钦定四库全书沈下贤集》卷十唐沈亚之撰防问并对

译钦定《四库全书》《沈下贤集》卷十，唐沈亚之撰。策问及对答。京兆府试进士策问第一 问：从前秦襄公任用秦国边鄙之人，把犬戎驱逐到西河以外，凭借险要修筑关塞。后代没有谁敢越过它。当时秦国刚被列为小国，东面有诸侯窥伺土地的军队，西面有强大的戎族不忘旧日仇怨，却没有听说当时秦国曾从外地征集士卒而屈服于敌人。这只是一个诸侯国的士卒尚且如此，何况统领天下的臣子呢？如今西部边防控制戎族，从陇地的黄花开始，辅助两座关隘【新关、故关】，从黄花抵御边塞，倚靠汉中，向南越过绵延山岭，阻隔巴蜀。自关隘缠绕陇西北部，在河水设置防御，在朔方挖壕；沿河向东，倚靠丰地形成犄角。西部有天然屏障，用来控制戎族的共有七军。绵延数千里之间，设置在冲要险隘的戍堡，有一百多座。这样是否足以流布威势、谨守边塞呢？况且戎族的力量并没有超过古代的祸患，而如今边防所使用的土地和军队，已经是秦国当时的数百倍，仍然认为不够使用。于是向东从淮南、吴越征取士卒，向东南从长沙直到衡山、临江征取士卒，每隔一年更换一次。那些本地人越是寒冷、没有絮衣，越要役使他们；在积冰之地役使他们所不习惯的事情，使用他们所不能做的本领。不仅运送粮饷的费用承受不了，等听到冻掉手指、皮肤裂开的事情，父母妻子坐在家中也会因此悲哀。如今如果上疏请求停止征发，就会使边臣有失去援助的忧虑；如果保存旧有制度，又会成为多余而无用的赘疣。请说明其中得失的关键，以及怎样才恰当。第二问 问：当时人都说，县令的职任在于能够用教化亲近百姓。询问他改变风俗、获得宠誉和考核优等的办法，他说：每年增加百姓的户数，房屋赋税随之减免。他教导百姓说：劳苦的百姓来到我这里，就让他们顺遂心愿并保护他们；我能够使属吏不侵扰百姓，决不改变。第一年说：侨居的人登记入籍而不收赋税；第二年说：侨居的人收赋税而不服劳役。如果这些话确实昭著而不衰，四邻逃亡而来的人就会接连聚集在道路上。每年把户籍报送本郡，再上达于连帅，县令便因此升迁。逃户原来的县邑，也将故意虚报户籍来遮蔽自己，把赋税累加到现存百姓身上。四邻各县便互相仿效，以教化招引逃户。赋税累积而不能返回原籍的人，又往别处逃亡。四方百姓往来不绝，轻易离开自己的乡里，仿佛脱去污垢一样。虽然朝廷屡次颁下恩赦诏书，为他们洗涤灾患，可是仍然虚报户籍来征租，赋税日益增加而不停。难道这不是褒奖、宠幸和考核优等的荒谬吗？如果不是，过错究竟在哪里？诸位君子都胸怀才智、负有能力，只希望你们不要吝惜高明的谋略，我等待听到通达事理的意见。第三问 问：人的才性各有不同，自从中正制度衰落以后，才干长短不相称的情况太严重了。如今士人如果不列在朝廷任用之列，就必定要仰赖吏部；所以每年调集、考试一千多人，甚至有人借事作弊，让人代替自己答书，也有人冒名购买答卷，却没有办法禁止。取舍人才的标准，只考察字句罢了。车辕、屋栋、车轴、车辐都是器具，各有细密或粗疏，不能掩盖短处，也不能随意改造，按用途各有合适之处。如今士人只凭一种标准便被选授到不同职位，怎么能够完全发挥他们的本性和才能呢？如果取消书判考试的选拔，有关官吏又没有凭据；但如果不取消，约略又不知道怎样才能取得适当标准。希望陈述必中肯的意见，以制定斟酌取舍的尺度。省试策三道 问：教化、赏罚是政治的大纲领，本来应该并行而不相违背，在彼此补益中达到治道。汉文帝以恭敬沉默取得治理，符合古代风尚；郑子产用刑鼎引起讥议，被称为叔代的政治。厚薄得失如此明白，哪里还需要铺陈？既然如此，驾驭时势自有适宜的方法，如果急于讲礼却不按照礼来实行，这不也是教化的功效吗？又说：“使人有所惭愧羞耻，这不也是赏罚的羞耻吗？”