愿学集卷二

译我们家乡的学问极其能够束缚英豪，三尺高的小孩子嘴里也能谈王阳明；问他为什么称王阳明为阳明，他到白头也不知道。说到这里，实在令人厌烦。兄长应当直接摆脱那些陈旧的言论和见解，直接求取自己的体会。如果能够自己有所体会，即使是樵夫的话也可以采纳，何况前代正人呢？如果不能自己有所体会，连孔子、孟子都不会相信，何况王阳明呢？真正的大英雄，绝不跟随别人的口吻，也绝不跟随别人的脚跟。至于学问中那些机变权术、诡谲的技巧，先贤绝没有这样的家法。我早年曾陷入别人的术数之中，最近才渐渐识破。还没有得到真正的学问，先学会了它的技巧，就像进入千层牢狱，永远没有抬头的日子。这正是古今学术所以分歧的原因。兄长认为我的话对吗？我们这些人千姿百态，有过失不妨让别人看破，唯独不能有遮掩维护之心。答羊嵩原侍御 我们这些人要在天地之间树立事业，全靠这种学问。学术既然明白，就像大海一样没有什么不能容纳的；否则，连沟渠都装满了水，即使有一点长处，也如同服下乌头毒，终究会发作。先生在处理公文事务时，无非也是在实践学术。抛开寻找春天的说法，就好像学问有了固定的处所。乌台的职责，在于振肃风纪。近些年来政事崇尚严酷急切，百姓仿佛处在焦灼之中；保存宽大弘博的心意，这正是振肃风纪的方法。况且先生棱角分明、整肃峻厉，远远一看就已经庄严可畏。即使恩德如春天滋育万物，下属官吏也没有不奉行法令的。答方凤轩民部 近世的士人，卑下的本来没有什么可谈；即使高明之士，也有停滞执着之处，为什么呢？因为没有听闻大道。足下说：肩头要能够树立起来，脚跟要站得稳，口头要守得住，心肠要洗得干净。我却认为，只在一个地方用功。我们这些人顶天立地，只凭一颗心。心肠一旦清净，肩头自然树立，脚跟自然站稳，言语自然守定。孟轲说：“先树立那大的，其他小的就不能夺走它。”说的就是这个。否则，千条支流、万条道路，各种应酬的震撼无穷无尽，而功夫所能料理的事情有限，顾此失彼，怎么能够成功呢？这就是集义与义袭所以分开的地方，只请足下指教我。我进入长安，也已经三个月了；处在众人之中，不善于装出巧言逢迎、趋承讨好的样子，众人都把我当作木石看待，更有甚者把我当作仇敌。我对此安然不以为意；如果有时任用我，我一定竭尽驽钝之力来报答。清朝如果不用我，我穿着芒鞋、披着蓑笠，匡庐山、彭蠡湖，哪里不能容我落脚呢？只是我独自看见如今士气太过卑下，不论大关节、大原则，都闪烁其词、变幻万状；即使细微得像毛发，也会面色改变、精神疲惫。国家的气运全系在这些人身上，如今竟如此，实在令人痛心。答颖泉翁 维持正学，同充实正气，原本没有分别。求学却不能有益于世，就是玄虚的空谈；有正气却不以学问为根本，就是血气的刚强。我们这些人的学问无法直接看见，就在事情上表现出来；事情无法考察，就回到内心反省。世上哪里有扶持正学却没有正气的人呢？又哪里有具备正气却没有正学的人呢？泰山巍然高耸，历数陈述仁义；所到之处不合时宜，也浩然不屈，这是孟子的正气，也是孟子的学问。孟子一生历经各朝，不满一年便遭患难生死，却讲学不曾停止；这是晦翁的正气，也是晦翁的学问。假如当时说孟子、朱子不足以维持正学，三尺儿童也不会相信。古人以天下的重任为己任，没有一件事情可以缺少；如今有人面对事务却逃避躲闪，一定是他的学问还没有达到极处。您认为怎样呢？答罗近溪 我近年来也渐渐找到门路，冒昧地认为，这种学问一旦得到便是真得到，得不到便终身得不到。所谓一旦得到，并不是凭影子和外在影响袭取，而是先儒所说的用力长久之后，忽然豁然贯通。我所学一旦贯通，真是同天地一起流行，开阔而没有边际，还有什么东西能够改变它呢？先生认为对吗？希望先生裁正教导。答李见罗 我从童年起，就发誓要使这颗心无愧于天地日月。即使受到外物感染，只要回头警醒自己，就能重新得到本心。自从立志求大人之学，冒昧地认为这颗心无愧，就是当下的圣人。若这颗心被牵累束缚，即使高谈王道、霸道，也像拖泥带水，永远没有抬头的日子。因此我常常在独自知晓的地方用功，别人虽然不知道，自己已经独自知道。没想到先生一见面便洞察了我的肺腑。虽说如此，走一百里路，走了九十里才算一半；我所依靠的，是先生从旁扶持、规劝和箴诫。既然有先生在，我也不敢不努力，以免辜负此生，辜负先生的教导。其二 近来正直之人很难在世上施展，但正直之人也未必一定要完全施展自己的学问。只要明白自己的内心无愧，即使终身住在泉边洞窟之中，我也甘心。所希望的是先生以自身承担斯文的重任，攻击您的人越坚决，您坚持它的力量就越大。继承前人的事业，开启后人的道路，除此之外再没有别的功课了。其三 老先生要爱惜自己的睡眠饮食。皇上的仁德如同上天，一定不会让老功臣抱着向隅而泣。正法眼藏，正应当在这个时候寻绎出来，为千古之人吐一口气。我们的道有机会得到施行吗？我在万里之外寄托心意。答文谷宗兄

译我私下观察，士君子处在仕途之中，君子有君子的毛病，小人有小人的毛病。小人的毛病在于卑鄙污浊，有的乘机谋利，有的迎合时势争相进取。这就像脸上的疤痕，有眼睛的人都看得见。君子的毛病在于高明自负。若像洗净自身那样自持，过于刻厉，污浊的人就会嫉恨；若立身中正而不偏不倚，过于激昂，懦弱的人就会感到惭愧。况且人的情势有迟速不同的宜当，勉强别人做他不能承受的事，就是过分；天理有盛衰不同的时宜，用极难的事情责求别人，就更加过分。这些都是高明之士自以为正确的地方，犹如深入骨髓的疮，没有国手，很少能够治愈。先生莫非也有类似君子之病吗？如果有一点类似，今天正是激励心志、忍耐性情的时候，也是取多补少的时候，未必不是对先生的帮助，而是我深感庆幸的事。圣人对于知及仁守，尚且说一举一动必须合乎礼，那么圣人经世治国的谋略大概也可以由此看出。我冒昧以此同先生互相勉励。我性情资质愚钝，自从列入仕籍，大概已有几十年；被贬被谪，十次中占了九次。我曾经深思检点，知道自己的病根有种种。前面所说的，正是想揭示病根，请求先生不要患这种病，以便用来治疗我这种病。若说我屡经许多艰难，因而懂得安心，那实在是惭愧了。其二 您具有玄黄之学，具备千古的眼光，往往因为不可压抑的气概而被世人侧目。您隐居山林数年，果真只是浩然正气独自存在吗？还是又返回恬淡寂寞的境界呢？恬淡，是道的总宅，也是天地人三才的枢纽。元公提纲挈领地主持有宋之学，“无欲”二字，就是恬淡的意义。愿同先生一起以此相互观照。我在家中没有别的本领，只是在困厄磨炼之中专心于这种学问，稍稍有了入门之处。不再像从前那样，把袭来的别藏当作自己的珍宝，把向都市夸耀当作家传宝物。可以进，也可以退；可以受压抑，也可以伸展。至于那种凭借小技俩来扰乱山僧的山鬼，也实在太愚蠢了。如果这个志向无愧，我发誓将奉行它终身。答尤鉴峰民部 兄长前次书信中的意思，大概是憎恨世上那些空谈而损害道的人。空谈之人，世间到处都有；总的说来，实践实学的人很少，所以不足以改变他们。如果实践实学的人多了，虚浮之风自然会消失。孔门当时仁人贤士汇集，难道都是颜回、曾参一类的人吗？只是因为涵养他们、熏陶他们，所以人才济济。兄长只应当从自身整理起来。世上种种自欺的人，也会因有所观感而兴起。学问固然以亲身实行作为正确之道，但不能就把亲身实行当作根本。如果把亲身实行当作根本，那么不知道所实行的究竟是什么。比如实行孝道，凭什么实行孝道？实行忠道，凭什么实行忠道？如今的人激昂慷慨，表面上沽取忠直的名声，内心却藏着许多邪恶污垢，这果真可以说是在实行忠道吗？由这一件事，其余都可以类推。孟子说：“实行而不能明白，不能明白的地方，就叫作不知道。否则，实行足够了，为什么还说不能明白？又为什么说不知道？”圣贤的话也不可不仔细玩味。兄长说，人要追求成为圣贤，就像人要追求去病延年，必定要向卢扁求证，考察《素问》等书。但我的私意认为，疾病必有根源，善于行医的人一定要察看疾病从哪里发生。如果不专门寻求病根，只治疗表面症状，刚治好又复发，便是扁鹊也不会这样做。世上没有贤能的官吏，总的说来，是因为上面没有贤能的观察使。上面没有贤能的观察使，是因为更上面没有真正激励、劝勉人才的措施。兄长来信教诲得很真切，大概是风俗越来越低下，像滔滔江河一样，想挽回也止不住。同道之人哪怕只能略微挽救一二分，也已经是很好的手段。兄长志向真实、才华高明，不能不承担这个责任。成就事情靠才干，完成事情靠志向。立志求学，就成为真正的儒者；立志治理，就成为贤良的官吏。愿与兄长共同勉励。致吴安节 我在患难之中，对于近世谈论学问的立足点不能没有感慨。总的说来，发端的根基不真实，只是追逐别人的言论，所以不得不随着世变而论盛衰；与宋儒的精神相比，相差万分。愿与兄长发愤立誓，宁可做真实的小人，也不要做虚伪的道学家。必须从隐微之处仔细审察，不要让渣滓残留；这样就不必担心达不到光明宏大的境地。其二 我近年来知道，台下功夫深厚、志向笃定，已经没有什么可以请教的了。今天幸而得到正面的请教，等到仙舟经过文江时，我一定洒扫道路恭敬迎接。要结为万古不变的盟约，荆川先生的两句话，正好说中了这件纠缠之处。山中时时思念而不放过这件事，从念头盘桓之处去追究；做官时事事不放过这件事，从所做事务中去料理。若心中所思全是是非，便心中所思全都成了是非。这件事必须当面商量才行。其三 在船中相对而坐，自从同孟我疆、邓文洁交好之后，今天再次见到您。海内对于这种学问，时时刻刻放在心上，片刻也不舍弃，像台下这样的人并不多见。薛文清走的是朴实的路子，从这种学问入手，绝不会误事。时间久了达到洒脱通达的境界，其实只有一条道路。我近年来隐居深山，少有同伴，常常把无分别之处当作学问；每天只是以谈笑、亲近俗人为事，不是真懂这种学问门路的人，绝不会开口。然而我反省自己，归根到底还是一副想讨便宜的心肠；自从同台下分别之后，又自有新的入处，于是知道学问没有尽头，真正的朋友实在不能不相会。山中距离抚州有几天路程，谨带去一封信代为问候。临写此信，情意深切。其四 信寄出几天，便收到您的亲笔教诲，难道不是神意相互感应吗？台下如果果真再次游览白鹭、青原，我一定背着弓在前面开路，哪里只是扫净石莲洞的一块石头等候您呢？“寡欲”的说法，从前文洁屡次勉励我；至人的话竟不约而同，实在佩服。虽然，这个道理十分细微；如果按照世间日常所说的欲望来看，就容易明白了。哪里比得上今年新中科举的各位君子，遇到别人便称道台下的德行和恩爱，这才知道善于教化竟能如此得到百姓的心。附带听说《文洁集》已经编成，请多赐给我几册，许多同道都来索取。这位老先生的学问深厚浑融，文章也高古厚重，只有同道之人才知道罢了。答吕新吾少司寇

