互市，官吏士卒的奸弊层出不穷，胡槻严厉革除这些弊端。他又能节省用度，修葺城墙，建造楼屋一千多间，整治军器，训练士卒，以防备意外。劝导州峒士人入学听读，使他们懂得忠义；职务都能完成，考核治理成效，实在是一道之中最突出的人。又有朝奉大夫、静江府通判万俟似，是故相万俟卨的孙子，才能和作风不在胡槻之下。虽然两次担任郡佐，却还没有充分发挥长处。此前任潭州通判，帅臣王蔺、余端礼相继竭力向朝廷推荐。万俟似恰逢因父母之丧离职，如今任职到官已有数月，协助治理郡政的事情很多。此人明察而能宽恕，敏捷而更加审慎；凡是裁定公事，都亲自查阅案牍，剖析决断是非，公平允当而又详尽，符合法律意旨，也合乎人心。把事情交给他，无论繁难还是容易，他都不挑拣，不回避嫌怨，坚定地有所守持，不可用私情动摇；遵守法度，谨守廉洁操守，不被流俗改变。在僚吏之中很难多得，实在是一府的希望。臣等与这两人一向没有深厚交情，也不是接受请托，只因知道他们的才能，不敢隐瞒。希望圣上慈爱，特加表彰提拔，以此劝勉远方官吏。如果不如臣等所说，臣等甘愿接受错误举荐的处罚。推荐万俟似、张忠恕的奏状。查核臣等承受过度的委任，负责巡察各城；五岭以西，疆域极其广大，推荐贤能、表扬善行，是职责中应当优先办理的事情。即使身处偏远之地，也应当识别提拔，何况他们处在台府管辖之下，远远超出同辈之中？如果不共同奏报，凭什么明白地表示表彰和劝勉？臣等看到，朝奉大夫、静江府通判万俟似，喜好学习、自我修养，不辱没祖先的功业；任官和立身处世，都有可观之处。他以廉洁耿介自守，公正不屈，遇事明察审慎，而内心宽厚；才能优长，治理繁剧事务，却不流于烦琐苛刻。他入仕已经历任六职，前后两次担任府的副职，都有声誉政绩。自从任静江副职，超过一考，审定案牍，剖决精当；考核簿书，洗除奸弊，官吏不能欺骗；事情一到立即办理，行动总是遵守法度，不能用私情干预。此前在长沙时，帅臣王蔺、余端礼相继竭力向朝廷推荐，近来各司也曾上奏推荐；虽然已经报到朝廷，却还没有得到甄别录用。又有通直郎、充任广南西路转运司主管文字张忠恕，生长于名门，耳濡目染，不学也能；勤勉奉行儒者素养，却没有贵族子弟的习气；年少才华出众，却有老成的风度。他初任吏职时，人们已经夸奖他；等到担任幕僚，更加显出才能。转运司的财计极其繁多，分掌南铨尤其难以做到公平，加上漕臣连年多次更换，其中盐场和防务方面拖欠积滞的事情很多，张忠恕于是专心辅佐，检举遏制吏员奸弊，安排处理得当，事务都办理妥善。此前担任临安府楼店务时，帅臣、漕臣都各自举荐过他；近来漕臣也曾论奏推荐，只是此前因为他刚到任，各司不敢列名推荐。臣等详细考察这两人，即使是中州盛多的僚佐，恐怕也不容易得到这样的人才；却让他们长期滞留在远方，实在是大家共同惋惜的事。敢望圣上慈爱，特加提拔任用，使臣子们羡慕，知道岭海之间与京畿没有不同，有善行必定记录，再远的地方也不会无人听闻；人人都乐于到那里做官，以兴起功业，实在是一路之大幸。推荐胡槻、万俟似的奏状。二人的治理政绩显著，这是臣深知的，也曾把他们的姓名荐闻朝廷。只是还没有得到甄别提拔，如今胡槻还在等待补缺次序，万俟似则在父母丧期之外任职。如果不久之后如蒙朝廷任命，把两淮边郡交给他们，他们一定能够宣扬德意，训练军队、养育百姓，巩固边防、充实边疆；遇到缓急之事可以倚仗他们。如果有一人不如所举，臣甘愿接受错误举荐的处罚。推荐赵时侃、方信孺的奏状。查核臣于本月二十六日收到常州公文，奉吏部七月初二日的符牒，三省共同奉行圣旨：在京命侍从、台谏、两省卿监、郎官，在外命监司、郡守、前宰执、侍从，不论文臣武臣，各推荐人才三两人，限三日具奏。臣恭敬地看到，奉议郎、通判常州军州事赵时侃，性情资质开朗明达，吏事精明，以中和济之，以儒雅饰之。起初调任武进县尉，已经有能干的声誉；恰逢年饥，盗贼遍地，赵时侃广泛布置耳目，设置多种方略，很快便捕获盗贼，因功受赏而改官。等到主管句容，剖析裁决百姓诉讼，都得到公平处理；经营财赋，不扰民而能办成；兴利除害，爱护百姓、约束吏员，县里的人至今还思念他。如今任毗陵郡丞，专心职务，有志于功业，心地平和，不崇尚苛刻；处理事务勤勉谨慎，不苟且敷衍；辅佐治理郡政，政绩很多。各司委托他审看裁定案牍、平反审理狱讼，都认为公平恰当。署名论奏推荐他的已经有两次，前后举荐他的人有二十多人。他为人老成而详慎，熟练通达而明白；凡是施行作为，无不合乎节度。事情正纷繁交集时，赵时侃处理起来仍绰绰有余；把一路交给他，他一定能够清理按察所部。把一郡交给他，他一定能够惠养百姓；委任他处理繁重事务，他一定能够治理办妥。如今已经记满两考，早晚将要接受替代，只等待朝廷任用。又有承务郎、知绍兴府萧山县丞、淮东随军转运司干办公事方信孺，才智谋略俊秀明达，作风坚强敏捷，文章才华和吏事才能都很出众。早在年少时，他下笔成文、出口成章，就已经令人惊异，这是出于天资，并非依靠学力。等到入仕以后，慷慨敢为，事情不避艰难，所治理的地方总能办好。起初调任番禺县尉，接手多年政务废弛败坏之后，创建官署，建造营房，置办军器，教习阅试弓手，境内肃然。番禺新任县令缺职，府中下檄令他代理事务，他铲除弊端，百事焕然一新。朝廷下令劝谕纳粟，本府委托方信孺筹办，竟得到三万多石。各司知道他的才能，共同署名奏请征辟，任命他知增城县。上奏列名推荐他的，不下十多人。如今因捕获盗贼受赏，改官任萧山县丞，到任不久，姓名已经传到朝廷，选派充任淮东随军转运司干办官，现正在军前办理事务。此人年纪壮盛、意气旺盛，有意追求功名，奋发激昂，不挑拣事务繁简，稍加涵养，必定能够成为成材之士。在朝廷内部，繁重艰难的职务；在朝廷外部，沿边的任使，都可以试用他们。这两个人，臣有的亲眼见过他们的治理行为，有的熟知他们的才能事业，因此举荐他们来响应诏令，呈给朝廷。提拔任用以后，如果不如臣所举，臣甘愿等候朝廷的典刑。推荐蒋来叟的奏状。