如果说：“澄清源头而使水流清，端正根本而使末端正，以和悦的教化达到福寿，以薰陶的作用使暴戾改变，原则上是盛大了。”那么对宽缓舒徐怎么办？这是贬退昏庸、升进贤明，只能成为窥察。即使举荐一个善人而众人都受到劝勉，惩罚一个恶人而众人都感到畏惧，进用时亲近如加膝，受辱时超过市中鞭打，效果确实会有。那么对刻削严厉怎么办？这把道德和礼法整齐划一，只是空话。如今圣上思考治理，辅弼大臣尽力，有司登选杰出人才，周遍考察才器，斟酌时势而施行，必定有所先后；推究始末，辨明行为和才能。希望陈述其中要领，不要有蔓延的言辞。答：设置赏罚，是为了禁止弊病，不能使弊病继续存在。太宽松，上位者就安逸，下位者就偷惰；太急切，上位者劳苦，下位者怨恨。下位者偷惰，怠慢就会产生；下位者怨恨，暴乱就会发生。所以殷、周的君王，顺应弊病而改变制度，依据人民的利益而改革创制，因此制度彼此不相沿袭。秦国骄横称霸，贪图利益，吞并天下，进入咸阳，鞭挞百国的财货，用来充实宫室。当时秦法遍行四海，天下人都侧足而立。汉朝兴起，把烦琐苛刻的法令全部荡除，和天下重新开始，建立可以遵守的法令，使赏赐一定能够兑现，刑罚一定针对罪行。到了文帝时，汉统治天下已经四十年。文帝亲自奉行节俭，务求简易；子产式的做法，是因为当时要防止诸侯争霸、礼让风气流失，防止盗贼群起，铸鼎公布刑法，以挽救时势罢了。如今可以就近取法的治理，没有比太宗兴起更合适的了：他革除隋朝残暴的政事，修明法度，确立中庸之道，把尧、舜作为前面的镜鉴，用来建立明白的治理原则，使房玄龄、杜如晦作为辅佐；当时的风气很快得到改变，流传到开元年间，乡里百姓反而恢复了先古般的朴实。既然治理天下，治理的关键就在中和而已。刚猛就用仁爱来救治，宽缓就用刚毅来辅助。孔子也说：“从容而合乎中道，就是圣人。”亚之虽然不肖，但读过古书，看见三代的作为如此，秦、汉也如此，太宗中庸的治理也如此。而且贞观年间距今并不遥远，乡里的老人往往还在歌咏它的事迹。希望陛下明察这些征验，我可以从容地在圣上面前陈述。第二问

译问：文武之道，布列在典籍中，能够广泛通晓并举而论之，只有君子才能做到。由此可知，跃马驰骋、穿甲破札，并不就是武；搜寻篇章、摘取文句，也不就是文。如果不能通晓文武的源流，只是专门学习技艺，虽然工巧，也只是末节。从前终军、班超都是以文儒之才奋发，有请缨、投笔的志向；怀抱壮志而迫切求成，哪一代没有这样的人？如今淮右有小丑，长久拖延而不接受天子的法宪。圣上深厚地施行覆盖万物的仁德，极力施加安抚怀柔，网开三面，舞动七德之乐，可是盗贼像蜂群一样聚集，仍然迟疑不肯归顺。忠臣义士因此愤激。如今诏令既已下达，王师击鼓进军，对付那些凶残之徒，可以坐等他们被消灭。其势诚如泰山和洪河压向鸡蛋、灌水扑灭萤火，不足以形容。然而诸位君子都详细考察前代记载，综合兵法流略，一定有善于用兵、善于作战的策略，有七擒七纵的办法，请一一指陈，全部征引完备的要领，以求能够上达天听。如果有出于奇秘的办法，也应当明白而秘密地上奏。献策的亚之，不过是提笔作文之士。在区区讨论之间，难免迷失圣意，最终没有能够领会，哪里足以和你们讨论征伐的事情呢？虽然如此，前几年亚之在濠梁读览古事，在从容观鱼的地方，濠梁有人熟知蔡州军队的举止，曾对亚之说：“自从吴少诚叛乱以来，王师曾经防备德宗尊崇仁德、宽宥罪过，诏令天下全部停止袭击蔡州的人。” 虽然蒙受了恩典，但他们日日夜夜更加训练甲士，修筑坚城深壕，粮草充满仓廪，积累到如今已经十五年多，从未有一天忘记作战。不是因为有别的原因，只是处在反复不定之间，唯恐遭到袭击罢了。然而四境各郡，已经停止备御；即使多次更换守令，也从未听说有一任守令留心下民、牧养爱护百姓。