译老兄居家奉养父母时，我曾屈指盘算，海内志同道合而身在中州的人，首先一定是新吾先生，只恨没有机会请您指教。如今有幸在同舍看见老兄，精神凝定，气象端庄严肃，我心中叹服说：“真是有道的君子啊。”当时已经在公会厅，虽然促膝交谈片刻，但老兄的意旨我总能窥见一二。晚上又承蒙您来访我，滔滔不绝地辩论；我的话虽然激烈，自认为未曾有过错，老兄怎么会有过错呢？而您自己题署“三过”，我不敢认为正确；长空本来皎洁，却是自己生出了障碍。老兄整天反省过错，我私下认为儒家的学问有一个大的根本；根本既定，就好比大将素来威望很高，小小的奸邪自然会消灭。若整天在过错上盘桓，就像破屋子里堵盗贼，东边灭了，西边又生，终究不能抵御盗贼，只是白费精神。过错固然是过错，可反省过错的又是谁呢？认识到这一点，道和思考的关键就已经懂了一大半。老兄担心我资质高明，容易形成豪雄超脱的见识，喜欢径直顿悟；这番心意实在深厚。末尾又说：“明白善理在先，诚实修身在后；知止在先，能得在后”，这正是相合的。我的愚见是：说知止，那么所止的是什么？说明善，那么所明的是什么？如果不是从根本上用功，必然只是整天被枝叶牵缠，却说自己知道、自己明白。释氏的各种书，我也不曾泛泛浏览，但其中的言语并不容易讲明。陆子、阳明、白沙三位先生，正是我奉为指南的人。老兄想把他们束之高阁，就是想让我向越地走却把车驾向北，我不敢接受您的命令。三位先生的书中颇有值得商量之处；若要抛弃它们，我不能明白原因。老兄夜里说非常喜欢明道、周濂溪先生的书，我私下认为三位先生直接承接历代圣人的统绪，同周程二位先生并肩。如果对三位先生还不能相信，一定是对周程还没有深信。请老兄思考。我从幼年起，不知情的人把我看作清狂之士；考中进士以后，人们又把我看作气节之士。但我早晚惶恐惭愧，不敢自以为是，实在是因为看见道没有穷尽，人的本性也没有穷尽。往年我整天记录过失，整天书写学问正理，同反省内心的记录相类似。又有《南皋日程》，冒昧呈给您阅览。我虽然愚钝，绝不敢把自身看作赘疣而懈怠不加检点；只是我所检点的同世人不相同，大概不在妆饰和外在表现上，而在内心反省警惕之处，纸笔难以全部说尽。我认为我疆兄的学问，北方的学问没有人能超过他，南方的学问也没有人超过他。老兄不妨同他仔细切磋，日后就知道我的话不假了。我们所走的道路不妨不同，只是这个志向贯通万古，就不能不同。我是后生小子，有什么见识和听闻？承蒙老兄教导爱护，不能不披肝沥胆地把这些话告诉您，也请您阅览图册。另附记一篇、说一篇，请您指教，并附上新刻三种，一并奉上。希望老兄始终教正我。来信草草写成，回头您不会又说我是记录过错的簿子吧？总之希望您再次指示。其二 寄来的《呻吟语》大略一册，如同亲自承受您的教诲。学问没有穷尽，若要把它写下来，即使砍尽南山的竹子，也不足以全部写尽其中的深意。只是在无法用文字表达的地方，反而有很深的领会，这才相信六经都只是我的注脚，真所谓尘世的书册中一个字也没有。不知道先生能不能彻底相信这一步呢？我起初打算春初请求归乡，没想到请求升调没有获准，行迹近于怨望，只好从容待在云司，收敛心志，安静淡泊；实在是看见没有什么可以怨恨的地方，这并不是勉强就能做到的。什么时候能同先生一起切磋砥砺呢？时时思念。其三 山西的书信，曾经在家中拜读。因为是南都人寄来的，迟迟没有方便机会，所以写信致谢。没过多久，就看见先生入朝担任中执法了。我深深为国家庆幸。没有多久，又看见邸报上有弹劾《呻吟语》的奏文。我不禁呀然大笑。吕先生竭尽精力继承前人、开启后人的事业，正在这部书里；如今却被二十年的老朋友拿来作为借口。过去宋代诸老也曾有过这样的书，不必担心它不能流传古今。既看见先生没有一个字为自己辩驳，又佩服吕先生的镇定。过去适合《呻吟语》，今日不适合《呻吟语》，其中都有天理。可惜吕先生没有把这个道理明白告诉朝廷，以便开启他们的心窍。如今世间士人的习气迷惑到了极点。过去还在钻洞，难道又跳出去走别的路吗？这些人如鬼如蜮，无法测度。因为当权者都用同一个葫芦装酒，所以士人巧妙地有所躲避，后来又有所企求。先生知道这些吗？真正品格诚实的人，屈指可数。先生一定要大大敞开胸襟，不要被世俗迷惑。至为恳切地嘱咐您。其四 违背您的教诲已经很久了，读到您的奏疏，真使鬼神也感动得流泪。听说有人诬陷您的事情，令人胆寒。穷奇、饕餮一样的恶徒，在朝廷容不下他们也就罢了，竟然还想借家族的灾祸来压制别人。这种心术，鬼神若有知觉，难道会愿意吃他们剩下的东西吗？想到这里，足以使人毛发竖立、眼睛欲裂。我们这些人能够自信的，只有“天理”二字；人的力量终究不能胜过上天。先生幸自宽解，常常想到我曾同您相处。您若认为我不善于隐藏自己，那么像您这样沉潜、蓄养厚德的人如今也遭遇这种事情，这一切都可以归之于一次偶然。孟叔龙要去，其他稿件希望您替我收拾保存。邓定宇先生去世了，天地闭塞，贤人隐遁，如今还不只是隐遁而已。想到这些，真为世道的命运扼腕叹息。想来先生也有同样的感怀。从前士人不得志于朝廷，退居山林罢了；如今的山林又是什么情景？惴惴不安，只害怕祖宗坟墓和住宅，所到之处都忧愁困苦，即使高卧山林，又能得到安宁吗？像我这样接连遭遇先母、先妻去世之变，百般苦楚使人心酸，两鬓已经斑白。像先生这样知我心意的人，我却不能同您握臂开怀。每当向南眺望中州，都令人神往。借夏邑敝同年曾兄的便利，附上告知我的近况；书信写不尽我的苦情，万分之一也未必说尽。答赵心堂中丞 学问不能在世上明白呈现，已经很久了。卑下的人沉溺声色和功名利禄，本来不值得一顾；即使高明的人，也往往在空中搏取、向上摸索，处处都形成障碍。像先生这样，已经没有什么障碍了，这难道不是只有几乎达到无我的学问才能做到吗？不过，它的起点在于无欲。无欲就能明白，明白就能公正，公正就能广博。以公正广博之心看待别人如同自己，便不再有闭塞障碍的忧患。元标起初估量先生的学问，虽然努力实践，但一意潜藏，恐怕同这个世道、这些百姓的痛痒关系不深。如今不妨试验一下，怎么样？禹和稷想到天下人饥饿溺水，就如同自己饥饿溺水；孔子、孟子忙忙碌碌，成就自己也成就万物，这才是真正没有障碍的学问。否则，恐怕会流入世人所谓的“无碍”之中，同我们儒家的学问似乎稍有间隔。先生认为对吗？致周山泉总漕

译近来有人把情感和见识当作仁的本体，这不但不是仁的本体，也不是真正的情感和见识。比如飞鸟依附人，人自然会怜爱它；但大丈夫却作出妾妇的姿态，是可羞的。愿先生特别坚持自己的志向，不要让明眼人看出我的破绽。“德不孤，必有邻。”何必混混沌沌、忙忙碌碌之后，才称得上仁慈宽恕呢？我近来在山林水边检点磨炼自己，至于先天一步的说法，没有什么可以言说；凡是能够言说的，都是后天的时事。如果涉及教门，彼此道路虽然不同，却不妨碍归于一理。总要在发端的根基处洁白明净；如果根由不洁白，到老也不会有成就。习气和疑根，即使圣贤也不能完全没有。一个是真的，百个都真；一个不真，百个都不真，不能不辨明。其二 少宰归来，使麟冈增添光彩。默默察看自己的内心，究竟有增加还是减少吗？朝堂更替鼎臣，转眼便是沧桑变化。人生如飘萍，谁能够不变？唉，谁沾染世俗的滋味，动不动就依附儒者一流呢？这是如今求学之人的大病。我们难道敢不努力吗？我私下看见，神明正监临着你，实在可畏。丝毫没有洗净，也没有一点隐藏。道心越浓，魔军越盛，自古以来就是这样。我们难道可以不严肃谨慎吗？答金存庵少司寇 我曾经感慨，道的显明没有比今天更盛的时代；而学问不为人们充分信服，也没有比今天更盛的时代。下等的人固然没有什么可谈；即使高明的人，也凭借自己的意识，揣摩铺陈演绎成篇，不再亲身体认、深下功夫，所以它进入人的内心也不深。读先生的《日录》，种种心得井然有条。昔人说，像抽茧剥丝、牛毛般细密，良工独自苦心；如今在老先生身上看见了。钦佩，钦佩！我从童年起，便冒昧地向往先哲、锐意进取；刚入仕途时，年少气盛，自己招致了罔谪，处在荒远边塞，但良心没有死亡，反而更加磨炼检点。孤陋无伴，自以为有所收获。等到出仕而经历世故，才知道我仍然根基浅薄、容易动摇。最近又回到家中，幸好当初的志向没有坠落，才觉得这种学问真如粮食布帛，甚至比水火还要重要。只恨不能坐在春风中聆听您的教诲。答周友山司农 宇宙虽然广大，志同道合的人却寥寥无几，难道还要凭是否见面来区分亲疏吗？偶尔也有号称志同道合的人，但他们发端的根基隐微不明，渣滓尚未除尽；即使千古之后仍然能够窥见，何况我们生在同一时代呢？像先生这样，正是南方挺然独立的人。长安倾心相对，半朝分别以来，我无比思念。先生的学问，难道不是所谓“千万人吾往”吗？学问贵在直入本体；直入以后，千条溪流、万条道路都可以总括其中，实际上没有一丝一毫不能穷尽。虽然如此，能够相信实理实在很难。来信说习气和疑根时时扰乱自己，这确实如此，确实如此。先正说：“有大的疑问，就有大的进步；有小的疑问，就有小的进步。”不只是相信是功德，不怀疑也是指引迷途的渡口；但疑问也不可缺少。只是人的性情气质自出生以来便存在，难以完全磨尽；孟子的峻峭，程伊川的棱角，朱晦翁屡次受到别人攻击，总的说来都是习气没有尽除，何况我们这些人呢？只是我觉得我们学问不能长进，全因为精神还有渗漏的地方；若不付出全部力量，终究难以彻底廓清。我近来把一切都抹掉，愿意终身从事于此，只请先生引导我达到成就；我的过错一定告诉我，善处一定让我知道。这是千万古以来的知己，我怎敢不奉为指南？盼望先生，盼望先生。答陈心谷中丞 前些年我曾献上浅陋的话，请您加以验证。退下来后自己惭愧，觉得言语狂妄；后来想到台下是端正的人，是宽厚休休的人，是能容纳别人把话说尽的人，一定不会认为我迂腐、狂妄。如今拜读您的大札，洋洋洒洒，仿佛要引导我把话全部说尽，又唯恐我说得不尽，令人诵读佩服，哪里承受得了反复探究玄妙的旨意呢？台下已经闯入圣学的深奥之处，卓然先树立了根本；我从前多余陈说的那些话，同捧起泥土去堵塞黄河有什么不同呢？虽然如此，台下以圣学的目标指示我，我还有俗学，请允许我向您请教。台下说，功夫在于勿忘勿助，而关键在于慎独。元标曾经下过勿忘勿助的功夫。勿忘勿助在于持守志向、培养气质；有一天忽然领悟说：“暴躁的气固然不是正确的，但持守志向也还不完全正确。志就是心的神；神没有固定方所，易也没有固定形体，不是像一件东西那样拘拘然地执取为己有。因此，唯恐它忘掉的，并不是真忘。如果真正忘掉，那么不是因为生而存在，也不是因为死而忘掉；即使忘了，却未曾真正忘记。”元标也曾下过慎独的功夫，把独看作在内心，于是反过来在内心寻求，徘徊多年，仍然感到不畅。近些年来才知道，独并不只是内在；心、意、知、虑固然是独，鸢飞鱼跃也同样是独。戒慎恐惧，是慎独；从容涵泳，也是慎独。独自坐在一间屋里，是慎独；即使在兵戈纷乱之中，抱着“千万人吾往”的气概前去，也同样是慎独。这样才差不多接近孔门慎独的旨意。虽然如此，我在口舌上说得再多，哪里比得上台下诚恳地亲身实行呢？然而元标也不敢不努力。台下所说“征色发声，察言观色”，这是圣门观察行为、考察吉凶的家法。我先前陈说这些，大概是看见如今世风日下，忌妒成风，乡里的评论不值得凭据，官场的声名也不足以作为验证，所以常说士君子真有掀动天地宇宙的志向，就应当自己相信、自己考察；即使一国人非难他，也不顾；即使天下人非难他，也不顾。大概是对当今时势有所惩戒，所以不知不觉言语说得过于激烈了。希望台下最终裁正。其二 我常说：我们这些人的心肠正直，应当立于天地之间，向鬼神质问，考察三王，等待百世之后的评判。如果一定要用当时流行的口吻来检验自己的得失，恐怕迎合世俗的人多会调停折中，卓异特立的人多会违逆世俗；难道也要以此作为标准吗？希望老公祖自信。老公祖身负一方重镇的责任，不可能没有琐碎、混杂、窘迫之事，这是外在的行迹；但实质上没有琐碎、混杂、窘迫，这是内在的本体。本体自然自在，不动不摇，不能就说它是蓬乱的心。如果一定把这种情形说成蓬乱之心，那么孔子、孟子忙忙碌碌，周公三次吐哺、三次握发，他们的事务如此繁杂，难道可以说是蓬心吗？只是近来虚文胜过实际心意，议论繁多而成功很少，这是老公祖深感痛惜的地方。在这种颓靡的日子里，以静制动，以简约应付烦杂，和顺而不率先倡导，也足以略有补救。希望老公祖教导我。呈朱鉴翁老师

