拙轩集卷五

译○宝塔山龟镜寺记。遵化正南方，约一舍之地有座山，其中壁立而秀美的山峰叫莲峯。我查考图志，却不知道这个名称的来历。乡里旧俗传说，因为群峰环列，形状像浮在水面的莲花；又有人说山中有莲池，所以因此得名。辽大安八年，佑国寺传戒上人普鉴最初往来山间，在泉水上方驻锡，发现遗址依然清楚，认为可以建成道场，于是依着岩穴盖屋。他吃糠咽菜，穿粗劣衣服，奉行头陀苦行十分艰苦。一年多以后，远近僧俗跟随他而来，如同归家。师父知道愿力可以实现，于是决心修缮扩建。不久之后，捐钱出力的人接连不断地来到路上，唯恐落在别人后面。如此经过数年，荆棘蒿莱变成了金碧辉煌的寺院。起初称为莲花院。此前山顶时常能看到巨大的窣堵波，观看的人没有不震惊的。又恰逢一年大旱，父老们相继到池上祈雨，总能得到应验。谢神的晚上，池中有神龟背着一面大金镜出来，过了很久仍不沉没；俯身去看，却隐约不可看清。宝塔、龟镜之名，大概就是从这里开始的。天会年间，寺院曾被强盗占据，他们焚烧房舍，驱逐僧人，寺院几乎全部荒废。演秘大德义秉和他的徒弟澄辉前后相继，使寺院增修完整，恢复旧貌。从前我的先父与澄辉是方外朋友，澄辉请求我写记，因此实在不能不记载。我并不是喜欢记述怪异的人；关于灵异踪迹和隐秘事迹，都以传戒上人的塔铭和义熙年间的石刻为依据。然而石刻记载残缺脱漏很多，实在难以采用。依我考察，义熙大概是东晋安帝年间，距离现在将近千年；经过风吹雨蚀，石碑应当已经断裂所剩无几。那个时候，这个地方也不属于晋朝，不知道这些东西是从哪里来的呢？寺中上首道臻说：老一辈僧人相传，寺院奠基时，这块碑和三尊石罗汉像都是从地下发掘出来的。难道不是圣贤预先设置神物加以护持，等到时机到了才出现，如同符契相合吗？难道只因没有拿出一种遮蔽一切的论断，就要认为这些事不存在吗？我回答说：果真像你说的那样，那么吉州出土蒙着的银罂、武昌寒溪出现的金像，都是超出耳目所及、不是世俗智慧可以推测的。究竟是这样，还是不是这样？我也无法知道。寺院距离广远途三里左右，游人可以供给宾客，也没有攀援跋涉、杖履劳苦。至于登临远眺，早晨的雾霭、傍晚的烟霞、温润的翠色、晴日的山岚，全都是东南景色之胜；俯仰之间，实在是古今的佳处。所谓莲池，只可惜再也看不见了。询问当地老人，找到一个名叫兴悟的跛脚僧人，年纪将近八十，他说自己小时候曾经在这里汲水洗钵，每天都是如此。泉水从西岩两块石头之间流出，蓄积成池，纵横宽三丈，水味甘甜、寒凉而清澈。供五百人饮用，每天使用也足够，并不会因此减少。后来不知道是谁把泉水填实并夯筑地基，在上面盖了房屋。稍向南几步，如今还留有一口旧井，深不到一丈，由此确实知道泉源并不远。万物的成败相互接续，本来各有定数。虽然如此，却没有不因人的作用而兴废的。唉！池水荒废已经很久了，怎么知道后世不会有才干出众而又爱好此事的人，拆掉房屋、毁去地基，疏浚泉池使它重现旧貌？这样的人一定能够悬起折脚木床，在西池上等待我，汲泉煮茶，共同谈论无生之理。我虽然老了，还能够写作这篇后记。大定十八年，岁次戊戌，春正月十八日，起复朝请大夫、真定少尹兼河北西路兵马副都总管王某记。