他们都只会虚报军队数量、蓄养肥壮牲畜，把私人的狗马、田园、陂池之利据为己有，努力输送金帛，迎合幸臣，祈求升迁到好地方，而蔡州更加知道他们境内空虚。果然趁着丧乱横行，先前寿州失利，本来就是必然的。如今又想从四方调兵，使他们来防守这里；蔡州于是向北夺取赵、魏、燕、齐，向西夺取宁、陇、邠、岐，西南夺取巴、汉，南面夺取瓯、闽，东面夺取吴、越，都是把远方的军队提调而来，像浮萍一样聚合，彼此适应当地山川险易，却从未听说有哪位将军受到称颂。假如使士卒一想到父母妻子，他们难道还能抱定死战的志向吗？一方百姓又能怎么办？只是勉强劳作供给，并不是应有的做法。交锋就会失利，坐守就会费用丰厚。如今议论的人有的认为供给不足，完全不对；认为应该屯集军队，也不对。现在如果一定要不计时间而诛灭他们，只有派有才干的人担任邻近各郡的长官；到任后登记本郡五十岁以下、十五岁以上的父子兄弟，除了熟习兵务、从事农作的人以外，不许他们自行使用。这样一来，不久军队就会充足，贼寇也可以消灭。其余的办法都不能带来实际利益。至于擒拿、释放的策略，是临时应变之法，不能预先全部列举。谨此答复。第三问 问：供养军队、国家和公家所需，出自物力，说的就是赋税吗？赋税烦重，就会扰害疲困百姓；赋税节省，又会缺乏经常使用的财物。士大夫谈到这件事，没有不说扰害农民、困苦商人，应当重视根本、抑制末业，知道依靠市场谋利会产生弊病，种植庄稼也要戒除过度劳苦，关键在于慎重选择治理百姓的长官，加重耕织的产出。如今牧守县宰并不是没有选拔，可是富庶没有达到；各种货物并不是没有生产，可是粮食和丝帛仍然轻贱。用什么办法才能达到龚遂、黄霸、蒲密那样的治理，使我们的百姓安乐？用什么方法才能均衡衣食和钱财的丰足，使恩泽惠及南方田亩？这正是陛下所关注的，所以急切地延请来观光应试的士人，希望他们指明办法。答：百姓缴纳贡赋，忧患不在于赋税沉重，而在于劳役和安逸不均。如今自从某次谋叛以来，农民劳苦而士兵安逸，租赋的名目又不统一。奸猾的官吏阻挠那些超过期限缴纳的人，鞭打得身体出血；即使他们出声哀告，最终仍不得免除。于是豪强农户得以作奸，商人把价格加倍，美好的田地和农产全都归于豪强奸民，他们增加土地、充实利益，而赋税年年减薄；失去产业的人，官吏严厉责备他们不供奉赋税，赋税年年加重。因此百姓割舍婚姻亲爱，抛弃祖坟和水井，逃往其他郡县而不顾；逃亡者的赋税又摊派给留下的人。所以农夫、蚕妇像蓬草随风、鹿奔走一样流散天下，死在道路上的人很多。由此商人更加豪强，农民更加败落；钱越来越贵，粮食越来越贱。如今要改变这种状况，关键一定在刺史和长吏；选择贤良的人，使他们长久留任。任职一年而政绩有成的，升一级官阶，每年增加一级；任职三年而政绩有成的，逐年加升；政绩特殊、屡次传闻的，五年以后才迁调。各道长官不按照法令办事的，削减其根本资格，不得与其他官员并列。这样或许就可以改变风俗。谨此答复。《西边患对》元和十二年夏六月，亚之向西走出咸阳，行走在岐、陇之间，采集当地风俗，遇到西部土地上逃亡、投降的故老。他们对我说起边地之所以成为祸患的情况，令人痛心，言辞还没有条理详尽。有人讥讽说：“只是老人认为西戎像蠕虫一样的军队就能使边地受苦；假如听到北塞匈奴、杂虏的情况，老人难道就不哭了吗？”大概天子的忧虑十分辛勤，已经和将帅分授节符，供给他们处理边防的费用，为什么还会这样？老人回答说：“不是这样。如今说边患的原因不止一个，正因为如此，边兵不能训练技艺，险要不能成为坚固屏障，百姓不能谋生。像这样，官吏尚且轻视它，那么北方虏族、匈奴即使乘着逸马、张着强弓，在严酷时节南下奔驰，他们来的人不过几千，所掠夺的民间财物，一个人就能举走。