译门生回想年华，忽然明白自己已经四十岁了。从前我到老师的座席前执弟子礼时，英气勃勃；如今本领已经用尽，树木凋落、天空空旷，不能发扬老师的教诲，半夜里惭愧惶恐。只是我发誓终身不沾染、不贪取，能够遵守老师的规矩法度，绝不敢辜负老师。求学问道，开始立志容易，长久坚持却难；如果能够长久坚持，精神就可以同圣贤相互揖让。古语说：“不改变困厄中的操守，真是强健刚毅。”这话很有意味。学问真正有所得，就应当用来治理世事，而不是强行改变世人；应当爱护万物，却不把任何物当作过分珍爱之物。古代圣贤没有不能相处的人，也没有不能出仕的国家。只要有一丝愤世嫉俗的意思，就同道相距很远。老师认为是这样吗？其二 我私下认为，人处在世俗法度之中料理事务，用功有疏有密；只是从心意得到安顿之处来印证自己，没有可以停歇空缺的时候。我在南方旧日游历时，交往的多是大贵人，只有王洪阳以道气相互温养。无奈此人离去了，成为醉翁的主人，如今也很寥落。没有道心的人，有道家的姿态；有世俗心的人，有庸俗的姿态，这并不值得奇怪。承蒙老师问起，我冒昧这样答复。如果把我半生经历的功夫和案件，大概有许多反复退却之处陈述在前，也只能听老师判断罢了。老师同冯老先生朝夕相聚，也是一时的气象。愿老师彻底明白心体，不拘泥于经书，也不掺杂自己的意见。在这里能够找到转身的地方，便是心意得到安顿的时候。愿老师不要有第二颗心就好了。其三 自从老师进入京城，我曾两次奉上书信：一封由邓定老转交，一封由敝邑刘上舍转交，不知道先后何时进入您的阅览。新年元旦，祝老师万福。今年老师奏报考绩，估计在四月间，实在值得欣喜。愿老师收敛心神向内观察，能够再造出一两个世间的好兄长。这是门生对老师的祝愿：这样的学问，难道可以执着于孔夫子的形迹吗？一旦求学执着于某种见解，便把无穷的性海限制住，经历劫数也难以明白超脱意念的境界；实在应当在思想之处细密参究印证，才觉得见解不可执着。焦从吾、周友山、杨复所、刘明，自从老师同他们朝夕相处以来，一定都有心得，希望老师拿来教导门生。门生年华已老，大师的恩德还没有报答；只有彻底明白心地这一件事，可以稍稍报答师门。万一我也不敢退惰，请老师时时加以鞭策勉励。茫茫宇宙之间，真正的志向、真实的实行，至虚至谦，我愿发誓终身以此答报老师。世间的行为还没有达到，不敢再烦扰老师听我说了。答颜冲宇侍御。我在这种学问上，确实颇有所得，已经进入门径，不再疑惑，也不产生障碍。这正是我真正得力的地方，哪里能请我翁来指正我呢？世道茫茫，志同道合的人很少。做高官的自以为尊贵至极、无人可比，地位卑微的人则把追求富贵利达当作事业。我发誓奉行这个志向，终身不改。有机会时，希望您督促我有所成就；作为先觉者的责任，我决不推诿。我是能够承受大炉锤锻炼的人。致信徐鲁源太常。学术不明已经很久了。凡是谈论孔子的人，大多都以二氏为根本。元标自从束发以来，听闻江门、余姚的学说，尊奉得如同蓍草和龟甲一样。近来却颇不能没有疑问。余姚直接指向良知，其学说统一而明确；江门的学说却驳杂了。语录中常常详细陈述禅师偈语。这大概是由于从方外超然自得而来，其中以无念为宗旨，与圣人使老者安乐、少者怀抱的宗旨，也相差很远。为什么呢？他们所谓的宗旨，仍不免存有意念。圣人却无意、无必、无固、无我，哪里知道有所谓宗旨，却又未尝不是宗旨呢？颜回忘掉外物，曾子忘掉善行；他们所说的忘，与今人拘拘于声色名势为外物、以好为人师为己任相比，又相差太远了。先生既然已经窥见无念的道路，我的意思是，为什么不把孔氏之仁作为宗旨呢？这才是真正的孔氏家法，不是吗？虽然如此，江门的精神如仙鹤搏击长空，飘逸高远，不可拘束。我仰望而思慕，视您为我的老师，哪里敢放肆评论？元标的学问还没有成就，若只是跟随别人说话，那我哪里敢这样做。第二封。您的来信说：“长久缺少良友，心意便孤独；没有借助提醒，机缘终于遇到大的势利时，就容易想逃避；习气有了严重的坠落，就难以返回。”您的意思与文成公完全一样恳切，我怎敢不敬佩服从！不过，先生说：“觉悟只在本性，本性无穷、无染、无累、无伐。既然觉悟了，那么住在斗室中也不觉得寂寞，面对百般挫折也不会屡屡改变；与普通男女相处不觉得卑微，处在王公大人之间也不觉得尊贵。使日月星辰凋零，与万物齐一，它们都只是外物。” 答宋都宪桐冈。学问成为世俗忌讳，已经很久了；如果不是独自前行的人，谁肯亲身承担它？又有谁肯亲自阐发它？读了您的佳作，才知道良工苦心，确实是独到所得。学问在于获得觉悟，获得觉悟，忠恕就是一以贯之。所谓明德，就是明白这个；所谓亲民，就是亲爱这个。除此之外没有别的道路。我居住乡里，所做的功课只有这一件。答锺文陆侍御。学问不是凭意气可以承担的，也不是凭知识可以揣测的。日积月累，自然会有光明融通之处，只是很难用语言传授。答杨贯斋方伯。学问贵在抓住纲要，掌握纲要便能融会贯通，全部明白。比如《明道》《定性》《识仁》二书，是千古学问的榜样，为学者指出了成圣的阶梯。《二程全书》似乎太少了，我认为应当从二程语录中增补进去，不知您的高见是否认为如此？弟弟我几年来居住在闲僻之地，对这种学问颇有所得。学问必须从自己身上磨炼、默默体认出来，才是自得，才是深造。一切从听闻和见识、从意念想象中得到的，终究只是剽窃来的说法。答丁勺原参知。学问在于获得觉悟，整天讲说，仍然只是画饼；整天亲身实行，仍然像多此一举。然而想要进入觉悟，必须从收敛、退藏入手。有句话说：“收敛退藏，才看得见性情的真实。”收敛退藏，不是把外在行为装成假样子。半夜起身，看见自身种种浓重的计较和满身过错，才会有虚心承受的境界出现。这就是从收敛退藏进入的道路。人到了四十岁，好比牵着羊去屠宰的人，越走越近。想到这一点，少年人的盛气和伎俩，都应一概抛弃。答史忠屿比部。学问与政事本来不是两件事，把它们看成两件事，是自己产生了障碍。公文往来、迎送应酬，都是实学；随着事情的发展，对人有所帮助，随着各官的职责，在那里有所省察，这才是真学。如果抛开各种事务，另外去寻找道理，即使孔子、孟子再生，也无从施展。请您试加考察：弟弟我近来在寒冷寂寞中观察民生不能安定，发现只是吏治不精。吏治不精，考核吏治时，有的因为交情，有的因为乡里关系，有的因为喜欢对方逢迎，一点灵明便被这些东西遮蔽而不自觉，所以给百姓造成祸害，时间长而影响远。您对这些地方千万不可放过，考察别人其实也是考察自己。答李心湖仪部。道没有大小之分，学问没有精粗之别；真正修养、真正学习，笃实光明，这就是一生所依凭的根本。致信冯文所督学。

译您的来信说：“任事有休止，任仁没有休止。”由此可知您近来体认实践的功夫很真实。但我认为，把事情和仁分成两件，是世俗儒者的见解。事情就是仁，仁之外没有事情，事情之外也没有仁。承担事情的人没有休止，承担仁的人却应当有休止。没有休止，就不足以称为仁。《易》说：“休复，吉。”这是我近年以来粗浅的所得，幸而写出来请冯溟先生指正。答萧汉颍太守。您的来信说：“反对我的人，不难击破，却难以断绝；在我自身的，不难觉察，却难以完整。若不是切实研究自身，怎么能说出这样的话？”我长久跟随前辈而浮泛学习，毫无所得；近年以来从九死一生中探究，确实体会到万物都是我的宗旨。既然体会到万物都是我，本来就没有什么可击破、可断绝的，也没有什么可完整、可嫌弃、可取舍的。愿老丈仔细探究并深信此理，不要落入二边见解，便是我的大幸！移风易俗，是儒者常谈的事情。但我认为，顺应民情去改变可以，顺势而为也可以；无缘无故把这些人弄来，天天对他们忿怒、整治，就像驾驭马匹却又烧它、刻它一样。答王丰舆方伯。您的来信说：必须当下便能受用，并且打成一片，才算真实的证明和真实的觉悟。所谓打成一片，不是强行把自己与他人拼合起来。孟子说：“仁，就是人。”又说：“形色，就是天性。”认识到仁，就是人；人本来就是仁，根自于自身，不用思虑，也不用作为，还有什么事呢？不过，道理可以顿悟，事情却要逐渐修养。古代圣贤小心谨慎、兢兢业业，直到很远的将来仍不停息，为什么呢？除去这一段修养，便不免把欲望当作道理，把盗贼认作儿子，奔溃冲决而不知止境。弟弟我和兄长您都肩负着世道的责任，怎能不谨慎呢？致信李元冲司马。兄长的志向十分坚定，为人十分真诚，愿您始终坚持而不改变。“塞塞”是不通的意思，这正是它成为坚强的原因。世间有多少志同道合的人，一到仕途便把周密经营当作功课，把情欲当作仁的本体，一路滚滚到老，何曾真正有所成就？兄长努力吧，弟弟不再多作祝愿。第二封。近年来讲学，先生身在仕途，众人都不相信。众人不相信的原因，也应当反省自己。总是在尘世仕途上急躁求进，周旋于世俗、亲近俗流。既然已经承受讲学的名声，却又要求官位一定优美、世俗一定和谐，这不是我所敢于知道的道路。致信徐匡岳督学。世上承担道义的人，必须先睁开眼睛。如果眼睛还没有睁开，所承担的只是意气和魄力，时间久了就会松弛。兄长认为是这样吗？近来志同道合的人进入仕途，能够坚定立足的很少，所以我不能不思念兄长。第二封。收到您寄来的稿子，读过了。我佩服您信道坚定、任道勇敢、尊师诚挚。我的榜中有您，确实为九鼎增光；我的道中有您，确实树立起万仞高峰。但我觉得您谈道像穷人突然暴富，积成了一家财产。您如果把辛苦建立起来的财产亲手打破，亲手得到，亲手散去，成为一个穷汉，才算真实。匡岳不知，您是把弟弟的话当作戏言吗？还是认为我的浅见可以采纳？学问只达到止，修养便在其中。如果再另外提出修养，就把止分成两件事，这很不容易。若不是修养，怎么能达到止？您如果真正知道止，那么做官与学习不是两件事，出仕与退处也不是两种心情。何必把洁身自好看得高贵，把做官看作污秽呢？应当趁精力健旺，报答清明的时代，这是我的祝愿。致信吕叔简中丞。我和兄长所忧虑、所放眼千古的，不在于一时升降荣辱的迹象，而在于万世学术的根本。兄长苦心经营，已经多年，如今是否澄明无事？是否能够每日休止？不能每日休止，就好比背土填海，力尽而死。前代正人说：“千休千处。”孟子说：“行所无事。”明道说：“内外两忘。”这才是正学的眼目，差之毫厘，便会迷误千里。弟弟我自去年以后，豁然醒悟，不再是从前那个吴下阿蒙。恭敬地献上芹菜并说它美味，远远送给兄长，请不要入口后觉得辛辣。什么时候能与你执手相视而笑呢？致信冯望山孝廉。孔子论仁，说到守仁时，必先说要以智慧达到它，因为智慧达到，所守的才不会错。孟子说，开始建立条理是智慧的事情，因为有智慧，进入圣道才有根基。孔子、孟子所谓的知，就是所谓的悟。道兄您悟了吗？还没有悟吗？日复一日地磨炼，直到水尽山穷，才知道仁与知合一的宗旨，这确实不是欺骗我。形色就是天性，不存在可以去除的气质。万物都具备于我，没有外物能够拘累我而不能融通。天自然运行，河川自然流动，本来没有遮蔽禁锢，也难以粉饰。相信这一点，才算通达天德。如果只是拘拘计较名目、色相、器物、数量，以及先贤语言的浅深，正像穷人谈论黄金；这与沉溺欲界的人相比，又有什么清浊先后呢？我近年来对此颇有体会。若这句话是虚妄的，我甘愿承受妄言的罪过。愿神明鉴察，我的心没有二意。第二封。《大学》一书，全部在于知止。知道止，修身、齐家、治国、平天下，格物、诚意、正心，就能一以贯之。心斋先生说：“这个止本来无所谓止，这个所本来无所谓所。如果把它当作有所，就是子莫所谓执中。”树木凋落、藤蔓枯竭，水尽山穷之后，门下必定会对此恍然无疑。我承受家师直接提点的恩德，平生不敢在心口之间自负。近来归来闭门自省，脚不敢踏入门槛。最近刻印二册，以及祠堂记一篇，请门下指教。从简略的言语中寻找我，也可以见到我的一斑。答祝无功明府。读书人所忧患的，只是没有真实的志向和真实的学问。真实的志向和学问越锻炼越光明，世间的行动哪里会妨碍心灵呢？兄长晚年才考中进士，苦心做县令，而上级不能完全知道您是儒者，下属也不能完全相信您是难得的人才。这正足以看出兄长的真实能力。从此考察得更加明白，坚定而不改变，也可以稍稍歇脚了。若只是用功利手段来应酬世事，那就是伪儒。我不愿志同道合者这样做。答周中岳进士。我们这些人有挺立不拔的志向，还必须有如千顷水面般宽广的气量，所以说：“士人不可不弘大刚毅。”近来的读书人喜欢谈奇异的气概、刚劲的节操，这都是意气习气的毛病，究竟与委靡地追逐功名的人一样。心意一向向内求实，自己便会平常安稳。答傅楚筑方伯。您如今掌管强藩，勤勉地了解人才、安定百姓，这就是真正的觉悟。舍弃这些而另外到幽暗寂静处寻找觉悟，就是把觉悟看成空无，把心与事情分成两件。过去陆象山在慈湖处理诉讼、挥动扇子时点拨他，赵清献则在公堂上有所省悟；这都是从办事磨炼中进入觉悟，不把思索当作觉悟，境界已经很明白了。答钱继忠。君子不一定要求别人怎样，而要求的只是自己的这颗心。我的心真诚，那么一切毁誉计较的私心，看起来就像蚂蚁争斗、蜜蜂嬉戏，而真正的坚定自会安然如故。老丈您能对此确信而不疑吗？瞿塘、滟滪，船缆已经牢固，所向之处便不再迷失渡口了。致信陆五台。

