沈下贤集卷八　　　　　唐　沈亚之　撰书

译《沈下贤集》卷八　唐沈亚之撰写书信 《与潞鄜州书》【元和六年夏所作】某日，沈亚之再拜叩首说：大夫阁下！亚之昨天离开长安时，逐一到相识亲友家中辞别。相识亲友们对我说：‘你要到哪里去？去做什么？’我回答说：‘到鄜州去，想向诸侯借贷。’亲友们向我道贺说：‘鄜州有贤能的大夫，喜爱文学仁义之道，因此凡是从事文学仁义之道的人，他都欣然接纳。每天都有到他门下的人。’亚之把喜悦藏在心中，满怀振奋，催马快走，忘记劳苦，也不觉得疲倦。望见阁下治所的境地，一天天接近，心中一天天高兴。到了那里，正想先到阁下门下观察拜见的礼仪，却看见接待宾客的官员匆匆进去，又匆匆出来，话还没来得及说出，道理也没有来得及陈述。我退居三日，不知道该怎么办。后来又听说阁下选取宾士的办法，是按照高下等级区别对待：‘某人从某地来，凭某位官员的书信来决定他的轻重。书信多的人，住好馆舍，吃美味；书信次等的人，也受到次等的待遇。至于没有任何凭借而来的人，即使辩才智慧超过常人，仍把他看作狂人，就和偶然来的人、侥幸求进的人一起退居简陋房舍，和百姓杂居，吃粗劣的饭食。’然而来到阁下门下的人，也不全是穷困饥饿、无所依靠，来向阁下求取粮帛；也有怀抱才智、身藏才能，听说阁下喜爱贤才而来，希望请阁下评定优劣并加以推举援引的人。如今对他们一概按照同样礼数接待、一概给予同样恩惠，贤愚颠倒，又以有无书信来区别轻重。我私下担心，天下士人来到阁下门下，都会争相携带书信，把书信当作粮食；受到阁下恩惠的人，不会说这是阁下的恩惠，反而都会说：‘某官的书信使我受到礼遇，和阁下有什么关系，何必惭愧？’他们不但不惭愧，甚至有人内心愤激，最终怨恨发怒。我私下担心，阁下劳心费力，却取得不了益处。以亚之的愚见，唯独替阁下感到可惜。伏愿阁下稍微精究接待士人的方法，使贤愚清楚分明。阁下如果能懂得这个道理，四方士人听说后，都会说阁下并不吝惜自己的恩惠不肯施与，而是如此寻求公正直截。如今亚之冒犯旌节防禁的森严，敢把这些话进献给阁下，也希望明白事理的人听见后知道，亚之不在阁下门下苟且曲从，而是保留这样的正直。战战兢兢，不能胜任，亚之再拜。《与潞州卢留后书》【元和八年夏所作】中丞阁下，法律是古代君王把法度统一施行于天下，大概是想让人们一定相信它，并不是执掌政务的臣子能够任意专擅喜怒、把法律当作儿戏。如今有的人奉行法律不能符合您的心意，这是为什么呢？十四日早晨，亚之从南府门出去，看见一个人穿着白衣而不系带，骑快马向北奔驰，健壮的仆人喝道开路，众仆都在左右，马匹分道奔走，声势十分严厉。亚之以为这是执事中有服丧的人，便停马藏在路旁。那人走后，我私下说：‘执事难道不系衣带吗？否则为什么又这样呵斥开路？’我问他的仆人：‘他是谁？’仆人说：‘是方士李元戢，因为在别的郡盗窃而被拘系。’亚之说：‘既然被拘系，为什么还让他放纵出游？’仆人说：‘他说能够把物质化成黄金，使人的牙齿返老还童。如今一郡的人都大为迷惑，下至豪强官吏全都想得到他的恩惠，所以他奔走经过各家，早晚都没有空闲。’亚之于是仰头呼喊，俯身作揖说：‘这个人说能化黄金、使牙齿返老还童。凡是执持旁门左道、扰乱正道的人，按法当杀，不应因赦免而逃脱。如今这个人尚且被拘系，仍能迷惑众人，设置车马仪仗，自以为庄严；这样下去，谁不会陷入其中？前些日子信州刺史因为夜间祭祀黄老不合礼法，理官臣子诬陷他而获罪，几乎被夷灭，实在令人寒心。如今阁下难道独自还不醒悟吗？亚之虽然不肖，也知道替阁下畏惧。’ 只希望您赶快告诫狱吏，使他因手足被拘系而受到和通常死罪犯人相同的看管，不要让他出入自便；否则法律就会被小吏轻侮，阁下又将凭什么任职、主持政务呢？幸望留意此事。’亚之再拜。《与同州试官书》今年秋天，亚之在郡中请求贡举，凭文章求得知遇，已经向郡中掌事的人说明了。先后换了三个郡，都没有得到知遇，便立即离开。