译臣镇守藩郡将近两期，想到自己原本没有丝毫足以称职报效之处，只有推荐贤才、报效国家的心愿不能自已。臣私下看到，静江府虽然遥远地处五岭以南，但国家二百多年声教所及、风俗教化所浸润，时间已经很久；近来文物渐盛，人才间出，比过去更为兴盛。然而他们往往困居偏远之地，没有道路自我通达，最终老死于炎热荒远之地。如今有一位卓然杰出的人才，恰好在巡察管辖之内，臣不敢沉默，谨慎地把他推荐上报。臣私下看到，知宾州蒋来叟，天资敏捷明达，抱负奇伟，文章学问深厚卓异，远远超出同辈；任官治理百姓，动辄都有可记载之处。他早年考中甲科，后来进入朝廷官列，其人才可以同中州士人抗衡，实在是二广人物中的俊秀。如今镇守荒远小郡，规模设施如同古代循吏，治理声誉广为传闻，是一路中最突出的人；只是所处之地没有得到相称的位置，任用也没有充分发挥他的才能，使他沉浮于瘴疠之乡，实在可惜。如果授予他内地的旌节，逐渐加以提拔任用，必定会有可观的表现。臣愚昧地希望圣上慈爱，特加甄别录用，以此作为远方的表率和劝勉，使岭外士子仰头知道圣主不忘远方的心意，后来出现的人才都知道奋发激励，以备国家任用，不是没有补益。臣内心的至诚愿望实在难以尽述，谨此记录奏闻，恭候诏令。推荐高商老、周熺、刘董的奏状。查核臣等都承受过度的恩典，来到繁剧地区任职，想要推广圣德，只能依靠郡守得人。二十四州如此广大，凡有治理政绩显著的人，怎么敢不接连奏报？从前各司曾把知邕州胡槻作为一路最优者首先推荐，尚未等到朝廷施行，后来再加考察，又得到这些人才，便不避烦扰，冒昧加以论荐。臣等看到，朝请郎、权知象州高商老，品行义理在乡里著称，才干技艺为同辈推重；文学和吏事都超过常人。此前主管繁剧县邑，已经有能干的声誉，前后守臣把他的政绩奏闻朝廷，朝廷曾下达四辖指挥。如今任象州知州将满两考，施政平易，百姓怀念，官吏畏服，检举遏制奸弊，郡中财计自然有余；抚慰凋残，田野因此更加开辟；又兴修学校、修缮城池，彻底更新军营，把茅屋改成瓦屋，安排处置都有方略，百姓不觉受到劳役。继承历任政务困乏之后，却能使各种废弛事务全部兴办，考察各城郡守，实在不容易多得。又有朝散大夫、知浔州周熺，学问深厚纯正，操守坚定端正，内心沉静退让，淡泊于权势利益，士人议论和乡里评价无不归重于他。先后主管两县，官吏百姓至今还思念他；等到担任总所干官，分掌池阳事务，革除弊端，被称为称职。各司也曾共同上章推荐。如今试任浔州知州，和乐宽厚而适宜百姓，专心抚养治理，使流亡者恢复产业，狱讼清简，人人安定；在一路之中独无诉讼文牒。至于各司，他又能保持廉洁耿介，以此约束属吏。按照长期惯例，鱼税钱数千缗作为郡守每月供给，周熺都推辞不取，这是常人难以做到的。考察他的治理行为，近似古代循吏。又有朝奉大夫、知宜州刘董，是元祐故相刘挚的后代，行动总是遵循家法，严正有操守，吏员不能欺骗。他试任西融郡时，各司已经曾经论奏推荐。宜州控制群蛮，是最重要的冲要之地，但郡中财计困乏，许多事务废弛；自刘董到任数月之间，兴办停滞事务、补救弊端，井然有条。各猺族领受官府赏赐，官兵的廪禄，大都按月发给，不再有以往拖欠积滞的困苦；办理盐务尤其得当，调度因而充裕，百姓和猺人安居，相互不侵扰，实在是边地中最优者。臣等共同参订商议，认为这三人不能隐瞒，否则会自取埋没贤才之罪；也不敢徇私，以免招致错误举荐的处罚。希望圣上慈爱，特加甄别提拔，使他们足以成为远方牧守的榜样。请求致仕的札子。臣冒昧倾吐赤诚，仰求触动天听。臣想到自己承袭家门余荫，继而忝列儒科；在敕局、书林任职，早年进入清贵的选任；历任郎曹、卿寺，渐渐走上要职；七次奉持使节，三次分掌帅府。晚年蒙受圣明眷顾，卑微地玷居侍从之列。入仕将近五十年，实际历任超过二十职。冒受的宠荣越来越多，想到报效却没有声闻，常常害怕盈满招损，果然患病，多年沉疴缠绵，屡次濒临危险。长子孤单无依，忽然遭遇夭折，抚心痛悼，对着自己的影子哀怜，只觉得不如没有出生，所欠缺的只是死亡。再想到臣官籍所载的年岁，已经达到礼经所说的界限，十分明确。如果不以交还俸禄来辞去荣宠，必定会延长灾祸而使祸患加重。臣敢于陈述退职的请求，仰求陛下顺从臣愿的仁慈。伏望圣上慈爱，俯察照鉴，怜悯臣孤苦，念及臣衰弱，允许臣保留本官职致仕。臣活着虽不能有所补益，只恨不能以舍身报国；死后如果有知，也发誓不忘结草报恩。再次请求致仕的札子。臣近来因病体衰弱，又加上忧患，便屡次显露请求退职的意思，仰求陛下顺从臣愿的仁慈，却还没有得到允准的诏音。虽然还不忍心违背陛下不肯舍弃臣的心意，但再次倾吐诚意，实在是因为迫切难忍。臣想到自己孤独衰老、残年将尽，愁苦万状，祸患逼迫追逐而不肯宽赦，疾病缠绵而日益深重。