译我们这些人在朝廷做官，庸人有庸人的毛病，好人也有好人的毛病。庸人的毛病在于贪利、好名；好人的毛病在于被情感和见识牵累。情感和见识不能去除，即使心如秋日明镜般明亮，终究还是有渣滓。渣滓不能成为太虚的障碍，却也能成为太虚的负累。我常常喜爱前辈因女婿求官，便把桌子推倒、摔碎食器在地上的那件事；想起他当时冷面如铁，令人毛发直竖。致信汪登原督学。前辈说，这个官职必须全身都是天理。孟轲说：“反身而诚，乐莫大焉。”仁者把天地万物看作自己的身体，而拘泥的儒者却把肉身认作自身，把检束、防范、闲制当作反身，难怪他们不能得到快乐。致信孟云浦文选。人，是真实的人；官，是虚假的官。吏部任用的官员，怎么会从虚假中产生呢？有些人占据官位，暗中经营关系，繁琐地讲究礼仪，迎来送往，厚待同乡、同年、旧日同僚和旧交，预先报告升迁任免，曲意为人援助。这个人感激他的小恩惠，那个人称颂他的厚德，于是他也得到一点微薄的名声，仕途又错误地采纳任用了他。我曾暗中观察这种情形：好比藤萝，左缠右绕，不是大斧利刃不能割断。大丈夫宁可做车辕前的驹马，也不要做社神旁的老鼠；宁可做苍松，也不要做藤萝。多少英雄都误入了这种坑堑！如果兄长昂首挺立，又会怎样呢？《易》说：“徒步涉水而被淹没头顶。”愿您把这句话反复思考。弟弟愿兄长不要迷失本真。如果说本来就没有真假，不要把它看成真假，那么弟弟就应当闭口不言了。答田竹山太守。赤子之心，不分内外，不分远近，人人都同有这颗心。如果说大人成为赤子时，他的心独自不同，那也就不是天命所赋的本性了。大人成为赤子时，会这样啼哭、这样吃奶怀抱；普通人和恶人成为赤子时，也同样这样啼哭、这样吃奶怀抱，没有增加，也没有减少，没有凡人与圣人的区别。大人只是顺从这颗心，普通人迷失了这颗心，恶人违逆了这颗心。普通人不再迷失而能觉悟，就是大人；恶人不再违逆而能顺从，也就是大人。人若能在这里看得亲切真切，便真正明白人人都可以成为尧舜，这正是超凡入圣的愿望。请门下彻底相信这一点。如果说还必须格物，那么格物就是格除迷失和违逆，而不是增加见闻知识。若只是增加见闻知识，反而足以成为这颗心的障碍。阳明所说的良知，是乾卦所谓容易明白的知，不是与外物相对待的知识。既然说无所对待，那么中心就是本性，中就是道，行动就是天理，实际上没有两种意义。后世儒者所谓良知，离阳明更远，只是知识之知。知识不能说不是从自知而来，但实在不能把盗贼认作儿子。虽然如此，阳明的话中，有为上达者说的，也有为下学入门者说的。他说，话说到正合心意时，就要立刻收敛下来。又说，像猫捕鼠、鸡伏卵一样，哪里有工夫说闲话、管闲事？这类话本来也是用来警策自己的。舍弃他关于心性的一些话，只取这些警策的话，也自然有可以受用的地方，似乎不必争论异同。我只是奇怪如今谈良知的人，把知识当作知，却不知道还有一种无知之知。无知之知，不落入推测议论，也不落入情感见识；这是我虽有志向却还不能做到的地方，愿与门下一同完成它。答江缵石中丞。世上承担天下重大责任的人，必须明白天下的学问。学问不是一个人的学问，而是天下共同的学问。这颗心生生不息的机能充满宇宙，不形成主观见解，不产生揣测计度，便是伏羲时代的气象。人人都可以成为尧舜，正是因为这个道理。弟弟我是个痴心的儒者，一心把报国当作事业，因此与世俗龃龉；这自有承担责任的人来负责，对自己又有什么伤害？我调任南方以来，志同道合的朋友也不少。在寺院、名园中盘腿而坐谈论心性，和在您那里建置军门听理政事，我的心情是一样的。感念同心之谊，便写下这些浅陋心意，不能尽述。答沈镜宇少司空。朝廷上层讲论朝政和东宫事务，这虽然是第一等的大事，但很难靠口头争辩来调和，默默维护它也就可以了。后进之人越出职位本分，发表言论的人虽有，也不可因此责怪他们。笃实恭敬而不显露，这件事万古以来逐渐消沉，向来只有您老和诸位君子留意它。我来到南方，确实觉得自己没有什么可增加或减少的。回想过去从贵竹含辛茹苦地走来，经历九死一生，自以为在学问上有所进步；等到进入官署省垣，私下觉得其实还没有。幸而被贬到南方刑幕一年多，我不敢退堕。有一年多后转任铨曹，自以为再一次被贬的经历使自己获益很多。已经从铨曹回家五年，一旦稍有所得，自以为差不多了；到了京城，又觉得还没有。因为把血气当作德性，把知识当作本性，把鲁莽当作直截，种种过错，都是把盗贼认作儿子。幸而再次来到南方，行动时知道悔改，才开始知道道没有穷尽，功夫没有间断。从顺着性气发扬，便一天比一天放纵懈怠；从顺着性气磨炼，便没有一时不是功夫。这就是上天用来成就我的深厚用意。我也不敢把名位看作高下。老先生不必再为我挂念。我不敢请求告退，是因为看见被贬谪的人便愤懑不安于职位，我不敢急躁而违逆君命。况且我才奉母亲来到南方，立即又奉送她回去，也不是做儿子的道理。我不敢轻慢亲人，两次推辞都未获允许，便急着辞官，这是被遗弃而怨恨、处境困穷而忧闷，圣贤决不会这样做。我不敢违拗造化，只听从大计。等到瓜期将近，也许可以求得一项任命来报答亲人，然后从容离去，这样不违背臣子的义务，如此而已。答冯慕冈佥宪。

译近来的学术庞杂，入门时应当谨慎。学问从来没有不经过磨炼经历而能有所获得的，这一点足下久已应当知道，我不敢多说。第二封。近日承蒙您寄来问候，知道您求道的心日益精进，忧虑世事的心也很迫切；但没有看到您说明近来用了什么功夫，无法知道您是否在秘密修养、秘密验证。处在这样的情形，才有商量的余地；如果还没有真实而亲切的验证，即使每天同名流朋友相处，也只会成为别人谈论的材料。世道沦落衰败固然值得忧虑，但从来没有学问不切身而能凭意见经世的人。这是我这个孤独不肖者亲自折断手臂、痛苦而来的体会，不是空话。我刚才看到朝廷推举的任命，私下为世道额手称庆，后来又没有成功；其中的缘故自有定数，安静等待就是了。第三封。足下进入楚地，我私下怀疑这与时势不相合，如今果然如此，您能安然处之吗？世间的言语，我不再对您说了。只是要从万死一生中反复检验，经历许多凶险、恐惧、艰苦和苦楚。在这些中间，我的本性在哪里？明白本性的实体，才不辜负这番经历。若想使它成熟，必须从这里走过；否则即使满口谈道，也不免只是用世间语言装饰，靠意气支撑。语言装饰终究会露出痕迹，强作意气终究会消歇。足下努力吧！皇上的聪明如同尧舜，爱护生命如同天地。我心里知道您为国为民有一点真心，只怕我们这些臣子辜负君主、辜负国家，不担心君主和国家辜负我们。臣子要努力！努力的地方，就是困顿中通达。“亨”字说完了，讲的是心能够通达。心明白了，才是真正的亨通。我哪里是希望足下成为世俗意义上的人呢？临书不能尽述，这些都是肺腑之言，仰请您明察。愿您自爱自宽。答刘澹峯给谏。我再次进入金陵，没有什么可以对乡里人说的，只有不怨恨、不责怪，在自身近处下功夫，不敢不努力。我曾经谈论如今的学者，他们动不动喜欢称说奇异气概、刚劲节操，这种流弊与沉溺欲海的人一样。读书人本来有自己的真实愿望，愿与门下相互印证。答冯谦川太仆。道本来从平坦中来，流传也出自能够长久、能够宏大的根基。一切少年人的英华、刚锐之气，都应当剥蚀消磨。答吴念虚太守。我们的道，在忙碌处、受辱处、艰难处能够镇静宽裕，这就是进入道门的道路。答刘淳寰廉访。承蒙来信说，您在衙斋中坐看烟云鱼鸟，兴味不减于林野，我知道您的情趣自有不同。但如果学问真的有所体会，那么繁杂的文书也就是烟云鱼鸟；否则恐怕会成为玩弄。隆庆、万历年间志同道合者很多，要找一个像近溪先生那样能真正办成事情的人，却实在很难。请您从后往前阅读《识仁篇》，一遍至十遍。以后承蒙指教，我们既然已经知道向学，就不再做半生半死、半途半界的人，不再把聪明拿来请托，不再拿意见抵挡，也不再计算平生的行为名誉；要把自己当作一个什么都不知道、什么都不能做的愚人，等到得到转身的道路，才可以说是超出万物而独自挺立。答宋正吾吏部。元标我隐居林野，对于志同道合的朋友，没有不深切怀念的。忽然收到您的书信，胸中又增添了一位宋先生。不知何时能够亲自见到您的容颜和笑容，以完成心愿？此道如水，极其淡泊无味，轻重随人，各自取用。希望足下在浓艳之中独自寻求淡然的滋味，并且更加关注宽闲的病夫。这种志趣操守，元标谨慎地拜谢并铭记于心；又承蒙您的指示，要我发挥成篇，交给您的随从带去。您的随从到这里的小庵住了三天，我文思滞涩，文辞不足称道；内心万分之一的涵养还没有达到，所以言语不茂盛，辜负了足下的来意。邓定老有太夫人的丧事，恐怕不能执笔。冯丈有古人的心志和行为，幸望您勉励他暗中自我整饬；爱惜自身，就是报答国家。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 答周海门吏部。收到扇子上的文字，知道兄长在这条道上钻研探究。但其中说：“欲望之中也有礼，不实行之中也有不合礼的地方。”这两句似乎还不够明白。欲望就是理，不实行也不可能永远有不实行的时候，本性就像水。水哪里有不流动的时候？节制、原宪还没有认识本性，只是要把持控制它。所以孔子只称许他的艰难，不称许他的仁。再作具函。答别幅请教答陆时乘孝廉。足下姿态伟岸，时时进入我的梦中和思念之中。大鹏本应翱翔于辽阔天空，却还滞留在丘陵樊篱之间，这是为什么呢？读了您的佳作，很多地方艰涩曲折，难道是袭取了钩棘般的文体，忘记了雅正驯顺的尺度吗？以庄子、列子、瞿昙氏为祖宗，满口唾沫地雕饰文章，损害圣贤精神，这是近世的陋习，不是大英豪不能回头。足下不应做这种事。道理没有在心中获得，却妄加穿凿，是错误；学问没有彻底见到，却妄自附会，是谬误。我常说，如今秀才之家高谈天道地理，试问他们自己的性命如何，便茫然无以回答。为什么？因为学问还没有真正见到。足下想有所见吗？试着掀翻旧有窠臼，自己开辟一个天地，一生都受用不尽。岂止一生，连过去世的善因，也都在今生种下。足下努力吧！我鬓发斑白，参差不齐，对盛世毫无补益，只是徒负浮名，反而被造物所忌。归来后在白云环绕处悬置一榻，偶尔有知己，有时以我为师，有时以我为友，或在师友之间，也时时有可以向往的地方，不敢辜负光阴。草草写信致谢，文字不能尽达心意。答刘直州吏部。门下尚未归来，我先派一名使者请教。近日有僧人传话，说门下逍遥在匡阜之间，我遗憾不能执杖随履侍奉，往来于白云窝中；那本来就足以证明千古之道，但我心中实在向往。以门下的才能和志向，有什么坚硬不能穿透，有什么幽微不能深入？满载而归由自己决定，解缆出发也由自己决定，再不必向别人家托钵。只是我们一生的结局，系于最初的一念。最初的一念，就是要配合天地、并列日月、质问鬼神；稍有渣滓，终身必然显现。古人关于形迹显露、行动变化的话，难道会欺骗我吗？门下三种快乐都具备，天性又特别笃厚，没有一点足以冲犯胸怀的事。《易经》的潜爻，实在只是等待时机。像我这样多经忧患而灰心，年纪将近老大，精神也不再是从前的我，只有安顿心志来坚守晚年之路，没有什么足以仰赖来补益高明。门下不因我是腐朽之物而弃绝我，我私下愿意虚心听闻教益。您的佳诗冲和高雅，捧读时如同披着清风；当时正值水势上涨、举步都陷泥泞，不能唱和，只能徒然惭愧。还望高明照察，不尽之意，仰望期待。答刘开卿吉卿茂才。