译○祁县重修延祥观记。唐代柳州曾说：“贤能的人使事物兴盛，愚昧的人使事物废弃；废弃之后能够使它复兴，这是正确的；习惯于因循守旧，这是错误的，这是古今共同的道理。然而贤能之人的兴盛，没有不依靠时势而成就的。”延祥观位于祁县西郭，地基原来是乡里豪绅的私宅。宣政年间，那家人有俯视屋室的人，便托言形声而降下灾祸。巫师接连召来，用尽法术也没有效果；年久之后疾病死亡，只有家产逐渐耗尽。后来房屋转卖给几姓人家，也没有谁能安居，因此空置不住已有好几年。当初，乡里的贤士大夫和老人们共同商议说：“我们乡里是祁奚的故邑，世代有名人，如汉代隐士王烈、魏代忠臣王陵、晋代温恭的六龙、唐代温嵩的高节，他们遗留下来的风范功业，凛然如在眼前。所以我们的风俗自古以来接近古道，致力于务本乐善，崇尚施舍。凡是神祠佛寺，大道两旁相望，像棋子一样。唯独老氏没有坛宇，岂不是太缺失了吗？我们难道不能新建几亩地大的宫观，交给有道之人主持，每年按时建立道场，为百姓禳灾祈福，使一方百姓暗中受到恩赐，这难道不是很大的补益吗？”听见的人都说：“可以。”于是就让姓胥、名福的人总管这件事，卜定之后说：“向百姓募捐钱财，买下西郭的废宅。” 有人议论说那里有鬼物凭依，不可以惊扰。胥福回答说：“诸位只知道其中一面，又怎么知道上天将要把这里作为福地，先前是让神物来护持它呢？”于是疑虑的议论像冰一样消解，明白事理的人都认为他说得对。起初建造中殿，共五楹八架，点滴积累，数年以后才勉强建成。其余部分只能修补倾斜、填塞缝隙，力量已经不足了。难道这就是所谓走百里路，走了九十里才算一半吗？恰逢铜鞮道士傅道一和他的两三个同伴凭借方术游历此县，大家都说傅道一的才能谋略足以兴办此事，于是挽留他。可惜他的愿望与时势不合，后来共同办事的人彼此如枘凿不合，最终他无功而去。从此更加难以找到合适的人。荒废很久之后，过了几年才得到清虚大师程履道。他为人浑厚，德望很高，在并州、汾州方圆千里之间，隐然被推为宗门领袖。他刚到时，斋厨屡屡空虚，跟随他的人不堪忧虑，师父却淡然自若。不久，有人把改建的事告诉他，师父说：“还没有空闲顾及。如今父亲在邻里讨饭，孩子在市场挨饿，内外道俗中熏习知见香的人没有几个；即使想迅速建成，怎么可能呢？”来告知的人以自己才疏力薄为由道歉。住了几个月，早晚钟磬声响得深沉洪亮。此后，各种与他术法立场相反的人纷纷毁谤，却再也没有听说他因此而动摇。〔原文数字、纪年保留：半九十里〕 那些道士有时聚在一起大笑他，门下弟子异口同声地进言说：“他们毫无根据的诋毁，不过是在鼓动流俗。”若不是高明通达的人，听了这些话也会半信半疑。师父难道听见而知道了吗？这事不能不和他们辨明。师父回答说：“蟪蛄不知道春秋，醯鸡根本不知天地。只是他们哪里配谈论大道呢？只应当像墙壁一样高立千仞，不与他们争较，最终他们一定会自行沮丧。”后来果然如此。过了一年，风俗教化大为振兴，数州之人都来仰慕。至于听讲的众人和供给宾客的人，在道路上接连不断，唯恐落后。先前那些诋毁、聚笑的人，往往亲自来道歉。师父也像平日一样高兴，一点也不责怪他们。闲暇时，师父对徒弟说：“我的志愿可以实现了。”第二天便召集四众，对他们说：“如今只有几间破屋，瓦片破败，木料朽坏，每逢大风雨，恐怕就要倒塌。很久想把它换成新的、修整完整的房屋，不知道能不能做到。”当时众人异口同声，一人倡议，百人响应。规划开始之后，远近的人接连聚集。凡是捐送钱财、献上物资，堆积在庭院下的，无法计算。乡里的贫民背木料、运泥土，有的人整夜不停。又得到门人和乡社中得力之人的协助，于是事情终于办成。至于从开始兴建的年月，已经都无法知道了。工程在正隆庚辰年春天重新兴起，到大定丁亥年秋天完工。后来把建成的情况写成文书报告给有关官府，题额为“延祥观”。从前我任县令时，曾和程履道作方外之游，公务稍有空隙，就去一次。那时栋梁屋宇倾斜，屋内满是烟尘蛛网，不能住人。看它后面的颓墙断沟，荆棘丛生，足以成为猪圈蛇窝而已。程履道指着那里对我说：“我将开辟这里，建成宫观。”不过等到建成之后，他不敢把它据为己有，一定要寻求能够力行我道、能够为人讲解的人，让他面向南坐在这里主持。