来日已经不多，大限将近，恐怕很快就要填埋沟壑；愿早日辞去冠带官服，或许可以消除灾殃，稍稍延续喘息。伏望圣上慈爱，特赐允准，允许臣致仕以保全余生。钦定《四库全书》。《定斋集》卷七，宋蔡戡撰写的表。太上皇后寿七十，向太上皇帝祝贺的表文。伟大的上帝，能够开启长久绵延的年寿；至高的坤元，确实符合无疆的德行。甲子年已经超过四百春秋，远远超过八千岁的盛典。庆典相继兴起，欢声远播。恭敬地想到尊号太上皇帝陛下，功业成就而不自居，所行之道体合自然。周朝兴起，有姜嫄以贤妃身份开创国家；尧因此把帝位传给虞舜，因为天下得到了贤人。愿陛下永远承受最优厚的奉养，共享长生的快乐。上天为陛下树立匹配的后妃，使她与陛下共同长寿万年。国家承受美好的福运，宗族延续百世。臣滥充使者，阻隔而不能列入朝班。在北阙奔驰传达诚意，只能徒然想象钧天的乐奏；在别宫入朝祝贺，却不能陪同举行嵩岳般的欢呼。太上皇后寿七十，向皇帝祝贺的表文。陛下光明正大地登临至尊之位，同时享有父母俱存的快乐，接连举行庆贺典礼，实在是古今创见的礼仪。事情超过长乐宫朝礼的盛况，盛大超过未央宫的典礼。孝道首先施于宫闱，欢悦震动天下。恭敬地想到皇帝陛下，继承并守护宏大的基业，恭敬承受慈亲的教诲，在千古之中高举自己与尧舜相比，亲自在九重宫阙中奉行曾参、闵子骞的孝道。圣德冠绝群伦，广博的仁爱成为四海的法则。亲自奉上玉杯，想来将传出万岁的欢呼；共同承受金册之命，哪里还需要借助九龄的梦兆？臣长久沐浴在孝治之中，却错误地忝居使者之职，离国三千里，不能参与观礼的盛典；家中有七十岁的亲人，普遍沾受陛下推恩及亲的恩泽。新年朝贺的表文。上下君臣心意交融，共同庆贺三阳开泰；北至朔方、南至南方，声誉都传达到，看见四海统一和谐。陛下仪态庄严温和，如上天临照；四方欢呼声盛大，如雷震动。臣恭敬地祝贺：皇帝陛下遵循尧的道统，奉行夏代的时令，在宏大的造化中独自运化万物，以皇帝之身建立天下准则，使八方荒远都进入长寿安乐之境，与万物共同迎来春天。开始迎接六气的和顺，永远开启天子一人的吉庆。臣恭敬奉行明命，远在遥远的边陲；千官佩玉朝列，臣只能梦想到仪态从容的鹓鹭；万官举杯祝寿，臣的心奔驰飞向如龙鸾般的朝廷。

译庆贺明堂大礼的表文。合宫大礼完成，重新制定一代的礼仪；宣室接受神灵赐福，更加增益两宫的寿命。天地人三灵共同庆贺，万国交相欢悦。恭敬地想到皇帝陛下，德行发散出馨香，诚心参与化育万物。舜勤勉谨慎以尽孝，使重华的功业更加光大；文王恭敬谨慎而小心，能够勤勉地奉行明察天意之事。考察成周完备的礼仪，举行皇祐年间的常典。上天清明、大地安宁，已经取得合祭的意义；祖宗的功业和德行，依照礼制明白地一同配享。盛大的礼事告成，宏大的福赐交相到来。臣滥受持节之职，不能参与奉持璋玉。仰望天象，光辉震动房宿、心宿；共同祈求国运，使寿命与箕宿、翼宿的运行相齐。庆贺明堂大礼完成的表文。天地一同举行禋祭，特意讲求九筵的制度；祖宗一同配享，开始更新一代的礼仪。万国共同欢悦，天地人三灵一同庆贺。臣以为，诸儒关于明堂的异同之论，没有比这更严重的；历代朝廷因革损益的安排，也渐渐违背古制。只有皇祐年间举行的大庆，以及绍兴年间遵奉的旧规，汇聚成为今天的常典，这就是我宋朝的家法。恭敬地想到皇帝陛下，内心潜修精纯，德行散发馨香；想到您多次亲临郊祀，却唯独还没有亲自举行秋季飨礼。考察《月令》的典制，难道只是端正位置、朝见诸侯吗？诵读《我将》之诗，大概是想举行宗庙祭祀，使祖宗配享上帝。久废的礼仪全部举行，福礼之事告成。臣有幸遇到昌盛时期，欣喜听闻美好的祭品。臣在南方奉使，不能窥见路寝余光；向北朝拜奔驰传达诚意，只觉房宿星辰也改变了光色。感谢恢复职务的表文。合宫大飨之礼举行，正广布深厚恩德；延阁清贵的班列，却又把旧有职务全部归还给臣。臣私下反省，自己并不配据有此职；仓促辞让而文辞又不够充分，惭愧充满心胸和面容，感激深入肌肤骨髓。臣再拜谢恩。臣认为，爵禄是用来激励世人的，名位器物不可随意授人。如果没有功劳，即使夺去伯氏骈邑三百，也不会怨恨；如果超过本分，即使赏给晏子邶殿六十，也一定辞让。这样对上显示赏罚极其公正，对下守住义理和天命的大戒；官职不会滥授，接受的人必有名实相称的依据。臣虽然愚钝，粗略知道廉耻，也已经明白出仕和退处的始末道理。臣只按正直之道行事，所以毁誉是非各占一半。臣只知道一心体恤国家，不能委曲心意去迎合他人。积累了罪过，上负任用使命；乘单车奏报财计，徒然奔驰而怀着归魏阙之心；取便道赶路，忽然却做起扬州之梦。知道烦杂的议论必然到来，幸赖皇上的宽宏曲意保全，使臣得以游于珍馆，又仍然寄居宝储之职。诏书从皇帝口中发出，回头看掌管军饷的臣又有什么辛劳？众口能够熔化金属，由于臣所承受的荣宠已经太过。刚刚果然经历三次被夺去官职，哪里想到又会再次归还？忽然传来丹诏的新命，仓促恢复旧日的青毡职位。回想当初的希望尚且达不到，想到从前的痛苦却还没有忘记。得失令人惊惧，进退都陷于艰难。这都是因为恭逢皇帝陛下在明堂布施政教，在衢室访求意见；如天日亲临，不遗漏覆盆之下的隐情；如雷雨解除闭塞，顿时使寒谷恢复春天。陛下察知臣并非有罪，以旧职加以荣宠。臣在多难忧伤之后、命运奇厄流落之余，形体枯槁、心志灰败，已经超过了企望宠荣的心思。即使粉身碎骨，臣哪里敢忘记报效的谋划。