由于凶猛的鹰隼不能阻止他们，所以屯兵驻守边塞，并且向北超过千里设置烽火和瞭望；从他们扬起尘土、奔驰马蹄的多少，就知道人数多寡【受降城故事说：虏人南下时，看尘土高低便可知道人数多少】。观察到这种情形，烽火依次传递，然后收聚百姓和牲畜，严守城壁等待他们。而且每年八月，戍卒都有烧毁野草、清空原野的火，使他们的马没有东西可吃；他们即使来到，也来不及解下马鞍便会返回。然而西戎不是这样。他们的人众像蚂蚁聚集，多多利用山川、沼泽、平陆的地利；他们的兵器和才能虽然相同，不能抵挡唐人，但他们的谋略很深远，奋力作战而不怕死，所防守的地方必定险要，所夺取的地方必定有利。

译唐军中却认为他们的才能不足以与唐人相敌，因此从安西向东，经过河、兰、伊、甘以及西凉，直到防宁、天水，绵延一万三千里，共有六镇十五军，都被西戎占有，都是因为轻视他们而导致失守。听说他们当初攻下凉城时，围城军队厚达百里；等到守城军已经困窘，便命令一个会说唐话的人告诉城中说：‘我们所要的只是这座城，城中无论老少都可以向东离开；我们也会谨慎约束军队，不让离开的人受到伤害。’城中争相叫喊说：‘只要能解除包围，我们就向东走。’后来攻取其他城池，都完全像攻取凉城一样。由此人人只顾求生，再也没有坚守城池的意志。自从他们谋划出这套策略以来，这些话相互传说至今还很近似，为什么唯独客人没有听说呢？岐、陇之所以能够固守，是因为有陇山作为阻隔。过去山林相连而繁茂，所以戎人不能开辟便道；如今树木已经全被砍伐，行走的人没有不能通过的。而且虚报的兵额是实数的十五倍；又有并非作战而是被役使进山林的人，其中砍伐麋鹿、罴、麏、麝、豪猪的徭役，占十分之三；在穷岩险障之间，剃除繁密树木来取得木材，斧声和呼喊无论寒暑都不停，这种徭役占十分之四。还要征发、蓄积粮食、金帛、文木、松树、大梓、奇药、珍禽和熏香臭味之物，陆路用车牵引，水上用筏漂浮在渭水，到达咸阳，进入长安。各项部署相连接，这类徭役占十分之二；其余士兵应当守烽火、击刁斗、昼夜侦察候望的，也都困于饥寒，衣食有时长久得不到救济。只看他们心中怨恨不平，若非出现非常情势，他们还能抵挡戎族吗？这一切都只是依赖主上神圣，戎人畏惧他的教化而不敢向东进兵。如今岐、陇土地十分肥沃，农民却吃不饱，穿着秕稗般粗劣的衣服，衣缕相结而没有帛布。他们缴纳租税时，官府收一份而耗费加倍；小吏凭借法令索取贿赂，贿赂丰厚的，即使逋欠也宽容他，粮食虽迟到也急忙发给文书；贿赂微薄的，有时耽搁一天便由吏员公开鞭打。到了应当输纳粮食时，又说‘下一次轮到某人，再下一次轮到某人’，所以有时拖延多日也不能缴足数额。其他征发徭役也仿照这样办理，农民把所有收获拿出来仍然不够；即使耗尽费用也没有谁忍心停手，官吏看待百姓就像看待蓬草般轻贱，百姓又有什么可以聊以生存的呢？如今祸患很多，大略说来，悲惨就是这样；长吏始终不醒悟，还把它轻易看待。唉！怎么能不困苦呢？贤良方正能直言极谏策二道【太和二年】朕听说古代先哲君王的治理，是幽静无为，端坐而掌持政权，以简约陶冶百姓的心性，使日月凝聚光明而不刻意主宰，厚待下民以建立根本，推行诚信以建立中正。由此天人相通，阴阳调和，风俗登上仁寿境界，万物没有灾病。唉！盛大德行所达到的境界，遥远得没有人能够赶上。三代贤明的君王，或崇尚质朴，或崇尚文饰，交替补救，政事日益繁多，风俗流风逐渐衰微。自汉代以来，足以证明这种盛况的就更少了。朕只因昧于治理之道，恭敬地承受伟大的基业，奉行先王训诫，不敢荒废安逸；任用贤能，时刻忧虑，早起晚睡，废寝忘食。哪里敢追赶三皇五帝的遥远轨迹，只希望继承祖宗的宏大事业；可是心中仍有未能通达之处，施政仍有未能取信之处，由内而外，缺失的政事便更加广泛。