果真如此，王公就替我写篇记吧。”我特意开玩笑说：“姑且努力吧，我不为难你。”嘴上虽然连声答应，心里却并不认为他能做到。从那以后，我南北谋生，过了十六年。一天，道士阎子固登门求见。我问起此人，原来是继承程履道门下的人。他一边哭一边说：“从前我师父想营建的事情，早已告成；师父如今已经羽化了。这次我来这里，祁县人都在路上为我送行，全都希望得到您的文章来记述此事。我的师父死而不亡的凭据，就在这里。希望您不要忽略。”我是迂腐的儒生，文章并不是长处，又因为故人的托付言语仍在耳边，道义上不能推辞。唉，程履道对于他的徒弟来说，可以说是贤能了。他起初能够鼓舞众人而得到民间财力，最后又用不把功劳和功业据为己有的态度完成此事，这值得记载。东坡先生曾说：评论事情容易，做事情困难；做事情容易，成就事情困难。能够评论而实行，实行而成就，程履道大概差不多做到了吧？我任祁县县令三年，喜爱这里民风淳厚，将要离开却舍不得；听说祁县父老凿石立碑已经很久，一定想得到我的文章来刻在上面，也没有人嫌弃我。我如今白发苍苍，漂泊流浪，正准备置田买屋，希望归老于祁县。那么这座观中的风轩月圃，都将成为我拄杖穿鞋游赏的地方。难道不可以留下这些话，为将来作个开端吗？于是摘取事情的始末，并把它写下，告知后来的人。大定十九年，岁次己亥，五月二十五日，起复朝请大夫、通州刺史兼知军事王元老记。

译○三友轩记。大定丙午年冬季第二个月，我由侍从官出任汝南太守。到任视事后的第二年，在州城北面找到几间破屋，旁边破穿，屋顶漏雨，不能遮蔽风雨。于是命人修补倾斜、填塞缝隙，保留旧式而翻新它。公务之余、属吏退下之后，我把它作为休息的地方。两檐之外，左边有笋石，高耸如笔直立；右边有仙榆，枝叶繁茂，树冠低垂。每逢美好的夜晚和晴朗的日子，我便戴幅巾、拄手杖、穿鞋，在它们之间徜徉。有时倚着苍翠的石壁目送飞鸿，有时躺在清凉树荫下游梦蝶之境。正当我在言语意念之外自得其乐时，心如坚石，形如枯木，陶然忘情，不知道什么是我，什么是外物。这种快乐哪里能计算呢？从此我与木石有了忘年而莫逆的欢悦。因此给这座轩题名为“三友”。有客人经过来问：“我私下听说您闭门敛迹，亲朋都已散去，那么您所交的朋友是谁呢？”我指给他看。客人仰头叹息，低头笑道：“从前我以为您通达，如今您的鄙陋竟到了这种地步吗？所谓笋石，鳞纹粗糙、枯燥坚硬，不能承受斧凿，本来就是无用的石头。所谓仙榆，枝干离奇卷曲，不合规矩，也是不成材的树木。人们尚且轻视并丢弃它们，连看也不看一眼，您为什么偏偏取来和它们交朋友呢？” 我说：“唉！你只知道其中一面，却不知道另一面。从前如果有牛奇章收藏的嘉石、钱吴越拥有的大树，那就只能给它们列定甲乙等级、披上锦绣了。我即使想同它们交朋友，难道能够做到吗？如今我这个糊涂的人，和那些顽石散木，都已经对世俗断绝了念想，世俗也没有什么需要我们做的；这正是它们能够成为朋友的原因。人的爱好，本来不在于珍奇之物，而只在于是否适合心意。然而必须先在心中得到满足，然后才能寄托到物上。所以没有什么东西不能成为快乐。比如谢康乐寄情于山水，陶彭泽寄情于琴酒，嵇康寄情于打铁，阮孚寄情于木屐；虽然寄托之物各不相同，也都各自得到了适意。你的意思认为怎么样？”客人说：“这话当然是这样。可是木石没有感情，哪里足以知道您这样的深情呢？”我说：“不是这样。人和外物相遇，只怕自己不真诚。如果真能以诚相待，那么生公讲经时石头也可以点头，老奘所植的松树也能回头指向他。你千万不要忽视！”客人听了我的话感到惭愧，茫然若失。