感谢颁降御笔手诏并刻碑的表文。天子的言语温厚淳正，大概是重视农桑的根本。诏章光彩焕发，更增添岭海地区的光华。臣只以获得恩赐为荣，奉行时一定谨慎。臣再拜谢恩。臣听说，精气与福气相互感应，阴阳因而调和，于是蚕桑和谷物屡获丰收，全都出于天人相应。对上可以彰显神明教化的功效，对下可以厚养百姓的生活。十分之一的征收，是建立经常制度；如果把价格增加一倍、五倍，哪里是懂得取予适宜的道理？恭敬地想到皇帝陛下，严厉责察奸吏，深切访求百姓疾苦，警戒侵渔蠹害的行为，广开衣食来源。陛下忧勤深思更加不懈，挥洒御笔普遍惠及臣民。臣错误地充任使者，有幸预先拜受宠光，怎敢不仰体圣训，推广使蚕茧丰收、五谷繁生的治理，精心督察，希望达到枝头相接、禾穗两岐的祥瑞。广东转运判官到任时致谢的表文。臣在遥远的山岭巡视民风，正害怕空受俸禄而被改换使命；如今又承受漕台的重任，承蒙恩典深厚，抚念自身更加惶恐。臣再拜谢恩。臣想到自己以平庸才能，恰逢盛明时代；想到光辉显赫的祖先功业，怎忍使它的声誉坠落；仰慕忠诚不懈的王臣，想要实行臣子的义务，却中途遭逢忧患，自以为将沉沦幽暗，误蒙圣明特别通达的知遇，恭敬地接受礼乐光华的选任。黄茅瘴岭之间，凭借汉使的符节奔驰；白发老母，乘坐潘岳所说的安车，既欢喜又忧惧。臣大略探究了百姓的安乐和疾苦，却没有补益国家财用的盈亏，正准备为私计请求归去，哪里想到恩意又接连降临？职权虽然重大，忧患责任更加深重。想到这片广阔地区，民俗凋残尤其严重；百姓贫困，土地贫瘠，赋税沉重，劳役繁多，各州供应输送已经困乏，一年的调度也无法支撑。云集的军队有万数，都是张口等待哺养的人；每天耗费千金，不能有束手旁观的道理。想使财用充足，就难免增加征敛；致力于体恤百姓，又深深忧虑缺乏兴办事业的资金。何况上下相互依赖，关键在于公家和私人都能得到周济，必定要有以百姓为心的硕德之人。陛下知道臣粗略懂得廉洁操守，或许可以约束贪婪残暴的官吏，于是让臣担任使者，或许能使疲惫困苦的百姓稍稍复苏。陛下不忍舍弃臣，特意加以任用。臣怎敢不竭尽愚钝之力，仰报宏大的恩慈？臣愿意激浊扬清，扩大子产酌水赈民的志向；岂忍剥削下民以增益上层，萌生竭泽而渔的念头。广东提举到任时致谢的表文。臣久已在家食禄，安于流落的踪迹；如今分给使者的权力，忽然忝居光荣的选任，远离宫阙之下，深入岭海边地。初次见到官吏百姓，便完整颁布诏令。臣再拜谢恩。臣想到自己从政只知守持自身，智慧昧于适应时势；早年忝列儒科，不过有平常的资格；心中怀有祖先功业，怎敢忘记刚正不阿的风范？暂时游历三馆，忽然又忝任一方旌节之寄。近来遭逢艰难，偶然得以保全性命；忧患之后，志气衰落；又为饥寒所迫，学业荒废。自知不能补益清明时代，已经打算退藏于祖坟之旁。想到主上的恩德还没有报答，哪里敢爱惜自身？母亲年老而无所依靠，也不能忘记俸禄。离开国都七年，每每奔驰思念魏阙；一旦来到殿前，仍然忆及钧天之梦。近在咫尺地仰望圣上的威严，承受圣训的恳切叮咛，私下反省自己，哪里能够称职报效？这都是因为恭逢皇帝陛下焦心劳思求治，恻隐爱护百姓，认为臣曾经列于朝班，自然可以宣扬圣德；又知道臣稍稍经历州县事务，或许熟悉通达人情，所以不忍遗弃臣，又加以任用。臣怎敢不竭力探求百姓疾苦，痛切抑制官吏奸弊，扩大仓廪储备，务必周密筹划粮食出纳；开发山林川泽的利益，更当深入追究其源流。臣愿竭尽赤诚，稍稍报答陛下宏大的造化之恩。

译湖南提刑到任时致谢的表文。臣先前任广东转运使，未曾有善绩可称；如今巡按湖右，又冒昧承受恩典，接受任命。奔驰劳碌而抚念自身，惶恐不安地拜谢。臣想到自己资质朴直，恰逢盛明时代；一旦离开宫阙，接连经历年岁更替；两次持有使节，都没有离开炎热荒远之地。臣哪里敢选择地方以求安逸，只是想到奉养老母才来到这里。还没有来得及陈述内心的诚意，已经得到陛下顺从臣愿的仁慈。正值天下没有冤狱之时，哪里还应区分远近？处在君子尽心尽职的位置，所看重的就是平反冤狱。古人正是因此而使亲人喜悦，如今臣所得到的，几乎超过平素的愿望。这都是因为恭逢皇帝陛下如天地覆盖承载、如日月照临天下；怜悯各类狱讼中的无辜，尤其重视详慎断刑；认为小人也有母亲，广泛推行推恩及亲的恩典。使臣居处在水乡，满足奉养老母的愿望；脱离瘴疠之乡，得以适应清凉温暖的奉养条件。就私人的打算而言，没有比这更便利的了，即使自己谋求，又怎么能超过它呢？退下来反省自己，哪里能够报答充塞恩德？臣怎敢不仔细观察圣上的听断，明确阐明刑法条文？对罪行有疑问的从轻处理，仰体天地爱惜生命的德行；使百姓因此不犯法，帮助成就帝王极盛的功业。臣发誓以此残生竭力报答宏大的恩德。京西运判到任时致谢的表文。熊湘任提刑官，怎能有助于钦恤百姓的仁政？江汉一带将要交付给我管理，尚且玷污了光荣的选任。我承受皇上的恩德而恭敬畏惧，迫于威严的诏命而急速奔驰，径直来到所属州城，详悉颁行温厚的诏书。谨此谢恩。臣私下想到，臣资质固然鄙陋，却生逢清明盛世，偶然取得儒科功名，勉强追随祖先的事业，甘愿分任州县繁琐文书的劳务，陪同馆阁英俊之士交游任职。虽然立志于贫寒，不以温饱为满足；学问尚未达到明道的境界，内心却暗自仰慕功名。曾经自我激励，想治理百姓，最终却没有机会奏报政绩。忽然承受临轩召见的差遣，岂敢推辞驾驭车马的辛劳。两年深陷烟岚瘴气之地，再次受命，也不超过瘴岭。