译我们这些有志于道的人，应当挺身出来承担责任，大大开辟天地，不要再沿门托钵；一心开垦荒地，牛具和种子都带来。既然看见大道宗旨，就应当发誓去度化别人，不要再躲藏在竹篱茅舍中。足下努力吧。第二封。昨天冒着疾病在雪中走了一百多里，到文昌书院去。梁归在车中想到贤昆仲，大概是说：我们县如同一个大家庭，必须有人支撑；而要支撑它，也必须有人承担责任。这种学问，难道容易承担吗？眼睛没有睁开，即使千古以来属于大儒，也不过是名声和影子，能不畏惧吗？您的来信说：“偏僻的性情难以去除，客气容易发动；接近难以去除时，就要用十分功夫磨刮；接近容易发动时，就要用十分功夫把持。”我私下认为，偏僻性情和客气还不足以成为学问的累赘，唯独十分磨刮、十分把持，反而成为不小的毛病。贤昆仲想要寒冷彻骨吗？每次相见时，若能对我整天开口说话，直到贤昆仲一句话也说不出来，那就是寒冷彻骨的时候了。现在还早，将来一定会明白。〔原文数字、纪年保留：一口〕 答朱汝虞大理。很久没有收到兄长的教诲，十分仰慕，十分仰慕。收到您的来信说：“道理没有边际，究竟很不容易，确实如此，确实如此。我们从根本处发力，真实功夫日子久了，铁杵终究能磨成针。只是未知求学的人还要发愤。既然知道求学的人不能完全放下，终究难以停泊。起炉作灶，把持意念，自以为真正得力，却不知道离道越来越远，何止天地之别？兄长认为如何？” 答李养愚中丞。黄友来信，详细说明您的道德近况，知道您所在的贵邑有两位名儒挺然而出；如果不是您在其中表彰他们，先正遗留下来的风气几乎就要衰落了。由此才知道地方上不能没有正直端方的人。感应的道理古今不差，将来一定会有人传承您的学问。您真实修养、秘密造诣的功夫，我哪里敢赞说一句？只是招引初学者，使他们脚跟稳固、不东奔西走，必定要以实践来教导。若是真正功夫完备精密的人，便应当直接以彻悟性命为目标。您来信说：“心没有停止的机括，学问没有终止的方法。心没有停止的机括，是造化生生不息的妙处；我们却又想在其中施加人的力量，似乎是在与造物争衡。”所以说：“顺着本性就是道。”世俗儒者让意念缠绵不绝，妄称为真实功夫，终究没有得力的一天，不知您认为是不是这样？弟弟我也确实没有什么所得，只是一时的臆见；但也是从师友和困苦磨炼中得来，所以不知不觉说得琐细。况且与兄长有二十年的生死之交，哪里敢隐瞒内情，恭请斥正。第二封。从前承蒙重托，我详细批评善山公的文章。觉得这位老人已经深入细微之处，所以冒昧揭示他的所得，写在简册上来宣扬。好比井底之蛙仰望天空，即使它所见的天空很小，也不能说那不是天空。收到您的来信，满纸洋洋洒洒，足见兄长的苦心和真实功夫。孔子说：“习惯会使人远离，而关键在于谨慎地学习。”孟子说：“有恻隐之心，而关键在于扩充。”兄长亲自承担继承先圣、启迪后学的责任，掌握孔孟的印信，仅凭这两句话，就足以向往圣质证，为后来学者开路。何必一定要句句谈良知才算学问呢？本郡谈“二字”的人很多，居官修身，有谁能像兄长这样无愧于孔孟呢？不过，弟弟还有一个问题：“说习惯会使人远离，却不知道所谓远离的东西也算本性吗？”如果说它不是由本性而来，那么究竟是谁在习惯它呢？又说：“四端在于扩充，却不知道扩充还要借助人的力量吗？”既然是真心，也不等候扩充，便自然充满六合。若有顺风，幸望把批语和来信一并寄来。您的来信说：“如今主持教化，应当使用一个转语。道只有一个，精神不真实，转语便成为空话。我们只应息心停止争辩，务必达到自得。道存在于天地之间，本来没有毛病。”何君回来后惭愧自己没有办法发挥它，原本实在而来，却空虚而归，面有惭色。答蔡鳯池明府。远承您的教谕，知道门下勃然有志于道。信末说：“以仁来修道，仁就是人，道就是身体，身体就是道。”门下已经探入此道的奥妙了。不过，这不是可以凭猜测来谈论的；如果没有真实透彻的体会，身体还是身体，道还是道，彼此遥远而不相干。过去杨慈湖问“怎样才是本心”，陆象山指点他看断掉的扇子，慈湖在处理诉讼时当下便豁然大悟。门下如今仍然在审理诉讼时，请试着当下印证一下，果真与慈湖当时没有间隔吗？如果疑猜还没有断绝，身体与道仍然是两件事。我平生确实是从忧戚、患难、屈辱、寂寞中磨炼而来的，不敢说欺骗您的话。门下应当立定坚定必往的志向，不要让二三种见解夹杂在这条道中，便是大幸！敬谢您远方的惦念，仰望之情不能尽述。启盛平寰主政。我裁写尺牍来感谢您往日的爱护，老丈却不嫌弃我。我写下的数百句话，都是针对近世末流学者的致命病根。老丈似乎也对此颇有感触，您的话确实如此。既然自称为学道之人，却又跌入声色、货利、进取的坑中；他们即使得到一世浮名、获得一世的升迁进取，君子看他们却如同看见肺肝，最终与不学习的人一样归于湮没腐朽而已。这还不足以忧虑。唯独我观察世上憎恨他人虚假的人很多，却抛弃了自己的真实。别人的虚假固然可憎，我自身的真实却可以寻求。我的精神如果真正充实，便能直贯日月，通达四海，流传万古。何况今世的人，难道不能被感动吗？我愿老丈暂且爱惜自己的真实，从子、臣、弟、友的本分做起，忘掉声色名利，挺起脊梁，务必达到天德，不辜负这一生。这就是弟弟我效忠的方式。贵乡的先哲，如尤西川先生，是近世的醇儒，老丈取来他的书研究，必定能有所启发来答复我。临信不能不恳切，恭请明察。另有小刻二册作为请教的材料，幸望指正。答杨惟举谢汝敬孝廉。不知道足下是否已经归来休息，我时时怀念。忽然捧读您的来信，如同当面接受教诲。贵县两位杰出人物崛起，人人都拭目以待。树立科第，只是一时的计策；树立道德，才是百千年的计策。足下向来志向高雅而坚定，愿您更加努力。人生在世，好比石火电光，应当直接与人为善。与人为善不在于喋喋争论同异，只在于在独知之处秘密验证、自我修养。众人所欲求的，我能够不欲求；众人所做的，我能够不做。时间久了，别人也会自然受到善的感化。如今的人并非不知道不做、不欲，只是欲望的根苗一萌发，天地便昏暗了。转眼沧海桑田，连欲望的对象也没有丝毫真正受用，只能看见不学习者的愚昧。足下登高招手，所见一定深远。我私下听到您的美名，足以慰藉同心之情。敬谢您远方的惦念，其他不能尽述。启曾植斋宗伯。

译往年我拿浅见请您指正，承蒙您写来长篇，娓娓劝说；您只是担心我掉进坑堑，想要救我出来。若不是老丈护持道统如此笃实，哪里能做到这样？我心中佩服，也深深感激。我们这些人学习最怕执着己见。若把“止无所止”执为正确，也就仍然有所止；老丈如果不执着于某个所谓止，以为这样才对，也就仍然无所止。弟弟我把这些话告诉两个人，是用来秘密验证自己的；而老丈所告诫的，是说启迪后学不能以此作为教法，这确实如此。不过弟弟仍有问题请教。我读《大学》，常说后世儒者纷纷争辩异同，实际是因为这部书中层次阶级太多。如果《中庸》只说一个“性”字，便自然包括身、心、意、知、物，也包括国家天下。阳明先生只提出一个“知”字来包摄它，确实是善于读《大学》的人。我们若能透彻认识“性”字，那么《大学》尚且只是注脚；那些儒者如何不同、如何相同，都可以一笑置之。文王所谓安止于仁、敬、孝、慈、信，难道像今人一样一项项分别求取吗？因为文王的德性纯粹，所谓纯粹，就是纯然是德性。做君主自然仁爱，做臣子自然恭敬，做父亲自然慈爱，做儿子自然孝顺，与国人相处自然守信。所以诵读文王的话说“啊，多么显赫不显露”，如果逐项去追求所谓孝、敬、仁、慈、信并分别安止于其中，那就反而显露了。而且弟弟所谓“知止”，就是《易》所谓“休复”。学问不能真正受用，只因为不能“休”。不论沉溺利欲是不能“休”，即使整天战战兢兢地守着天理，也仍然是没有“休”。《易》说“天下何思何虑”，又说“易无思也，无为也”，必须达到这样，才叫穷尽神妙，才叫尽性至命。舍弃这一点而学习，不过是用自己的意见缠缚道理罢了，并不是自得。弟弟的愚见如此，老兄不妨时时与我商量切磋。宇宙之内，志同道合的人能有几个呢？谨此请您指正，恭候批教。答许敬庵中丞。先生起家之时，仕途滞留在周南，我正要写信问候，您的仪仗却已经远远指向八闽了。仅仅升为中丞不足以让先生欢喜，唯独想到紫阳之后，遗风凋零，山川寂寞，如今有潜心修养的真实儒者居其上而主持教化，这才足以使世道欢喜。我私下认为，民生不能安定，是由于官纪不清；小臣不廉洁，是由于大臣不守法。这其中的关键一旦转动，就不是言语能够说明的。先生努力吧！世人号称儒者，口头谈性命，身体却堕入欲界；一进入仕途，便伺机寻找便利，动辄挽袖争先。我们今日只愿亲身把道发挥出来，觉悟贵在透彻，修养贵在笃实。即使诸圣复生，也没有什么可以改变这一点。门下认为怎样？我自束发起便爱好学问，苦困已有多年。庚寅年四十岁生日时，每天想着年华老大，却寂寞得毫无所得。幸而上天灵明偶然有所启发，便突然出山，想趁壮年为国家尽一份力，却被嫉妒者、狡黠者在其中争斗取胜。以至于当今皇上产生我三次被贬的疑虑，实在并非皇上的本意。前些年请求告假没有获准，如今已经上疏请求退休。进退合乎礼义，任用时便行道，舍弃时便退藏，修身守本是关键；我不敢破坏先贤的规范，即使因此受到重谴，也在所不辞。谨借此信说明并致谢，也把近况一并告知。临写此信时仰望追慕，难以自已。答刘奎阳。读到您来信的教诲，知道您用功很深。但您说有时觉得这里面有空明境界；这一层境界，儒者执著它，便把它当作人间洞天，真正懂得学问的人却把它看作阴山鬼窟。如果不从这个鬼窟中度过日子，才会知道什么是真学。您想使功夫没有间断，反而因此间断；想使主宰归于一处，反而因此不能归一。请问：既不想求无间断，也不想求无归一，该怎样调停？这里正是您不能获得的亲切体认。我昨天从文昌上梁冒雪回来，正想着邑中没有能担当这种学问的人，得到您的来教，正好慰藉了我的心。希望您所倡导的学志不可不成，这是当事者的责任；否则将来会有不可预知的后果。只盼您大力倡导它。答余镜原中丞 我们既然知道这种学问，它是使天下达到皇极的福学，不以具体事务作为功用，却以具体事务作为道的体现。平日面对一事一物，都不放过，这就是实学，不必再羡慕入山修行。只是我不肖一生粗浅地立志于此，浮躁之气作祟，未能深入内里来处理事务；从家庭到各种事务，都偏于刻薄，这对道的损害实在不小，也伤害了天地生化的元气。从前人称孔子说“太和元气流行”，我近来想起这话，后悔已来不及了。您既然立志于此道，希望以我不肖为戒：宁可自己的心迹不能被人看得明白，也决不可伤害自身的元气。我不肖在这件事上独自折断手臂般地苦苦体会，所以先说这些。这就是深造，这就是自得，这就是心传。您认为如何？刘淳寰先生的《真修真品》一书，承蒙任官之便，我也想把这些话进呈给他。世间把“真修”“真品”这两个字当作自己的家当、以此自负的好人不少，由此可知我们应当学习。答沈铭缜太史 我用粗陋的书信冒昧触犯典章记载，竟承蒙您不惜推重老先生，俯身赐予优厚的答复，又蒙赐奠，高尚的情谊清澈长存，我内心实在难以磨灭。我不肖没有和您见过面，但您的心事卓异，才略宏大，这些情况我时时都从老先生那里听说。如今承担这个时代、这个道统的人，忧虑的是没有才干来主持；有才干的人，忧虑的是没有诚心。您的才干和诚心向来培养有素，将来还有什么大事不能承担？这不只是我一家人的私愿。我曾私下体会孟子“登东山而小鲁”这句话，这是教人打开见识。登高一步，所见便扩大一步。所以先儒说“内在分量重，外在事物便显得轻”。如今重视外在、轻视内在的人，是因为他们没有真正的见识。孟子正因为打开了千古的见识，所以能舍弃万钟俸禄，轻视王侯。世俗儒生随意读过，只说见识既高，看下面的事物便越发渺小。那么他所见的究竟是什么呢？如果只在名相义理上，恐怕就不能真正轻视外在小事。您认为如何？盼望您进一步教正。我不肖办完先慈的丧事后，便在深山边结茅屋，与樵夫、木石为伴，怀念我的先觉之师，这颗心悠悠不已，又能怎样呢？早就想向您致谢，只是渡口桥梁阻绝，恭敬地借杨使君布入京道贺之便代为请安，正是如此。临风仰望，深致敬意。谢袁玉蟠太史