想必他心中已经有所领会，于是彼此相视一笑，离去了。我因此把这些话刻在石上，实为丁未年夏四月十五日，三槐王元老记。○瑞葵堂记。沃州是河朔的名郡，而临城是它的辅邑。临城本是房子的旧地，从两汉、晋、唐以来，一直用子男之职来治理。自天宝改元以后，才有今天这个名称。考察它的地图，古县治所在赞皇山西南六十里，济水从这里发源，向东流到廮陶注入泜水，所以溪山景色优美，人物繁盛富庶，比其他县邑并不逊色。然而近年盗贼很多，白天黑夜都有击鼓报警之声，部使者督促责备有关官吏，忙于补救过失还来不及；奸猾的胥吏和强悍的士卒趁机作奸，以至于拖欠租税、逃避劳役，百姓无法忍受。因此过去担任临城官吏的人，往往像试探沸水一样畏惧躲避。辽阳王君安中来任此县县尉，到任后便召见老人，询问首先应解决的弊病，众人都说：“我们乡里本来没有事情，只是每年官兵以捕盗为名，实际上来骚扰百姓。”王君天资聪敏，早有志于推行正道，于是和同僚商议说：“这样一个小小的地方，既有百姓，也有社稷。王事都是一样的，我们难道能坐视这些百姓成为豺狼口中的肉、鱼鳖口中的食物吗？”于是驱逐侵吞公物的人，打击强横者；凡是平民因被盗贼攀扯而受牵连误陷的，全都为他们洗雪冤屈并加以安抚。不久，暴虐的盗客相继离去，全境安宁。从前田野乡里的愁苦哀痛声，变成了歌唱，民气因此和顺。第二年，燕居堂旁边长出几种红色葵花，根本不同却同枝而生，形状像并生的拇指；到了花梢，分成两朵花并秀，如同红玉连理。第二天，黄童白叟聚集观看，惊叹不已，人人欣喜地相互告诉说：“我们王公为忧虑百姓而奔忙，就像无暇饮食一样，理应得到这样的报答。”后来在堂上举行寿宴，又揭挂堂额，并题写为“瑞葵”。有客人从临城来，亲眼看见这件事，把经过详细告诉我，并恳切请求说：“这件事本来不值得称道，但也算一段奇事。希望管城子、楮先生都安好，请您姑且替我记下它。”我回答说：“这实在不对。过去唐代咸宁王尹蒲任职第七年，河东生出连理树，昌黎先生歌颂他的德行；宋代晋陵邵叶任新昌县令第三个月，官舍旁生出五色灵芝，山谷道人记载了这件事实。那些草木有什么知觉，却还能寄托循吏的功名，借助大人物的题咏品评，最终显扬于后世。难道临城的葵花不如河东的树和新昌的灵芝吗？只遗憾没有遇到才名如退之、鲁直那样的人，不能使王君的名声与天地一同长存。天时与人事交会之际，其中的道理其实很清楚；然而一定要有能够招致的条件，才能把它招致而来。”}], 何况这种神奇的产物，难道是偶然的吗？我认为这是造物者不只是用来作为惠政和风调雨顺的征兆，也借此显示人们倾心向日、归向光明的意义。有人说王君有才干可以济世。可是他长期沉沦在低微的属官职位上，难道是明月夜光因为没有人引荐，才不能显达吗？还是穷达自有定数，时机未到而不能强求呢？即便如此，凭着你所做的这些事，断然不是只能在蓬蒿间飞翔的人，我希望你努力进取。将来一定会像鸿雁渐次高飞一样，在朝廷中成为仪表和典范。你的哥哥建中，学问仁义，声名显著于天下；我同他结为莫逆之交至今，前后三十年始终如一。看他的哥哥，就可以知道他的弟弟是什么样的人，所以我敢以长远而重大的事业期待你。唉！凡是做官的人，君子治理百姓、处理政务，不能不真诚。孟子所说的“极其真诚却不能感动人”，从来没有这种事；不真诚却能感动人的，也从来没有。王君可以说是真诚到了极点。这就是我乐意为他写这篇文章、用来告诫后来人的原因。希望人人都有王君这样的志向，那么邑中百姓的福分，难道会有穷尽吗？《拙轩集》卷五 ●《拙轩集》卷六 金代王寂撰 序 帖启 书后 祭文 行状 墓志铭 哀词 ◆序◆ 赠给占卜者李子明的序 送别旧日属吏张弼的序 《曲全子诗集》序