承蒙皇上的慈爱惠及臣类，改调内地以便侍奉亲人，使臣脱离炎热荒远之地，又把英簜改授为委任官职，不过是防备考核罢了。如今应当遵守做官的箴规，考察断狱、钱谷等事务究竟有多少；岂敢只做表面文章，完全遵守法令，勉强避免过失。只是每当想到将母亲带行，总是深切怀有思乡之意；所希望的是在故乡闲居，没想到却被改授到上游。况且地位重要、责任重大，应当思考职守；即使百姓淳朴、事务简少，岂敢偷安？私下反省自己的行为，还不知道怎样才能报答称职。这都是因为恭逢皇帝陛下，皇威远播，圣德兼容，认为臣粗略通晓吏治，所以每每把烦难的差使加给臣，使臣稍稍熟悉边地事务，或许能在圣明时代有所用处，不忍心弃置臣，反而更加厚重地委以职任。臣岂敢不询问百姓的疾苦，察看官吏的贪婪残暴，乘坐驿车奔驰任职，姑且承当人才缺乏的差使；又奉着载母亲的车回乡奉养，最终希望得到上天的依从。淮西总领到任谢表 我怎么会以郎官身份任职？正为此在同僚中感到惭愧。没有才能供应军饷，却又骤然升入卿列。承受非次的特殊恩典，害怕隆重的委任难以胜任。奉命急速奔驰，限定日期恭敬任职。谨此谢恩。臣想到，总领的职务是分别督理各道赋税，而淮西独自承担两军的粮储。千艘船首尾相接而来，仍担心军粮不能接续；万名士兵张口等待，哪里容许仓廪供给稍有差错？自从酒税因并拨而败坏，祸害日益加深，何况盐法因诱导纳钱而赋课更加削减。逐渐损耗经常性财赋的数额，还要承担繁多的供应，实在不是我这个愚拙书生所能胜任的。难道能说见到大夫却没有可使唤的人吗？像臣这样固陋，学业荒疏，内心暗自仰慕祖先的遗风，才干却不周全，不能适应世用。顶着尘土污秽的面容，奔走于世俗事务，原本就是甘心的；踏上显达的道路，驰骋于清贵仕途，却从来不是最初的愿望。滥列于图书府，得以陪同英俊之士交游。三次剖符任守，没有机会奏报政绩；四次持使节出行，幸而没有荒废官职。两年身处瘴疠之乡，偶然保全余生；万里之间舟车行迹，几乎遍及偏远地区。私下惭愧自己愚顽，还担心被召回。奉召接受清闲的询问，岂敢不竭尽千虑中的一点愚见，分条陈述守御的办法；偶然使九重天子有所听闻。正当在尚书省勤勉办事，曾有什么补益于朝廷？坐席还没有坐暖，已经拜受出自皇帝诏命的厚恩。提升官阶，列入宠信之班，主管粮道来使军队饱足。何况江淮一带，在今日兵力众多而土地重要，应当像往日一样储备粮饷。若钱贯朽坏、粟米陈积，假如供给食粮的方法失当，那么缺乏军需的祸患立刻就会显现。没想到皇上记忆所及，竟然涉及我这个妄庸之人。这都是因为恭逢皇帝陛下，观察远方而明察，知人善任。察知臣才力绵薄，实在只是驽马劣骏般的资质；想到臣踪迹孤危，没有蚂蚁、蜉蝣那样微小的援助。却仍把剧要的职任交给臣，允许臣得到曲意保全。臣岂敢不体会皇上的眷顾知遇，勉力思考报答称职。询问钱谷收入，必须追究源流；考察财赋归属，辨明毁誉的真实。希望终始蒙受生成培育之恩。湖北总领到任谢表 供应江淮军饷，还没有超过时日；总管湖广粮储，却突然承受改换任地。虽然道路有远近不同，所任事务却没有轻重之别。恭敬接受皇帝诏命，只有深深感动流泪。谨此谢恩。臣私下想到，错误地传承家学，偶然玷污世代科举功名，又曾与馆阁英俊之士交游，自己惭愧固陋。处理穷州县繁琐的文书，仅仅避免了荒废职守。前后六年，辗转万里，忽然趋赴召节，滥列郎官之列。一句话误获皇上留意，再次受命便升入卿列。正逢人才缺乏，使臣主管军粮。学道爱人，是平日的素志；计算功劳、谋求利益，并非书生所长。臣只知道竭尽全力奉公，不敢因困难而推辞、因事务艰难而逃避。内心劳苦而成效很少，正拱手等待谴责。职任重大而人才有限，已经不胜忧虑和责任。何况如今官署实际在武昌，处于川峡上游，控制荆襄重镇。船只首尾相望，转运直达汉江；公文符檄交相奔驰，供给远远超过岭峤。竭尽六路百城的力量，供应三军万营的驻屯。既没有迅速办理的才干，怎能逃脱军需缺乏的罪责？这都是因为恭逢皇帝陛下，厚待亲近而举用远方人才，身居安定而考虑危乱。认为臣曾在京城附近任职，私下听闻朝廷谋划；知道臣近来临汉水上游任职，粗略了解边防事务。皇上略过臣过去虽有试用却没有功劳这一点，将要进一步观察臣日后的成效。虽然母亲年事正处于既令人欢喜又令人担忧的时候，但国家的事务岂敢害怕奔波劳苦？谁说湖海相隔遥远，难道不就像处在宫阙朝廷之下吗？臣岂敢不仰承圣明的心意，俯下身竭尽愚诚，以这些诡异的言辞向大人说明；希望能够扶着车舆前去奉养亲人，焦心竭虑报答明主，应该扛着锄头走在前面。

译广西经略到任表 抱病闲居，长久白白享受祠庭的俸禄；承蒙恩典起用废退之人，突然分掌帅府的权力。宠幸升入论撰官的班次，增加了藩篱屏障的重任。地位雄要、责任重大，天恩广大而臣命轻微。谨此谢恩。臣想到自己学术荒疏，性情资质迂拙。任官行事，勉强追随正直不屈的风范；忧国爱君，希望尽到恳切忠诚的义务。早年承受家门余荫，滥取世代科举功名；备尝州县劳苦，屡次更换内外职任。四次玷污朝廷仕迹，五次玷污出使的荣誉；两次总管军粮，接连承受帅府委任。只是遭逢机遇最早，所以冒昧承受的任命也特别多。福分超过限度便会生灾，年岁增长而衰老来临。长久抱有负薪般的疾病，常常怀有死于沟壑的忧虑。身体虽卧病在漳水之滨，心中却没有忘记朝廷宫阙。自从防备此生将永远如此，已经不再料想诏命忽然颁下。皇上在臣病废之后提拔臣，授予承宣布政的职任。