译我不肖冒昧过访，也不自量，竟敢惊动名贤；承蒙您不加鄙夷，赐以教言，使我洞彻肝肠，又蒙赐奠慰问，并承蒙您写下雄文，跪在先灵前宣告。地下有知也会增添光彩，元标更加相信：这颗心没有内外之分，没有人与我的分别，没有远近之隔，也没有古今之隔，丝毫不会阻隔。近年来海内有些人对这种学问已有所窥见，我原希望他们成为仕途上的桥梁，没想到都垂头丧气地退回去，世人便以此责难他们。难道是上天忌惮他们睁开眼睛，故意使他们的成就更加艰难吗？还是他们保任功夫尚且疏漏呢？学问尚且不能离开保任，这话只是不得已在痴人面前替自己解嘲。如果真正开了眼并且能够保任，又何必再说这些？您也是把不保任作为保任吗？还是没有离开保任？又或者保任反而仍不妨碍称为不保任吗？从前我们邑里的先正，晚年只提出“收摄保聚”四字，我私下怀疑那是以神识强行用事。如今拘泥的儒生还把这当作救命的灵符，您将听从哪一种说法呢？柬刘云峤太史 小小心力归来，详细叙说您的高雅情谊；这都是您推恩施仁，怜念我不肖孤身经历千辛万苦，无法报答亡人万分之一，所以一定要把事情办成。我弟有什么修养，竟能得到这样的恩德？对于大贤，只有铭记感激而已。先慈又承蒙您撰写雄文、厚加祭奠于九泉之下，活着时的光彩和感激使我几乎落泪。早就想向您致谢，只因独自亲身办理丧事以后，忧愁、辛苦、劳累、疾病交相积累，而且家中没有可以差遣的童仆，于是拖延至今。您一定不会认为我不肖弟是不知感恩的人。如今恭敬地专门派人向您表达心意。您归来后涵养高明，这本来就是千古确定的道理；即使想担当天下重任，也没有不是从艰难中静观而来的。更不必说诸位贤者，严分宜先生在黔山涵养十年，诗说“原本没有蔡泽追求轻裘肥马的志向，也不向唐举再询问年寿”，这是何等的志气！世人都把您当作承担大任的器材，我不肖弟却说，大任从古至今无穷无尽，只有真正具备大人之心，才不会以那一方面替换这一方面。定宇先生已经逝去了，这位老人是我们这一辈的准则，哪里能用名位来论高下呢？西江一带谈论学问，使人掩耳不听，只有直接印证圣人修养之学。我不能不盼望您充当前驱，幸望您有所振兴。我不肖孤身办完丧事，已经在山中结茅屋，楹柱上题着：“居深山之中，随俗所便；生圣明之世，与天者游【其二】野兴还来羣鹿豕，庸才端合老山林【其三】新辟山门径，躬耕陇上田。”您若肯在雪夜乘船来访，我不肖弟就当为您开通蒋诩的小径；不用说，也要扫去周益公门上的积雪。临书引颈远望。六科公书 我不肖，是个腐儒。早年束发时便跟随各位先达交游，如今头发已经花白了。我私下体察我们儒家的学问，并没有什么奇特之处，只是亲爱自己的亲人，并推及爱别人的亲人；把自己的子女当作子女，并推及爱别人的子女，如此而已。所以孟子说：“人人都亲爱自己的亲人，尊敬自己的长辈，天下就太平了。”天下太平是极难的事，却不超出亲亲长长。如果不是孟子眼光高超，胜过千古之人，怎么能说出这话？自从先母、先室去世，我不肖忍着悲痛、苟活下来，来办理考满之事。承蒙我门下哀悼逝者、怜恤生者，帮助我完成此事，使我不肖能够跪在先亡者面前告慰，那么这是谁的恩赐呢？所谓亲爱自己的亲人并推及别人的亲人、爱自己的子女并推及别人的子女，我在您身上看到了；这就是与人共同拥有善行。您不必再谦让，我也不再用世俗话语向您道谢了。柬余少原 自从您离开文江以后，近来我经过禾川，看到遗祠，便引起思念。圣旨尚未下达，对您来说一定不会觉得苦。一个有志于成就他人、有心于天下道义的人，正是在这种处境中磨炼。受一番苦，便增长一番；心思细密一层，才知道世间不得意的人也有身不由己的时候。这样才能推己及人，才能宽恕地对待事物，才能忍受别人不能忍受的事。学问如果不是从困厄中得来，即使聪明伶俐到极点，最终也会成为笑柄。遍观古代名贤，我不能不心生疑问，因为他们还没有受过困厄。您要勉励自己！世间可以交谈的人很少，有志向的人也很少。《易经·睽卦》说：“君子以同而异。”平日与人相同的是外在行迹，默默进修、体察认识，则是在相同中显出不同。我不肖搬到深山中，实在是万不得已，因为有些苦楚难以言说，但也自知有所获得。近来在静下来后仔细体察，观察喜怒哀乐尚未发出以前是什么气象，才知道宋儒也深入到了这里，这正是切实用功的地方。您不妨试行，必不会错。把各方面的学问参验融会起来，才不会错误，才会有归于一处的境界。平日与朋友相处，还应当恭敬而宁静；这正是我近来用来印证功夫的课业，心中一直挂念着您。附带谈这些心里话，只愿您自爱。答钱启新侍御 吴中使者多是匆匆往来，没有办法寄信问候。知道您隐迹深山，与世事相忘。我常想，世上没有真正替国家担当的人；一旦有真正担当的人，众人又群起嫉妒他。您就是这样的人。您有什么对不起国家的地方呢？我每每从朋友那里详细听说您巡行粤西的情形，若说有过失，确实有；若说有所不及，却没有。我私下为您整理衣襟表示敬意。您近来的功夫比我们怎样？学问应当学习与人相同的地方，而不是学习与人不同的地方。能够和渔夫、樵夫、牧童、平民百姓同具一体，这才是真正的学问。千言万语都从自身体验出来，才是实学；否则把它当成天地间一场好事、一场好话，就与儿戏没有区别。我所说管先生最后一条道路，实在难以言说。我知道您的一条道路，又稍微与我不肖的不同，必须同榻而谈以后才知道。世路崎岖，彼此相会实在困难。向南遥望，令人默默向往。我不肖忧苦积累，言语难以表达心情。这三篇小刻请您指教，希望您不要忘记我，盼望继续得到您的音问。学问的脉络关系千古，愿周父母使它源源不断地流传下来。临书依依不舍。柬郭青螺司马 李见罗公修身，是以艮卦“艮其背”的功夫为根本的；这位老人一定不会明说。总的旨趣不超出这里。刘云峤兄的净土法门，是关于生死的功夫。李公是凝聚精神于一窍，刘公是把念头专一虔敬。凝神，是不让精神向外驰散；结念，是不让念头分散。净土功夫，闲暇时可以储备，紧急时可以使用。两家的道路各不相妨，能够兼修两者，也可能最终把两者都忘掉，那就更妙了。翁先生如今能兼修、又能两忘吗？我的意思是，您一生竭尽力量经营一两件不朽之事，已经竭尽精力和智慧，也已经完成了。平日没有事情时，应当一味休息，使自己不思善、不思恶，平平坦坦、和乐肃穆，自然会有好的消息相应。《易经》说：“休复吉。”这是弟请您指正我的浅见，幸望批评教诲。答前人 您的见识高明，只要沉潜涵养、收敛到极点，自然就稳当了。久而久之，您会知道我不肖的话是有意味的。念头的生灭不容易改变，守持遵循这一点很难商量。既想守持遵循，是否就已经在念头的生灭中了；而又想守持遵循到没有生灭吗？请您参究。

译答曾敦吾二守 您引用诸贤的世代德业来说，这仍然落在见解上。您知道渔、樵、耕、牧这样的家世职业，这就是世德吗？如果过分相信这一步，便不敢轻视今人而尊崇古人了。答管东溟佥宪 先前您寄来《七九录》，刘野僊的书到了，丁年兄的还没有到。我在披读之间，不只是像以前那样加以批驳，而且有许多地方觉得可疑，动不动就说梦、说感应，说道统有归，说转轮王，使人产生很大的疑惑。先生的心，竟使求学者竭尽精力、奔走不止，这是谁的过错呢？弟近年来觉得没有什么可说的，而您的信动辄一万多字，究竟总想把三教合为一体；这就是妄心，这就是多事。今天弟若不苦口婆心把话对您说破，谁还会说这些话呢？弟蒙您庇护，办完先慈后事，已经在深山结屋，楹柱上题道：“居深山之中，随俗所便，生圣明之世，与天者游。”这就是弟的一部《问辨录》。苏老说：“只愿生个愚蠢的孩子，无灾无难做到公卿。”弟说：“只要生来的人少而且浅陋，不做仙人、不做佛、不做圣人。”您的毛病在于太多；若能若无、似有似虚，正是您今天可以受用的地方。附信致谢并陈述这些话，想说的太多，书信不能尽述万一。柬蔡虚台选部 前些日子从青原山中匆匆写信致谢，中间说了些什么已经记不清了。当时纸笔不恭敬，想来您已经明白。您是金玉般的君子，近来在这门学问上精进，今后一定会一日千里。只是学问应以培养天地元气为根本，这样自然不会错。若只把自己修养得光明洁净，对他人却完全不管，在世间虽然可称为好人，元气却也会薄弱。古人一说“明德”，便接着说“亲民”；有一个百姓失所，便把它当作自己的责任，古人常常如此。您有志于世道，有担当天下国家重任的责任，希望再进这一步，那么福气就更加无量。以您的仁心为根基，在这门学问上更有基础。我不盼望您，又能盼望谁呢？我在乡间务农十年，没有一件开颜的事。近来听说皇上将要册立，并且提出两件事，喜悦得几乎发狂。身在江湖的小臣，难道会对朝廷毫无心意吗？只是其中的机括我不知道，是上面自行转动，还是也有人在其中斡旋？幸望告知。我恭敬地写信问候起居，并陈述这些话。临书不能尽述，心中的万分仰望，望您鉴察。柬刘斗墟宪副 把朋友看作君子，自己也就成为君子；把朋友看作圣贤，自己也就成为圣贤。心中有一丝违背这种尺度的念头，对自己的损害没有比这更大的了。学仙的人扶持一个人升仙，自己也就是一个仙人。我们应当这样做，才能在末世局促的处境中，保持浩大如天的胸襟。贺李本晦进士 罗儒士行曾匆匆替我送上这封表达心意的信，后来我想到您的孝友，把您放在古人之中也不过如此；而您那一段慈爱深衷、纯厚天性，又是天地神鬼都明白鉴察的。我常说，绘制神像的人，一定先用沉香、檀香作为根基，从没听说用沟渠中的朽木；这就是重视根质的道理。您已经具备这种根质，从今以后把这种至性推及一乡、一国乃至天下，使世人看见真正儒者明德亲民的学问，并以我们乡里为目标，那么您的明德就深远了。我不才已经老了，若只希望您来庇护我们文江，仍然只是第二等的意思，唯愿您勉励自己。万里行程的起点，正从今天开始。这门学问好比进入大海，不要因为望见汪洋便自我沮丧。信写得不够完备。贺萧拙修进士 观察一个人，要观察他的细微之处；细微之处，是成就大事的征兆。我不才熟悉您在乡里的表现，知道您在细小行为上极其周备。如今您考中进士，这是上天借您来表率我国人士，表明人可以有所不为，也可以有所作为。孟轲已经明白说过，眉山氏阐发得最详尽。您一定能在明世大有作为。若只是为您考中一第而道贺，实在不值得您片刻留意。我们乡里的先辈，有始有终，光明俊伟，孜孜不倦地寻求朋友，因此无论出仕还是退处都有章法。只是我不才年老懒惰，不能给您多少他山之助。不过一谈到您，我便生出奋发之心。贺郭章弢进士 您考中进士，我为您高兴，也为曾舜征高兴；乡里人还传说贺客聚集在庆堂。甫翁说：“这算什么大事？只是族中亲友相约喝一杯茶就告别罢了。”这种清雅的风气，谈起来就很有生气。大家都说：“若不是甫翁，生不出这样的儿子。”您本来就具有金玉般的资质，又能虚心待人，再加上家庭熏陶培养，自然会达到广大高明的境界，与古人为伍。至于甫翁所说的“大事”，我每天都在期待，也将用最后一点力量来鞭策您。贺萧如城进士 您家少师所遗留下来的东西，是多么浓厚深远啊！您在明时挺然而出，是理所当然的。您今天有这样的成就，从青衿时期向着光明处努力，我弟已经多次说过，这些不必再向您道贺。少师的旧书收藏在秘阁中，可以取来阅读。我们郡中多年没有人进入藜阁，难道是在等待您吗？幸望勉励自己！仕途是危险的道路，学问刚刚入微之际，更不能被危险侵害；要谨慎牢固地维系船桨，以亲近正人作为最要紧的砥砺。幸望不要稍稍放松心志。不再赘述。答髙景逸大行 人与人之间有一种真实的精神，在彼此感通的地方，有的人终日面对面却心如南北；有的人一面尚未交往，却如相隔万里仍同坐一席；有的人天天坐在皋皮上，终日谈论，别人却无法进入他的内心；有的人口中一字不谈，别人却与他肝胆相照、深信不疑。您冰心玉骨，深入精微而造诣入室；我不肖在精神上与您相感相应，近三十年如同一日，仿佛总想连襟而坐，只恨没有机会登堂。如今恰好得到您的亲笔教诲，宛如当面承受。天地如此广大，谈论道理，稍有偏差，便不是落入义理的空谈，就是陷入揣摩；不是落入意想，就是堕入神识。我从束发时便立志求道，经历的转折不知有多少，到了将近老年，反而越发知道它的艰难。近年来觉得自己有种种罪过，自己忏悔，以为已经有所觉悟，却不知道隔着千山万山；以为已经在修养，却不知道其实经历了千魔万障。要建立天地的根本，质证鬼神，在前代圣人面前考验自己并等待百世验证，距离还很远。半夜起身静坐，真有惶惶不安、不想活下去的时候，唯恐自己迷失漂荡而不能回返，怎么办呢？希望您不要忘记我这个老朋友，时时督促教诲我；有使者来，便附上八行书信。记得您最初问道时，曾陷入商量、卜度的丛林中，当时没有什么足以帮助启发您的高明之处；如今想来，您已经看破了这层迷云。泾兄已经东去主持东林，只有您可以承担这个责任。万古以前在前，万古以后在后，幸望您不要因艰难而恐惧痛苦；以忍耐之心树立铁一般的脊梁，成为东南的砥柱，这是我的期望。答张鸡山明府