朋友们相继以此嘲笑我。亚之对他们说：‘乡里有一块上好的金子拿到市场上出售，而乡里的豪强也拿金子来卖。两块金子都将交给秤量的人估价，豪强的金子虽然精纯，乡人的金子却比它还好。秤量的人畏惧豪强，压低乡人的价钱，先给豪强估价。乡人怀抱金子离开。第二天到另一个市场，秤量的价钱又不同，他又怀抱金子离开。第三天到另一个市场，还是这样。他回去召集同伴商量说：‘听说某个市场有一个秤量的人，不欺骗一个市场的任何人，人们称他正直，于是我们去和各种金子较量。’两块金子都经过火炼、上秤。市场上的人说：‘即便如此，也希望先给豪强的金子估价。’秤量的人说：‘精粗明明在眼前，轻重有秤来衡量，难道秤的判断也可以欺骗吗？’市场上的人惭愧退下，而金子的真实价值果然得到认定。如今亚之带着文章来到执事面前，希望得到的，也和希望遇到正直的秤量者一样。伏望仔细察看，不要忽略。亚之再拜。《与京兆试官书》【元和七年冬所作】孔子的门徒有三千人，而被说成能够登堂入室的只有十几人。然而他们都不能全面具备孔子的德行，所以各自凭借超过常人的长处受到称许，分为四科。百世以后，人人都说孔子是圣人，由此可知没有一个人能够具备全部才能。如今亚之虽然不肖，但自己所写的文章，也希望能够继承前人的言论而获得声名，使光辉绵延不灭于后世。因此我仿效《春秋》中太史的法则，虽然还没有机会把笔墨陈述在君臣兴废之际，但遇到有义烈端正节操的事情，就不回避地写出善恶。即使每天受到摧折侮辱，这个志向也不会死亡；我还将等待能够体会孔子之心的人来发现它。因此昼夜更加努力。当时也有人劝亚之参加进士科，说取得俸禄官位，完全可以上养老亲、下养妻子儿女。去年我刚来到京师，和众士人一起进场作八韵赋，雕琢华丽辞藻，讲究声律毛病。亚之学习还不成熟，又因文章不合礼部要求，先被黜退。今年我再次来到京师，听说执事主持京兆长安的选拔，贤士都向亚之道贺说：‘某位执事真是明察，他的取舍一定能够用眼辨别、用耳听察。’亚之说：‘我最怕的就是八韵诗。’他们回答说：‘不是这样。高明的工匠建造大厦而选择材料，不会因为木椽不好就废弃栋梁，也不会要求一个人能做这件事却不能做那件事。’ 他们又说：‘不要要求一个人在所有方面都完备，这是圣人选取人才的至理名言。’亚之的文章已经进贡，执事一向能够体会孔子的用心，不知在取舍之际，也能否对此稍加留意？亚之再拜。

译《答冯陶书》冯生足下：前些日子承蒙您来信，当时正担心鄙人将要到别处去，事务劳役又在身，所以如今足下又向东赴省试，弟迟迟无暇回信，辜负您的诚意，也没有机会表达自己的心情。然而，信中所说的事情，难道适合由鄙人来承担吗？所以我才敢自己斟酌，推测其中的意思，只希望您这位明智的人能够觉悟。乐府歌唱成为歌曲，十年来声名流传到邯郸一带；魏地的歌者前来请教说：‘听说古代的韩娥歌唱，能够改变人的哀乐，使林木的声音也随之变化，才有这样的效果。您凭什么能达到这种境界呢？如今您能够扬起声韵、激发奇妙的情趣，使万物的情态受到感动；有人投来声名请求评定价格，也应当满足他们的请求，一定请告诉我，使我能让众人听见，以便获得售用和进身，成为大王左右的娱乐。’那人回答说：‘韩娥的歌唱，声韵与气相合，声音与情感相合，所以草木生长在大地上，气是它的主宰；人的五脏居于体内，情感是它的主宰。草木生长时，根部处在贫瘠之地，枝叶便显得迟钝；处在滋润之地，枝叶便繁茂。贫瘠而迟钝、滋润而繁茂，不过是草木本身；等到它的气发生变化，成为温暖的阳气，万物便舒展；成为阴晦寒冷之气，众多色泽便混杂憔悴。五脏伏藏着五行，假如金气困于内，肺气就在外表现为亢盛，嗅觉厌恶到了极点便反过来；’ ‘木气在内达到极点，肝气就在外表现为懈怠，视觉紊乱困顿到了极点便反过来。困顿、厌恶到了极点而产生紊乱，不过是内里发生一种变化，外在作出一种回应罢了。情感发生变化，成为喜悦舒适，百窍便活动而显出和悦；成为悲伤忧愁，六气便聚集而来，显出惨痛。