桂林是重要重镇，实为岭海深处的要区；对外控制各蛮部，对内兼辖五管。马政不免有欺弊，猺人正依赖安抚。要使士民全都安定，关键在官吏不扰民。必须得到廉洁公平的人，彻底改变贪鄙的风气。像臣这样衰老鄙陋的资质，怎能称合循良之才的选任？预先担忧荒废败坏，自取谴责。这都是因为恭逢皇帝陛下像父母养育群生，天临万方。不遗漏近处而忘记远方，关键在于知人善任而使百姓安定。认为臣年轻时稍微学习过吏治，大略能够奉行法令、遵循事理；又认为臣年老而熟悉世故，不敢制造事端以求取功名。不忍弃置臣，又加以任用。臣只应广泛访求百姓疾苦，深深收敛官吏的贪欲。不求显赫的名声，也不妄想荣宠升进；只坚守平常稳妥的策略，仰面报答宏大恩德。除宝谟阁待制谢表 在桂海承受皇恩，未能显著建立藩臣宣化的功效；在松阶接受次对，却突然联列禁近之班。看看自己这副将尽的身躯，竟冒昧承受非同寻常的厚恩，感激深重而流泪，惭愧远胜于荣耀。谨此谢恩。臣私下认为，御府图书没有比西清直舍更深奥的所在；先朝的谋略训诫，实在参照东壁星光。宝谟阁重新建成，揭示伟大的名号而昭示天下，必定是用来安置一时的大儒硕学，或用来优待为四方效力的臣子。若不是这样的人，怎能称合这一选任？臣想到自己禀赋固陋，生逢清明盛世，学问仅能接续家传，才干却不能适应世用。承受一命官职以来，经历四朝事务。绍兴末年开始任官，乾道初年登第。早年陪列群彦，冒昧混列于朝班；在敕局、书林任职，滥蒙清贵选任；历任郎官、宰掾，逐渐走上显达道路；由卿寺官而主管神京，又兼任民部而总管军饷。总共七次承当使节，也两次主管帅藩。积累这些幸运而获得的任用，却没有丝毫可以称道、可以报塞的功绩。年岁增长、精力衰竭，叹息壮志不能实现；疾病来临、身体衰弱，想到重大恩德还没有报答。甘愿与草木一起腐朽，哪里敢希望晚年还能有所收获？适逢藩镇谋求帅臣，于是从田里起用臣。推辞不得，只好冒昧前来。扶持衰残身体，鞭策驽钝才力；考核成绩已经写在下下等，防守任职也只能列在平平之等。龚遂本来的心愿，固然是想让渤海安定；汲黯多病，也不是敢于轻视淮阳。仰赖朝廷的威灵，使边远地区安宁，仅仅逃脱了荒废职守的罪责，稍稍躲过诛罚。可是臣已经逼近衰老之年，长久留在瘴岭，旧病转而加重成为沉疴，孱弱的身体难以保全生命。深深怀有死于沟壑的忧虑，更加切切怀有归葬故乡的念头。曾经向朝廷表达忠诚，希望归卧漳水之滨。地位已经达到众僚之极，哪里敢产生别的觊觎？班次突然参与法从之列，错误地玷污了圣明恩典。抚念初心而惊惧，回顾当初的愿望，实在未曾达到。这都是因为恭逢皇帝陛下如天地覆盖承载万物，如日月照临四方。想到庆历年间的旧臣之家，如今还剩多少？数一数正元年间的朝士，大概也没有多少了。皇上特意怜念陈旧之臣，使臣在晚年增添光华。多么迟暮之年，竟有这样的遭遇！臣岂敢不仰体皇上的恩德怜爱，更加谨慎遵守法度？长久抱有负薪之疾，所希望的是闲居；仍怀有结草报恩的忠心，希望能够谋求报答。谢赐衣带表 臣敬承省劄，查得蔡某已经降下指挥，除授宝谟阁直学士，按品级应当赐给衣带。十二月二十三日奉圣旨，特准依照品级赐给。臣想到，在西清供职，滥承进律的褒奖；内府分赐珍物，又冒昧承受装饰身份的恩宠。恩光接连而来，能够佩戴服用，实为荣耀。臣想到自己早已挂冠辞官，退居田里，戴幅巾、拄藜杖，姑且度过残年；安车蒲轮，岂敢玷污皇上的严召？承蒙皇上的慈爱下及臣身，屡次辱受特殊的恩典。病弱的骨骼支离，几乎承受不起宝带；衰老的容貌枯槁憔悴，实在不配华美的衣服。哪里想到年老之后，竟获得非同寻常的赏赐？这都是因为恭逢皇帝陛下革新各种制度，装饰美化群臣，特意舍出箱笥中的珍物，用来表示解衣推食的恩惠。使臣的晚景增添华彩，终身服用。臣岂敢忘记衣被覆体的仁恩，深深感到拖曳衣带的惭愧。束带接待宾客，已经绝望于再入清朝；悬车退休传给子孙，也希望在故乡夸耀荣耀。贺正表 星辰依次运行，验证一元之气使万物回生；玉律重新更换，庆贺三阳开泰。祥瑞陈列于图牒，喜悦震动四方疆域。谨此称贺。恭敬地想到皇帝陛下，继承离明之统，道合乾健之德。正当分析因平夷险、分辨阴阳之时序，完全裁成辅相天地的适宜政事。与万物共同迎来春天，一下子使八方荒远之地都开辟通达。臣在田里养病，私下享受祠庭俸禄；汉殿欢呼，不能参与举杯祝贺的盛况。愿尧帝般的苍天广泛覆盖，臣愿做击壤歌颂太平的百姓。瑞庆节贺表 十月是吉祥的月份，正应验电绕虹流的祥瑞；四方前来祝贺，都倾心仰望太阳般的圣明。喜庆充满云霄，欢乐腾跃于天下。谨此称贺。恭敬地想到皇帝陛下，把慈爱俭朴作为珍宝，安享长寿，弘扬清静的风气，更加扩大和平的福祉。即使在天人交感之时，也无需祷告祭祀；但臣子归功颂美的诚意，自然表现在歌咏之中。愿陛下必得无疆之寿。臣只是忝列侍从班次，在真馆为陛下祝福，愿陛下世世年年长久，远远超过郏鄏卜年之期；愿陛下多寿多男，更效法华封人祝尧的祝辞。又 月亮承受瑶光，实在开启光明昌盛的运数；太阳照临析木，正逢震夙的辰日。庆贺之意充满九重宫阙，欢乐均布四海。恭敬地想到皇帝陛下，效法禹的勤劳俭朴，体察汤的宽厚仁慈；显示神武以折服敌军，使蛮夷安然归服；修明文德以招徕远方，行将看见天下土地归附。正当天地开辟之时，应合电绕虹流的祥瑞。大力建立中兴功业，永远保全太平的根基。愿圣寿无疆、福庆无穷，必得长寿。臣冒昧参与禁近之职，恭敬奉行真馆祭祀；面向北极星驰骋诚意，不敢忘记众星拱卫；面向南山献上祝颂，岂敢不效法群臣山呼万岁。