译山河相隔、地域不同，但真心可以照耀千古，何况我们又生在同一个时代呢？我私下常想，西方之地的诸位君子，只要有一个人挺身而出，千圣便可以借他重新放出光辉。如今您就是这个人。反复研读您的来教，知道您不是满足于暖暖姝姝地学习某一位先生的言语，而是径直想看见宗庙的壮美、百官的富盛，所以没有哪种险峻不去穿越，没有哪一家学说不去参究。宋代诸儒，如濂溪、明道、象山、慈湖，姑且不说。我朝的学问有两派：河东是醇厚的儒学，新会、余姚则直接拈出圣学的宗旨。各家有这样的说法：“在静中培养出事物初生的端倪。”又说：“致良知，总不过是止住哭泣的办法。”道本来只有一个，只在这一个上专一，只在这一个上精微；一定要辨明性命之志，彻底扫除耳闻目见造成的支离障碍，颓然穆然，仿佛一个不识字的人。这样久而久之，忽然间便如日开月朗，先圣所说的话全都是我心中已经说过的话。什么是良知？什么是天理？什么是端倪？自然不言而喻。学问不是靠装饰外表、追逐声色就能成就的，好比吃饭本来是为了求饱，穿衣本来是为了御寒，讲学本来是为了完成我的光明天命。光明天命尚未彻底明白，即使模仿得极其工巧，也仍相隔千山万山。我从束发时便立志于此，如今已经老了，想到归于一处的最后关头，惶汗欲死。不过，我曾经把道路的关键走通了，所以远远承接您的教诲，愿意披露心肝来回复您，不知您以为对不对？有机会时盼望您教正。恭敬肃然，如同当面奉对。答刘君东孝廉 承蒙您的教诲，知道您的身体和境况都很好，又听说您近来在静中学力精进，这一点见于您给区侍御的信。翁先生的见地确实可靠，不只是由于我们乡里鲁多君子长期熏陶的功劳，也是多年实践验证的力量。您所论阳明先生生而知之，不只是阳明生而知之，人人都是生而知之，没有一个人不是生而知之。翁先生试试看，幼儿爱恋父母，究竟是学习后才知道，还是生来就知道？如果生来就知道而不必学习，那么人人都是生知。体会到这里，才是真正知道人人都可以成为尧舜。所谓“无善无恶心之体”，是已经到家的话；没有到家的人说这话，宗庙的美、百官的富，少有不使人惊骇的。旴江归善，正如陆子对于慈湖，哪里容得轻率测度？翁先生以为如何？大体说来，学人只管自己参究、自己觉悟；既已到家，就像人饮水，冷暖自知，不必先把是非异同之心横在胸中。这种念头稍有存留，毒害最为猛烈。我的浅见请您教正。幸好和您的贤郎相处了几天，知道他练达老成；令孙也如玉树般挺立，您真是有福之人，实在可喜。我在船中写下这八行书信，实在不能尽情表达我的心意。若有不当，就请您喝几碗武夷茶，以此一笑置之。柬于景素仪部 我常想，如今的学者想学习古人，像您兄长这样成为人的表率，内外都令人信服，如今的人已经有多余的老师了。“约束情感而归于本性，权宜之变不离经义”，这两句话确实是千古正论。那些奔走而改走别的道路的人，是自己蒙蔽了本性。我看来，闻道还需要做一个愚人；愚人一旦得到道，便能够守住。颜子默默领会道理，这就是颜子的愚；又说曾参最终是凭鲁钝得道的。处在今天这个时代，不把自己寄托于愚鲁，就不可能有所成就。弟与您兄长一同被困在山林中，也是上天借此成就我们两人的志向。做大官转眼便如空花，山林本来不会辜负人。我志在山脚下，不知道将走向哪里？佳音还没有到，不知道您究竟写了什么文字？对于您兄长，我哪里敢推辞，只听从吩咐罢了。只是弟今年下半年患疟疾，精神还没有恢复；听说您兄长精神如六十岁的人一般，真羡慕他。谨附上教诲，不能尽述。柬唐凝庵太常 很久没有问候您的起居，期间虽有使者经过，但不是您所知悉的人，所以不敢托他带信。年纪老大，尤其高兴前一辈朋友能够讲述嘉靖年间先辈的事迹，怎么能不思念您呢？您正在编纂大著作，希望早日完成。宋儒说孔子传授给颜子的，是另一条道路，这种话简直像梦呓；如果确实如此，难道其中另有隐秘吗？道如同大海，能饮一杯的人、能饮一盂的人，各自充量而饮，各自得到与本性相近的东西。孟子具有秋天肃杀的一面，也是孟子本性所接近的地方。明道、伊川兄弟二人本来就不同，但都不妨碍成为道。只有乾元统摄天下，才是完整的学问；保合太和，才是真实的功夫。和气不以元为根本，就会流于情感；元气不发为和，就会陷入寂灭。显与微之间没有间隔，体与用同出一源，您已经窥见了整体。我资质愚钝庸陋，只能固守山中，没有什么可以请正的，借您来教，恭敬地说出想说的话。此生难道竟然再没有相见的日子吗？心中时时如同面对着您。月峰公成为诸位少年争论的对象，这位老人没有充分发挥作用，实在可惜可惜。近来听说澹生公在编纂吏部的书，希望他竭力阐明这位老人，不要听信旁人的话。您认为如何？答冯少墟侍御 同声相应，同气相求。我不才与您相应相求，并不是一天了。今年春天偶然从张鄢陵那里听到您的大概，如今又亲自承接您的手教，精神情志彼此会合，如同针芥相投，这是何等幸运！捧读您的文集，仿佛侍坐在您的几席旁，听到金玉般的声音，使人心醉而起舞。您胸襟冲和开阔，广大无边，不因已经达到便自满，也不因文章成就便停步；即使隔着纸笔，我也能察知。您的学问已经进入无涯之境。拙序姑且当作请教，也用来记载我们的神交。此生如果有机会相见，那么我们的道缘还没有结束，剖心相交还有日子；此生如果竟然没有相见之期，那么这几句话订立的盟约，也会永存千秋。只盼您大力删削斧正，不要让同道者讥笑。我不肖年纪已经很大，今年秋初患疟，过了大半年，精神还未恢复。您年纪很轻，黄河总有澄清的一天。两地相隔遥远，所依凭的是真性贯通，不造成丝毫阻隔，实在时时如同相见。我的刻本颇有增长道义的内容，行人独自难以携带，容许以后适当时候呈上。答胡趋儆侍御 我常私下疑惑，海内被播迁的将近三百人，难道没有一个人能伸出一只手、睁开大眼，为我们的道统吐一口气吗？偶然从李君那里读到您写的四首碑诗，我惊起说道：“这是一个睁开眼睛的先觉者！”急着想把您的姓名通报给左右，但李君行期已迫，只能遥望中州，仿佛一颗星斗悬在夜空，仰望北斗的心也随之悬起。您可要自重啊！能够自重，然后才能使天下万世受到尊重。您今天的一举一动，都会成为后日的榜样；越是严正精微，我们的道越要依赖您，这是我的祝愿和期待。我一生经历生生死死、千回万折，稍稍打通一线，抬眼一看却空旷寥落，很难找人交谈。怀念我的良朋，何日才能面对面相看呢？承蒙您寄来台函，谨此回复。去年秋天七月患疟直到现在，只剩皮骨，闭门谢客；看到伐木之事便有所怀念，唯愿您我深心相照。答杨晋庵都谏

译没有得到您的音问，又有将近二十年了吧？怀念志同道合的您，难道竟没有缘分相见吗？能否握手相逢？不然，难道是我与云浦二兄有缘，而与您兄长反而错过吗？一定不是这样。中州的学问，云浦可以与人谈论高深的道理；从您的大集中可以知道您自得之深，这不是浅薄的儒生所能窥见的。从此直达天德，一天比一天宏大深邃，成为千古正宗，这是我的盼望。弟一生从百般折磨中进入学问，不是从顺境中来，哪里能得到和老兄同榻请正的机会？这就是此生的幸运。李君来时承接您的教诲，谨把佳集附上；感谢之意不能尽说。两地相隔，彼此默默思念；弟此时因疟疾已经八个月，还不能霍然痊愈，难以详细陈述，唯望您鉴察。答余鸣雷鸣盛 分别二十年来，听说您头发白得像戟一样，我也知道自己已经老了，因此感到惆怅。信中有急切承继家学的意思，我全部告诉您。依我看来，很高兴您能承继甫翁的事业。甫翁在禾川做官，恩泽流传很远，在秦中的功劳最高。近来管大察公，又宽厚地承受他所遗留下来的东西，您这一辈应当尽力做好人事，以承接上天的眷佑。我不才在学问上没有别的长处，只希望世上的学者遵循规矩准绳，以淡泊立定脚跟；即使学问流派不同，也已经先树立了根本，否则即使聪明有才华，也像无根之花，很快就会枯萎。一个家庭处在显赫形势中却能淡泊，家法严肃而能自守，没有不长久光大兴盛的。尊翁做官实在辛苦，操守也很艰苦，只有我知道；等您这一辈做官时，才会知道。我的病从去年秋天患疟疾起直到现在，只剩皮骨，闭门谢客。偶然遇到盛从到来，谨以口头相授这些话，请您教正。纸短情长，只望您用心体会并身体力行。不再赘述。答李用行 您在中州传授经学，尊奉母亲；教导母亲，这本身就是学问，浅近之处就是神化之处。舍弃近处而羡慕高远，舍弃家庭、离开亲人去游走，都不是正理。您的学问已经有所进入，天性又敏锐，只希望您遵循规矩准绳，万无一失。至道的凝聚，是说以至德使它敦厚；所谓凝，是说使它藏蓄幽密。今人不如古人，正是少了这一层功夫，您要勉励自己。有空经过我这里，彼此把一切问题都研究清楚，这是我的期望。答赵干所吏部 承蒙您的教诲，其中有许多奋发激烈、感慨世事的话。世间人的品格不齐全，冒牌货拿来出售的很多，这也是天意。我们做学问只应效法上天的法则，兼容并包，没有什么不在天地覆盖之中。您如同未经雕琢的璞玉，希望体会古人切磋琢磨的道理，使精微的更加精微，使严密的更加严密，自然能够深思而谦下待人。不要看见世间过分违背这条道，才能使自己坚实凝定。我不才是从亲身受伤的经验中说来，不敢用空话敷衍您，因为所期望的是长远的成就，千万不要以为这是狂言。得见您的尊容，堂堂正正；阳明之学正在发挥作用，您的外表也伟伟不凡，我冒昧题写这几句话，不知是否合于您的高明。又 正气伸张，自有它的日子。希望您扩大心胸，宽厚待人，严格要求自己。世间的人不必一定怀有恶心，哪里只是做大官的人会作假吗？即使得到美好的谥号，作假的人也很多。世间的事情往往如此，世界本来没有固定的准则，而本心自有确定的方向。只要不蒙蔽本心，就是为自己的学问。世间一切升沉、毁誉、得失，都像浮云在太虚中来去，不能增加或损害它。把这份正直之心传布出去，少墟先生既然相信并期待您，就应当细细商量，每天寻求自己尚未达到的地方。答徐荩夫尚玺 我这个卑贱的后生承蒙您深厚的爱护，惭愧没有什么可以担当，也一直没有机会致谢，但心中常怀仰慕，不能放下。如今又劳您远道存问，知道您留心于大业，使家学重新发扬，我非常为您助喜。我不肖自孟秋以来患疟直到现在，身体瘦得只剩皮骨，闭门谢客，已经很久疏远笔墨。想到您孜孜求道的心意，又考虑到您所选的材料精审详核，能让后学容易阅读理解，所以病后也不推辞执笔，恭敬地写成稿件请您指正，盼望您删削。学问不必计较脉络，只要精神真实逼真；精神真实，千条万派都同归于海。否则即使谈论王道、霸道，又有什么用？今人动不动就议论晦翁，离开晦翁的精神，岂不是相隔天渊？您的见解很卓越，谨此致谢您的教诲。柬吴玄水仪部 从前承蒙您的教诲，想着以后有送信进都门的人，便裁信奉复。送信人到达时，您却已经奉命出都城了，我常常怅惘，无法向您请教。记得曾有一个游学者说过这种意思，想来他也在世间沉浮了。彼此心灵相映，世间外在的行迹不必论。舍亲李文源兄回来，才知道您调任白下。舍弃争夺、构陷和浮华的境地，趋向恬淡寂寞的地方，这是上天用来坚定您道缘的安排。仅此一项，已经超过许多学人了。我们的学问没有别的验证；世人都在得势时前进、失势时退处，哪里能让世人都从浓厚处退到淡泊处，承受这种正学的受用，真正做到致知格物呢？盼望您以自身来发挥证明。答钱肇阳明府 古人说：“颜子去世，圣人的学问就亡失了。”我的浅见认为，圣人的学问从古到今人人本来都有，从未亡失，只在人能否悟到以及悟得如何。曾子的学问还有可以传授的地方，所以后人能够奉为祖法而述说。颜子面对的是四面空旷的悬崖，没有可以凭借的东西，所以说“没有由来可循”。学习的人还不能悟道，遵循曾氏循序渐进的家法，也仍是在圈套之中。晦翁关于格物的一种解释，虽然有同有异，但其精神能够建立天地、质证鬼神，对后学功劳很大，不能因为他的批注而稍稍贬低它。我的浅见如此，请您裁量。答髙景逸大行 正值病重时，收到您的亲笔信和三幅会语小条，当时不能写字，便命小童说：“这是志同道合者的话，应当谨慎收藏。”近来稍稍苏醒，想附信请您指正并回复您兄长，但小童从旧簏中搜寻却找不到了。我先是生气，随后想到：“这是上天在启发我们两人，不应在文字中推测。”过了几天，我记得信中有“自诚明”二句的分疏，又说从崔后渠的文集中对格物有所领悟。后渠不是懂得学问的人，您兄长取他的说法，虚实由此可知。“诚明”二字要活看：学问一旦睁开眼，诚就是明，明就是诚，不能把它们分开解释。起初从未向内反省胸中，这时就是诚，这时就是明。如果拿先儒的语言互相比较长短，就永远不会有结束。又记得三封札中抄出会语，恐怕有不妥之处。您兄长有一段冲和的胸襟，俨然是圣人的胚胎；学问先树立根本，无论横说竖说、正说偏说、逆说顺说，都是如此，而且不在言语下面争论是非。目前可以希望您拈出正宗，使它与千圣相印证而正确，这件事实在要依赖您兄长。至道若没有至德就不能凝聚，因为必须有足以胜任这种道的人。您兄长早已是这样的人，久而久之自然会知道；我不肖所说的每句话都是真诚的。眼前风波重重，正借此作为切磋砥砺的材料。请看风急天寒的夜晚，谁是江门能够站稳脚跟的人？白头戴高帽，帽顶直指青天，正是时候了。径直把这些话写给知心人，问候寒暖，不再多说。答钱梅谷侍御