这些都不能由自身任意决定。韩娥的高明，就在于驾驭这两种情感来发动它们，所以能够改变哀乐；分辨这两种气来袭击万物，所以能够改变林木的声响，她的神妙达到极点了。那么，她为什么还没有听说在当时得到丰厚的宠赏呢？因为她所感动的是有智慧的人。草木顺从天性，智慧的人却不被外物牵累。一般人的眼睛受世俗蒙蔽，耳朵被世俗声音扰乱，所以敲破瓦缶、贯穿皮革，聚集在市场观看；急促的歌声、巴地的声调、夷地的言辞，一人唱而百人应和，赞赏的人有千万人。南风之琴弦、云和之瑟，隔世无人使用，又怎能自己唱出它们声音的美德？即使有韩娥那样的妙处，又有谁来继承呢？如今足下将要奉行的是古道，将要操持的是最高的声音。鄙人正困顿于世俗的厌弃，哪里足以使众人听见，在今日为它发出美好的声誉呢？我害怕辱没高雅的志向，愿把自己所知道的一切都告诉您，幸甚，幸甚。’ 《答李生书》亚之说：承蒙来信，读到了您所安排的事情。您让仆人带信送给安南守使，想凭借雅正的防范和契约来实现您的意图，以为仆人居于高位，能够转动、支配对方的心意【一说：谓仆职在军副，其力可驱彼之情】，事情可以像眨眼一样容易；为什么竟然如此轻率妄为而不被理解，难道事情能够这样办成吗？况且安南守意志强硬，从齐从事以下的人，都因为公事簿籍而受到督察考核，历来遭受讥讽侮辱，又接连受到章奏中旁敲侧击的凌辱。他倚仗门第而自负年老，没有人能够加以责罚。前些日子韦同舍也是如此，只是亚之怯弱安静，常常遭受更多责难。又因掌管刑书，屡次依据法律处置他的属吏，他没有办法，便把愤怒发泄在仆人身上。如今来信指教，想让我有所作为，这等于是拿着仇人去投奔敌人，怎么能使他实现您的愿望呢？幸望您最终完全省察，不再详说。亚之再拜。

译《上九江郑使君书》郢崖的贬谪之吏谨敬回答您的诘问，援引往事写成这封信，送给九江太守郑君阁下。您的诘问既然深切，哪里能够默默不答呢？本来想把折辱和谴责写在奏章中，于是全部陈述如下。请听我说：国朝天后时期，派遣使者使四方夷族通达天子的威德诏令，都是儒臣担任。乔知之、陈子昂奉命沟通西北两处边塞，封闭玉门关。戎虏逃避，却没有得到酬劳的诏令，这大概是重大时局所应有的体制，也是臣子应当遵守的道理。然而乔知之死于谗言，陈子昂死于冤枉，都是武三思因一时嫉妒愤怒而极力加害所致：一个是夺取他的伎妾以增加怨恨，一个是怀疑他排斥自己而把他视为祸患。他暗中命令桑梓之地的长官拉扯侮辱他们，两人都死于非命。唉！唉！从此以后，面对战争、观察危险、斟酌劳逸的事情，作为使者而由儒臣参与的情况就没有了。前年天子因为两河追讨叛军，连续几年不能解围，运输负担沉重而又没有送入仓库的粮食，全都从便道运去，作为两河之间战士衣食的供给，每年还要赈济。京城宫辇之下，执笏经常入朝拜见，请求停止征讨的人有十分之八九。只有谏大夫自以为熟悉叛臣的情势，天天请求解除他们的困窘，希望能够前往晓谕、怜悯他们，使他们归顺。奏请得到许可后，便请求任命亚之为副使。他又认为古代使者乘一辆车出使，有了功劳就会被戎臣轻视、加害，于是出发时请求带兵，以便掌握自己的权力。诏书仍准许他相机行事，又诏令邯郸、巨鹿的军队各派一百骑兵与他同行，大概是想加重他攻取、凿通道路的权柄。经过平原郡城时，又有常山士卒分驻在那里。谏大夫便命亚之写信檄告他们。信写成后，亚之把它题写在帛上，张弓将信射给常山主帅。主帅得到信后，约定请求投降。沧海一带的人听说后，每天有一百多人投降。等到沧海叩关归顺，带着符印一同到来，便请求把城池交给使者。当天前往接受城池时，亚之又带领先驱骑兵先到沧海会合，与他的部属颈系绳索、穿着丧服而不系带，伏在军门左边，把性命交给使者处置。于是谏大夫派河南将领石税率部到朝廷献捷。石税夜间在平昌杀死会合的军队，亚之分道奔驰返回报信。途中道路不许乘车，只得骑着瘦弱的马奔驰到贝州、魏州的门下。各地守长都为难此事，直到太阳西斜仍不能进食，因而在广武之间病倒。