译代为辞免签书枢密院表 皇帝的恩德下及臣身，突然滥受非次的任命；把愚拙诚意上奏陈述，却不能使皇上回心倾听，反而再次烦劳皇上加以勉励，越发感到战栗。岂敢冒犯再三烦渎的罪责，只愿最终实现辞职的愿望。谨此谢恩。臣私下认为，此事关系国家体统，枢密院的职任重大；想要建立治理功业，必须延请登用贤哲辅弼，岂能虚授官职而玷污圣明的荐举？臣想到自己以质朴学问传家，以孤忠许国；死后不朽，也只是借助先臣的余荫；壮年时默默无闻，不能参与有关部门的选任，却错误地承受圣明眷顾，被提拔列入侍从之班。主持选部铨选，怎能振拔被埋没的人才？在经筵劝讲，怎能有助于提高圣学？正惭愧自己丝毫没有补益，哪里想到又颁下诏命？没有经过科第选拔，特意越过等级伦次；虽然宠遇有所增加，但想到盈满也令人恐惧。伏愿皇帝陛下俯察臣危惧的诚意，曲意保全臣的踪迹，收回已经误授的恩典，使臣仍任旧职，广泛选取非凡贤才，共同成就美好的功业。代淮东安抚使谢表 忝居枢密辅佐之职，每每惭愧职位不相称；出任藩镇屏障，自己揣度又怎能胜任？恩德深重而命我轻微，忧虑深切而责任严峻。谨此谢恩。臣想到自己错误地传承家学，偶然承袭世代官职；承受皇上特别明察的知遇，并没有左右近臣和游说之人的帮助。昨天从中书省升入禁中仕途，日日月月继承光明圣德，却无法窥见圣学的高深；早晚为国家长治久安奠定深密基础，对宏大谋略没有补益。正逢边疆谋求帅臣，于是从朝廷选拔人才。班超建立边防，也不过勉强平平；毛遂请求出行，正是自己惭愧才能碌碌。想到连续两代承受恩德却没有报答，所以一身承担责任而不推辞。昔日的广陵，就是今天的巨大屏障，控制长江数千里，下临江河襟带的要冲，镇守淮南十六城，内在巩固藩篱屏障的形势。归附之人，没有比安置聚集他们更优先的；疲惫困苦的风俗，正依赖安抚。荒废土地上的游民，还没有完全施行劝善惩恶的方法；高筑城墙、疏浚沟渠，更要依靠保障防守的功效。至于检阅训练军队、整治兵器，关键在于大力修治军政，岂可暂时放松边防？应当得到真正的人才，才能确实承受重任。这都是因为恭逢皇帝陛下循名责实、任用贤能，察知臣公而忘私，必定能够报效国家；又认为臣年老而更熟悉事务，可以守卫边疆。臣私下反省自己，实在不知道怎样才能称职报恩。臣岂敢不广泛宣扬圣上的恩德，稍稍解除皇上的顾虑；一定完全实行先前所说的话，希望不辜负圣明君主。即使击打祖逖北伐的船桨，臣过去虽曾有志于四方；请求终军出征的缨带，却怎敢在一日之间希求功劳。代淮东安抚使谢太上皇帝表 宠幸升入秘殿，错误地玷污清华之职；出镇边藩，突然承当重要而繁剧的任务。恩德深重无法报答，责任重大又怎能胜任。谨此谢恩。臣想到自己学术空疏，才干浅薄；一经教子，只不过得到先臣学业的余绪；连续两代承受恩德，实在出自两朝的眷遇。昨天从外地任职被提拔列入朝班，滥登禁近之列，骤然升到枢机重地；爱君忧国，虽竭尽千分之一的愚见，巩固边境安定边疆，也敢献上几点防守意见。正逢朝廷谋求帅臣，于是请求前往。看这整个淮地，早已被称为要地；控制长江的襟带，是今日的藩篱屏障，关系国家安危，也关系人才任用的轻重。深入研究安抚怀柔的办法，没有比经营治理更优先的；应当勤勉督促农桑，修缮城墙，抚慰困苦凋敝的百姓，安置归附的民众。即使邻国友好交往不断，边防岂可松弛？承担这样的职任，必须得到合适的人才。这都是因为恭逢尊号太上皇帝陛下亲自传授圣明谋略，大力修治武备；认为臣愚昧而鲁钝，虽没有尺寸之长，但父亲教导臣以忠诚，应当有报答尘埃之微的功劳。臣岂敢不努力实行最初的志愿，勉力追慕前贤；抚慰士民，应当使他们生聚十年之久，进一步巩固疆域，哪里敢侥幸求取一日成功。笺 贺太上皇后笺 正逢良辰吉日，再次举行盛大仪式；庆贺人生七十岁十分稀有，预祝万年长寿永久。何况尧的年寿独高于五帝，能够享有夫妻偕老的祥瑞；舜的孝行卓冠百王，又兼有父母俱存的欢乐。这样的盛事，自古以来从未听闻。恭敬地想到太上皇后殿下，地位端正而为天下母仪，德行符合大地承载万物；与太上皇尊贵地并列于慈爱之极，早已大大弘扬恩惠下及臣民的风范；在殊宫接受祝寿，同享尊荣的奉养。臣生逢圣明时代，滥列卿大夫之班，如同日月相互依存而形成光明，幸而处在圣恩照临之下；只有天地才能长久，臣愿永远依靠覆盖承载的仁德。太后庆寿贺皇后笺 思念太任，正在享受随心所欲的欢乐；于是又想到姜女，举行祝寿的礼仪。喜悦充满六宫，欢乐均布四海。恭敬地想到皇后殿下，忧劳勤勉时刻放在心上，警戒自持与相互成就并行。正因为子女的孝职凭借妇道的明德，所以皇后的坤德配合乾元的伟大。尧为父、舜为子，充分彰显孝敬奉养的诚意；文王之母、姒妃，确实笃厚地继承美善的声誉。臣偶然奉命出任外职，阻隔而不能亲见盛大仪式；遥想皇帝尊亲，共同举起玉杯祝寿，助成孝治，更加彰显彤管记载的光华。贺太皇太后笺 恭敬承受慈训，大力建立皇族支系；把帝王的福祉施加给子孙，庆福的源头有所由来；从王母那里接受大福，宏大的天命无穷无尽。喜悦充满殊宫，欢乐均布天下。谨此称贺。恭敬地想到尊号太皇太后殿下，以大地之德承载万物，作为三朝的母仪；帮助成就文祖的功业，能够厚重地成全曾孙的庆福。宗族本支延续百世，实在由教化的根基而来；寿命万年，安然享受云孙后代的奉养。臣生逢圣明时代，忝列侍从之班；正值恭敬奉行真馆祭祀，不能赶来陪列；从丹禁发出的诏令，欣喜听闻盛典颁行；隔着重重宫门，想见太皇太后慈颜的喜悦。贺皇后笺 皇后与天子相配而尊贵，彤管记载的美德因此增光；天支孕育秀美，借此显示青车所代表的宠荣。庆福绵延于宫中，喜悦震动天下。谨此称贺。恭敬地想到皇后殿下，警戒自持与相互成就并行，忧劳勤勉始终放在心上。于是眷顾神明后裔，以开启子孙繁衍的祥瑞；曲尽母亲慈爱之情，心中每每勤于抚育；更加巩固国家根本，使福祚永远延续。臣忝列近臣之班，不能陪列在场。华封人献上祝尧的祝辞，臣敢陈述多子的祝愿；太姒继承美善的声誉，定当有百男的报应。