译读《黾记》，熟知老先生学问深广宏大，与世俗儒者大不相同；句句都在提倡仁，说生生不息，那么他的造诣便可知道了。这就是效法上天、取法大地的学问；从这条道路走下去，才能参赞天地，才可以称作圣人的胚胎。我不肖已经老了，学问还没有做到，所以对志同道合者不怕多说。知道您与太虚同样广大。答汪登原中丞 很久没有得到您的教诲，莫非是因为弟没有什么足以承受教诲的吗？我常常思念您，如同您就在眼前。承蒙您寄来书信，高兴得无法言说。弟就应当前去请教。老年兄弟能够聚首，是天地间令人快意的事情。只是我的心情都写在回信里了。像您这样以名望德业著称的元老，笃实而光辉，弹指之间便能使群山为之应声。诸位君子难道天天面对岱宗，却不知道它的高大吗？我私下以为，继续举行会集，就应当以贵郡诸位士绅为盟主；既然有多余的老师，便毅然实行，从贵邑开始。灯头刚刚燃起火星，就应当抱着柴薪敲邻家的门，求取残余的火种。俗话说：“早知道灯就是火，饭早已煮熟多时了。”愿您大力承担这件事。谨此感谢您屈尊来信，其他不再详述。答新安会中诸友 道乡的佳会盟约，召唤我这个腐儒参加，我本应竭尽力量前往，以遂平日仰慕真心的愿望；但我归耕二十多年，闭门居于一条山谷，终于养成孤僻的性情。去年又患了一场病，元气精神尚未恢复，竟错过了这次美好的会面，难道不是我的道缘太浅薄吗？即使如此，我怎么会没有前往呢？想到诸位君子济济一堂，衣冠锵锵，聚会其中，金石之声交相演奏，我的精神未尝不曾前往。我常说，有一方天地，就一定有一方的胜景；有一方胜景，就一定有一代的贤人。我私下看见乡里有贤杰大儒，却每天沉溺于耳闻目见，有的因为嫉妒，有的因为懈怠，总是不知道仰慕景仰并效法他们。这就像家中有夜明珠，却羡慕别人怀着一珠一玑，认为那才是奇珍。贵郡有黄山、白岳，历代都有名儒；即使近代诸位老人，按我与他们交往所知，有的执掌兵权，有的主持谏诤，有的掌管宪纪，有的治理民社，都是光明显赫的大儒名贤，具有芳美功业；这一定是由于他们有根器并暗中修养，其中有些内容不容易向人说明。世人不深入追求这些，反而另有所求，正是道在近处却向远处求取。就像住在黄山、白岳脚下的人不懂得其中的深奥，却另奉一座孤峰半岭为雄奇。诸位君子只要稍稍收敛心志，抬眼便有足够的范式可以效法。诸位君子生长在紫阳乡里，或许认为紫阳之学如今稍稍晦暗，却不知道晦翁的精神能够建立天地、质证鬼神、考察三王、等待百世验证，谁能混淆它呢？那些持论稍有不同的人，正是要扶助晦翁未曾断绝的学术源流，使它发扬光大；他们都是紫阳一脉，彼此的异同不值得计较。难道还要说两家的学说并行于天下吗？不知道道理本来只有一个罢了。晦翁说：“新安没有朱元晦，青田没有陆子静；认为两家可以并行的人，就是把道理分成了两个。”明白了这一点，世间纷纷扰扰的争论便都不值得比较了。只是想到上天赋予我的本性，应当自我成就、自我践行；实行仁德全在自己，面对仁德不能谦让。千古以前、千古以后，谁能阻挡它呢？古语说：“即使不认识一个字，最终也还是要还我一个堂堂正正的大人。”愿与诸位君子互相勉励。我近来又体会晦翁解释“至善”时所说的话：“事理当然的极致，没有一丝一毫出于个人欲望的私心。”这句话直接承接唐尧、虞舜所传下来的“精一”真传；如果凭些微的见解，把天理和人欲混杂起来，距离至善便如天渊之隔。即使搬出陈、王二位先生的话，最终也不能超过这一点。我冒昧以此作为全文，恭请指正。“私心不要来往，悠悠然都是我的思念；您爱护并喜欢我，请把周全正道指示给我。”元某已经长久地盼望着您了。答冯少墟侍御 这篇拙作，姑且用来订立千古之交。而翁先生胸襟冲和开阔、不断进益，我对此惶恐不安。弟自去年秋天感染疟疾，到今年春天病势大重，几乎与世长辞。幸而稍稍痊愈，闭门谢绝事务，这才开始明白生死原是一条道路。有人一提到这条道路，不明白的人便硬说这是佛家的学说。却不知道《易》说“推究事物的起始而返回其终结”，所以关于生死的道理，我的夫子早已说过了。否则，就没有不流入只凭见闻和感觉认识生灭的道路的。向后学开示，少不得要给他们一根拄杖。像我们这样年纪都已老大的人，归根复命，正是脚跟下的实际功夫。谨此请您指正，愿与您成为同心的千古兄弟。可惜道路遥远，无法多次请教。明月高悬天空，对您的思念郁结于心。答肇阳明府 先前曾有新近刻印的三册书，托太和王父母呈上，承蒙来信询问，书似乎还没有送到。门下的学问一天天进步、日益盛大，这是我们这一道统的福气。来信引述诸位先儒，完全可以看出您深远的用心。但我们这些年老之人，最要紧的是脚跟下的实际功夫，必须明白。一切名号全是外在形相。假如自己本有的生命根本不能受用，那么即使有千万世的名声，在我们看来，大圣大贤也都是虚假的。然而真正幽微深隐之处，正在这里，愿与门下一同把它完成。太史回来后，再共同完成大事。父子、师友之间有天伦的真正快乐。他日出仕而承担天下重任，才会知道家学渊源，这实在是同心者的安慰。不肖自去年秋天患疟疾，到今年春天病势加重，几乎与世长辞。近来闭门谢客，每天都有鞭策自己的功课，不敢放过自己。承蒙门下爱护敬重，谨以此致谢。答钱机山太史 听说门下因为大老先生初度，请假回到门下，您把这看作平常之事；但旁观者都羡慕您家庭中欢乐的事情，这是仁孝俱全的福气，在儒生士绅中很少见。过去孟子所说的三种快乐，人们往往漫不经心地读过，不知道他所快乐的究竟是什么。不惭愧、不怨怍，其中实在有用心之处。假如不是像尊公和门下这样，早早便经常探究根本道理，那么世上父母健在而又能养育英才的人，难道还少吗？我私下常常想到文贞先生一生在细微处下功夫，真是无人能及。因此遇到各种事情都能做得恰到好处。门下趁着时机探寻先辈遗留下来的轨范，这是本分之事，不必谦让。要成就大事、肩负大任，没有不从穷困的居所开始的。不肖已经老了，还向世间求什么呢？只是想到同心之人的请求，所以冒昧请您指正。其余一切世俗话语，不敢拿来烦扰您。希望您努力彰明德性，以光大家学。不再多说。答萧畏之孝廉 承蒙您屈尊来信，知道您精神凝定；读到来信，又知道您正在探究学术源流。仆在晚年得到这样的良友，实在多么欢喜庆幸啊！诸位老先生所说的种种道理，就像药方要因人而用，只要有一方真正用得上，日久自然能够开悟。开悟之后就像人饮水，自己的本来境界和风光，亲自享受而无疑惑，不必等别人告诉了。总之全在起心动念；真正一生的结果无量，您要努力。答刘石闾中丞

译您的德行学问每天都有进步，浙江人都在称诵您清净宁一的妙处，简直说不完。如今我才知道“笃实恭敬而不显露”的道理，圣贤的话真是切实，没有欺骗我。弟近年来有所觉悟，只有闻道这一条道路，再没有别的事情；越是收敛，越觉真实切近；越是真实切近，越有进步。一切声色享受，都属于虚幻的泡沫。我曾私下想到，厨房前的火杖，还能存在多久？如果不猛烈反省自己，真是白白活了一生。只愿您不要抛弃我，督促我有所成就。祝愿无论身在山林还是朝廷，我们彼此相对，这颗心丝毫没有不同。恭敬致谢，不再多说。愿学集卷二 钦定四库全书 愿学集卷三 （明）邹元标撰 书信 答万思默光禄 文洁已经长逝，我的内心更加孤单了。我抬头遥望豫章门，盼望您，哪里只是像仰望高耸入云的太华山呢？内心若没有归依之处，实在和浪子一样。我难道是不肖的浪子吗？只是自从回到家乡以来，西江来的使者稀少；即使有使者，乡村的使者也不知道问候您的府第，所以往来疏远了。您还记得我这个人，晚学后进实在感念您的深厚恩德。我曾私下说，我们这些人处在天地之间，有一段真实的精神；彼此精神相互映照而又逼真，即使相隔千万年，也不用说便能彼此明白。否则，即使整天相对，也还是把道理分成了两个。您沉着刚毅、清明深邃，您的精神就在我的几席之间，从未疏远。回家十年，我不敢向家园之外窥望；听说您秋天要到桐江，幸好赶在您到来之前得知，我一定驾船前去侍奉您。答钱肇阳孝廉 春天以来百花盛开，我低头居处田间，禁不住产生求友的思念。忽然拜读您如美玉般的书信，才知道美人的心意原来早已与我相同。古人说：“千百世以前有圣人，他们的心相同，道理也相同。”元标到如今更加相信这句话。至于读《证义》开头揭示“时习”一章，直到“人们只知道有意识的学习，不知道无意识的学习”，这与不肖所说“格物、致知、诚意、正心”的意义相互印证；一时之间反复讨论，其中相同的地方很多，可见门下的见解已经达到很好的境地。从此日积月累，彼此融合而化育，我不知道它还会发展到什么地步。门下要努力！荣誉名声总有尽头，这个道理却没有穷尽；我把自己置身于无穷的道理之中，把世间浮泛的名声看作一声轻微的嗤笑罢了。不肖衰老颓败了半生，头发已经白了，人也老了，听到门下的风范，也从此不敢自己退缩堕落。答孙月峰总督 朱金翁的信中说：“翁先生说：‘做宰相在于结交并取得君主的信任，又在于不失去天下人的希望。恐怕不失去天下人的希望，就必定不能取得君主的信任；取得君主的信任，又怎么能符合天下人的希望呢？’不肖认为这两件事原本并不相妨碍。这一段精神存在于茅屋之中，果真不失天下人的希望，这种精神便会取得君主的信任。人们不怀疑我，翁先生认为怎么样？”又说：“翁先生说：‘无论默、动、静，都能成就形象和爻象，却还歉然自认为举足有错。’您相信圣人举足也会有错吗？只应当相信圣人，不要从所谓错误处追究责备，而要从没有错误的源头体会。这个关节点不错，那么没有什么不是对的；这个关节点错了，即使每一步都不错，也仍然是错的。由积累义理而产生的功夫，是说关节点没有错；靠外在义理袭取而来的功夫，是说每一步都没有错。”又说：“慈湖是您家乡一个真正独具慧眼的人。他每夜披衣静坐，忽然显露出这一关节点的精华，所以说：‘如果用险峻的比喻来说，就像站在泰山绝顶看日出的人，只说日出的景象，再也不顾世间还有那些在山中盘旋、还不相信世间有人登上绝顶的人。’这正是濂溪所谓‘通诚复’的道理，因为它落脱了层级分别，所以一扫而无疑。” 学问大有大益处，小有小益处；活着有活着的益处，死了有死了的益处，并不全要在事业上表现出来。如果全要在事业上表现出来，那么孔子、孟子何曾有过事业呢？只要守护尧、舜、禹、汤、文王、武王的家法，等待后来的求学者就够了。翁先生说，宋代义利之辨非常明白，所以如今天下虽然有叛逆的人，最终却没有附和者；如今的儒者温温和和，只是守住这种义利之辨，等待后来的求学者就够了。义利之辨非常细微，并不像世俗儒者所说的义利：一定要追求轰轰烈烈的事业，才算有所作为；那样就是超越本位，就是妄想，就是多事。即使承担大任，却未必能建立功业，也不损害这种学问。因为这种学问属于性地根本方面的事，而功业属于才情方面的事。近来家乡的王塘老说：‘阳明先生长于军事，也只是才具带来的；即使看不见功业，也没有妨碍。’翁先生说：‘宇宙之间的元气，当代的先觉。’元标谨慎地剖白自己的愚见，请您指正。若翁先生认为不对，再批评教导元标，我还应当求得进步。答陆海门明府 收到您的来信，知道我的贤弟正在畿辅任官，年少便入仕，又做人之师；若不是老成端重的人，不能取得他人的信任。希望贤弟一切都从规矩准绳中立足，不仅做官、做人如此，其他方面也应如此。仆看来，近世的学问应当敦厚而崇尚礼法，这一步决不可缺少。古人说“智慧崇高就会喜悦于礼”，地位卑下或高贵、聪明爽朗的人，大多容易脱离礼法的范围。总之，如果没有大人的志向——大人以万世为尺度——怎么敢轻视自己的德行呢？贤弟要细心努力，他日经历世事久了，就知道我的话很有意味。答陆钟阳孝廉 贤弟正值青年，才华英发，应当把古人看作必定可以学习的对象。希望取胸中最喜爱的古人作为目标，向上学习嘉美之处，向下体会快乐之处。若只是随着今人的眼光过日子，虽然容易度过，也可以说是辜负了上天所赋予我们的本性。世间的科举功名不少，归根到底都要和草木一样腐朽。贤弟一旦打开这种眼界，今后每一步都没有终点。贵地的孙淮海、李同野，当时世人争相轻视他们，如今却成了贵州人的典范。贤弟这一辈若有一人朝这条道路走去，我的志愿就实现了。请自爱、自立。致信文时甫明府 您的学问已经见到大意，尤其必须珍惜慎重。大略见到一点头绪，恐怕就会流于放纵，还应当终日勤勉不懈。白沙说：“终日勤勉不懈，只是收拾这个罢了。”仆在庚寅年，略有所得；进京以后，眼界空疏、脚步放纵，幸而再次被贬到金陵，和邓先生相处，才逐渐深入细微之处。如今仍觉得还没有达到细微精密的境界。古人说“智慧崇高，礼法谦卑”，其中很有意味，愿与您终身共同勉励。答粤中友人