过了两旬，贬谪诏书下来，他便奔赴上级所指定的地方。如今阁下责备谏大夫，认为他性情急躁而不顾体统，冒险取祸，又听信流传而不察事情根本，附和言辞，难道我敢回避禁忌而不作答吗？从前郦食其凭车轼下齐国七十城，韩信却创伤并烹杀了他；在前代尚且如此，何况如今持兵连营，拖延多年，既耗费又失败。在万分无法自我辩解的时候，幸蒙天子下诏，解除臣下的拘系，裂开罗网，开辟了从万死到重生的道路。像晒干鳃、将要投入鼎中的鱼一样濒临死亡，如果还不考虑投降，又能归向哪里呢？如今那些学习诗书、遵循规矩走到这一步的人，因为从来没有学习过武事，更何况亲自处在战斗之中呢？一定是过多听信武臣的话才会这样。为什么呢？因为看重自己的不当之处。李祐避开……这大概是超越常情的说法。也有人诘问亚之说：‘李祐避开营垒，进攻平原城，城池危急，却还没有听说有什么成效；况且使臣居中调解，不到一个月，就说城池投降了，依据是什么？’亚之回答说：‘难道没有见过儿童的情性吗？儿童对于老师以及终身受益的事情，有什么厌恶而不愿依附呢？乳母平常一点一点给予的恩情，儿童便扶持依恋、尽情欢喜；当气势微弱、心意急迫时，刚强的面容便难以融洽，而告诉申诉的话就在面前。这就是说，假使使者的士卒披上坚固铠甲、持着锋利武器相互攻击，稍微显出刚强决绝的敌意，便会立即死亡，形体丧失、魂魄离散。若有使者这样温和而明白地晓谕，难道会有忘记生存而奔向死亡的改变吗？’这些解释剖析的话，本来不应当向阁下反复陈说，也未必能被您采纳；只是因为您来信叮咛，所以想把它流传于世，等待通达事理的人逐步纠正其中的错误。这里只记录大概，不在文辞上加以修饰。亚之恭敬再拜。《答冯兄书》承蒙您来信教诲慰问，我郁积停滞的心情稍微得以舒展。昨天奉上书信，到了应试答对的日子，心里筹划谋略，只怕文章刻画得不深，也只怕言语写得不工整。我想不在俗流肩并肩，以此作为世间最大的荣耀。等到遭到不录取、退回住所时，自己想：如果真是这样，不把全部心力用在这件事上，怎么能坚定地回头审视它呢？即使穷尽心思，而被风气和权势排挤，又怎么能在这里站稳、在别处保存呢？如果不是我的兄长韩兵部，哪里能不被这些事情迷惑？知己既然少了，又将攀援谁呢？近世又把知人善任看作可耻，明明了解一个人却加以称誉，反而被说成徇私；这样还不如称誉姻亲党羽。想到这些，我不免自悲愤怒，也想竭尽老眼之力，不忘写作，以求让后代的人为我洗雪。我的兄长难道常常不对此感到失味吗？您却教我空门的道理；小人见识狭窄浅薄，尚且激发起一股气，在胸中燃烧，所以我九次引来通达之人的水波浇灌它，而炽热的腹中九次发热，不知道是否得到救治。果真是兄长的教诲后来才到吗？这样或许将有可以开启的地方。自我宽解的话，纸上不能全部写尽，不再详说。亚之再拜。《答学文僧请益书》【孺颜上人】上人足下：承蒙来信指教询问，想从我这里得到帮助。人们说我有所通达，可以作为登进的阶梯，但我仍害怕辜负您的心意，请听我把话说完，幸甚。从前有一个善于冶炼的人，用火熔炼五金而制成不同器物，一天之内可以变化出百般形状，智慧和技巧却用不完。但他常常只能靠微薄的产业自给，弟子们相继嘲笑他说：‘先生对于这个行业，确实精巧了。然而您在市场上出售器物所得的财富，不能和陶工的富足相比，为什么呢？’他回答说：‘陶工劳动浅近而获利微薄，和世俗的需要相合。他们早晨在市场出售，晚上器物便毁坏；人们失去使用它的东西，又会再来市场购买，没有一天空缺，所以能够富足。况且我的行业，要探究器物的尺度并运用技艺，等到成功流传于世，始终只是与有同样职业的人相处；他们又怎么能把家中的器物全部耗尽，再来购买我的工艺呢？所以我常常挨饿。’亚之错误地学习了炼制黄金的技艺，而且已经困顿了。上人恐怕也会因此承受饥饿吧？我不敢自重，实在担心使您陷入所追随的道路。幸望您仔细考虑。亚之再拜。《沈下贤集》卷八 钦定《四库全书》《沈下贤集》卷九　唐沈亚之撰写序文