译《定斋集》卷七考证 第九页前四行按语：蔡戡所作《奏场务亏额状》说：“臣于七月二十日到任之所，大概是在淳熙十年，这篇表应当就是当时所上。” 第十一页后四行按语：蔡戡诗题中有“淳熙戊戌将命广东后二十三年分阃桂林”等语，这篇表应当是嘉泰元年所上，谨在此记下。第十六页前八行。按：此表以下共三篇，都是代王之奇所作，现汇录在后。又按《宋史·宰辅表》：乾道八年二月，王之奇由吏部侍郎权任尚书，赐同进士出身，除授端明殿大学士、签书枢密院事。《孝宗本纪》记载也相同。第十七页前三行按：《宋史·宰辅表》载，乾道九年正月，王之奇罢免签书枢密院职，以资政殿学士知扬州，任淮南安抚使。《孝宗本纪》记载也与此相同。这里说“淮东”，大概是因为正月时尚且把两路合为一路，有蔡戡所作王之奇行状可以证明。考察《地理志》，淮南旧日为一路，熙宁五年分为东西两路，元祐元年又把西路、东路合并为淮南路。《孝宗本纪》载，乾道九年三月，又把淮南路安抚司分为东西两路。王之奇到任应当在三月以后，所以题作“淮东”。钦定四库全书 《定斋集》卷八　　　　　　　宋·蔡戡　撰写书信 上给汪制置的书信 我没有什么才能，自幼学习，留心阅览前代史书，看见古代那些名闻天下的伟大公卿，以及忠义豪杰之士，无不整肃衣袖、端正神色，遥远地想象并仰慕他们。后来读到苏东坡论述司马温公的德行，说到感动人心、震动天地，巍巍盛大到这种程度，最后用两个字概括，就是“诚”和“一”。我放下书长叹，遗憾不能与司马公同时代，端正地拜他为师。晚年与儒林文人交游，因为谈论“诚一”之学，大家都说得到温公传授的只有丞相赵公。赵公又把它传给阁下；我当时还在龆龀之年，赵公已经去世，不能再见了。我们这一道学说所寄托的人，就是阁下。我希望拜见阁下将近二十年，看着阁下的道德日益彰显，声名日益流传，又成为天子的侍从之臣，连一个普通士人也像仰望神人一样仰望您。我自己估量是愚鲁无用之身，不足以进入大君子的门下，于是退而求学，希望有所成就，以求得到您一句话的质正。没想到阁下出任方面长官，从闽地到蜀地；我又被贫困驱使，随着文书调迁，想见阁下也始终不能实现。二十年来钦慕而渴望相见的心情这样迫切，一旦竟实现了志愿，事情有时不可遇而终于相遇，大概是上天有意启发我吧。恭敬地想到阁下具有天人般的资质，踏着圣贤的足迹；年轻时俊秀的声名洋溢四方，老师先生们没有能与您相抗衡的。在朝廷射策，一篇文章写成万言，铺陈治国之道，天子把您提拔为第一名。天下士人把阁下比作贾谊。当时掌权者执政，能够屈伸肘足来决定人的荣辱，稍稍依附他们，便立刻登上青云；阁下却从未以眼色迎合、内心动摇，闭门谢客，淡泊无所营求，把钟鼎富贵看作尘屑，唾弃而去，唯恐离开得不够快。您的心像山岳一样坚定，即使把黄金堆积到斗量也不能动摇。天下士人又把阁下比作黄宪。等到阁下受到两宫知遇，登上璧水、瀛洲，历任天官贰卿、文昌八座，成为君主的药石、国家的蓍龟、学者的宗师，天下士人又把阁下比作韩愈。却不知道阁下的道，是得到二公的传承，只有诚、只有一，穷尽天地，贯通古今而不改变。天下士人只是根据自己所见来议论，过了三十年又改变说法，这就是还不了解阁下。如今圣明天子励精图治，日夜不安地等待阁下，马上就要任用您执掌大权了。二公在元祐、绍兴初年辅佐君主，经纶治理的功业已经施行却没有完成，传到了阁下这里。阁下涵养积累已久，隐而未发；正值朝廷艰难，难道能在这个时候置身事外吗？如果不能在今日施展，万世都会为此惋惜。臣想到自己是莆阳人，年纪轻、地位低，没有别的技能，只知道读古代圣贤的书，用笔和舌头来表达自己的困穷，向来崇尚风操节义，不肯随世俗沉浮。丁丙戌年，随同诸生参加有司考试，偶然被选中。天子亲自在朝廷策问，询问当今的弊病，臣放开口头直说，触犯、冒犯忌讳，罪过本应不可赦免。天子怜悯臣狂妄愚昧，把臣置于特殊等级。臣感慨奋发，发誓要有所作为以报答万分之一的恩德。半夜多次起身，停止进食而兴叹，忧惧不安地担忧宗庙社稷。每每想到自己才智驽下、议论浅短，没有办法自我效力。如今幸而阁下奉召东来，臣背着弓弩在道路旁迎候，仰观您的仪容法度，侧耳听您的咳嗽声，满足了从前钦慕的心愿，也私下反省自己。臣所愿学习的，是二公；阁下的道，也是二公的道。如今臣亲自见到大君子而拜师，难道可以自暴自弃，默默无言吗？臣拿着文牍作为贽礼，托馆人转交，并不是敢于谋求私利。如果蒙阁下召我置于座旁，设问来考察我的所学所存，倘若还有可以教导的地方，怜悯我这点诚意，告诉我一二，我将与学者共同分享，这本来就是我的愿望，却不是我敢奢望的。冒犯威严，震惧地等待命令。