因此百姓不遵从教化，灾气有时沉积在下；近年水旱灾害使播种耕作错过时令，国仓很少储蓄，缺乏九年之储。官吏的作风多种多样，却少有三年可以考验的政绩。京师是诸夏的根本，本来将借此观察治理，可是豪强奸猾之人时常越过法度。太学是彰明教化的源头，本来希望借此改变风俗，可是学生多有荒废学业。各郡在于颁布条令，可是触犯禁令的现象还没有断绝；又在于按法度办理，可是过度巧诈仍未得到遏止。风俗安于流弊，错误积累而成为祸害。选择官吏、救济政务时，听人言辞，就难以辨别枝叶；用法令驾驭下属，人的羞耻之心又不能显现。至于增加财富、发布号令，生产的人少而消费的人多，政令烦琐而治理稀少。朕想彻底探究这些乖谬，使天下达到太平，心中对此宏大而迫切，仿佛正在涉过深水。所以先前诏令有关部门广泛延请群贤，等待开启长期蒙昧，希望达到时世和谐。诸位卿大夫都通晓古今，志在安民济世；如今来到朝廷等待询问，来满足朕虚心求教的愿望，应当极力指出君主的缺失，辨明政事的弊病，详细说明法令条文混乱之处，考察使百姓富足的急务：采取什么措施可以革除过去的弊病？施加什么恩泽可以惠及下土？采取什么措施可以使古代的治理接近今天？用什么道术可以使和气充盈？请推究本源，写成条理清楚的回答。至于管仲关于轻重的权衡，谁能辅助治理？严尤安定边境的策略，谁能合乎时宜？元凯考核官吏，什么应当优先？叔子平定天下，着重于什么？以这些龟鉴作为准则，选择中庸之道，希望广泛听取见闻。朕将亲自阅览。答：臣听说古代君临天下，君主的心意向下施行，臣民便向上响应，如同影子和回声。用自身奉养百姓的人，百姓把他当作父亲来尊敬；即使他衰老了，百姓也不怨恨，这是神农时代的风俗。用道来覆盖保护百姓的人，百姓便欣然拥戴他；即使他衰老，也没有人离开他的统治，这是黄帝、帝尧时代的风俗。用义来教导百姓的人，百姓便像敬神一样敬重他；即使他衰老，也没有人怠慢，这是舜、禹时代的风俗。用刑罚杀戮驱使百姓的人，百姓便因刑罚杀戮而畏惧他；不必等到他衰败，刑罚杀戮就会重新出现，这是桀、纣时代的风俗。如今陛下拓展神明睿智的境界，君临天下将近三年，召集贤良待问之士，俯身询问，全部征求他们所通达的意见来辅佐圣明。臣有幸得以登上朝廷的台阶，陈述由王道之门进入治理的道路。臣所奏的善政之门有三种：神农、唐尧、虞舜的教化，是这三种；桀的乱政，是另一种。三善之门，门扉非常开阔，都可以循着道路进入，只在于陛下命令车驾前往罢了。制策说：‘听说古代先王的治理，是幽静无为，端坐而掌持政权，以简约陶冶百姓的心性，使日月凝聚光明而不刻意主宰，厚待下民以建立根本，推行诚信以建立中正。由此天人相通，阴阳调和，风俗登上仁寿境界，万物没有灾病。唉！盛大德行所达到的境界，遥远得没有人能够赶上。’三代贤明君王，质朴与文饰交替补救，政事百般繁多，风流逐渐衰微。自汉代以后，足以证明这种治理的事例就更加少了；其中偶尔有采取古代先王幽静无为的教化，以及三代质朴文饰交替补救的方法，但它们的难易、相异之处，臣请求分别列举上奏。数字开始产生，是从一开始，经过多数，到了十以内；即使儿童也能屈指计算。

译等到数字延伸到亿兆，充塞天地，即使明智伟大的人也难以一一列举并达到它的极限。贪食的欲望，起初在婴儿时形成形魄，幼小懵懂时便已蠢动。婴儿时期，不必等到再次吃奶就已经饱足；等到形体形成、气息充足，即使摆设肥牛的肩肉，再加上百种佐料，也不足以填满他的贪欲。这难道说明太古之人、百姓的风俗，只是因为欲望的数量奇少，好像贪欲还处在婴儿阶段吗？没有越过、没有逾越，只是柔弱地受养；没有经营、没有忧虑，安守而等待温暖。做君主的改变这种教化，五帝主持它，岂不是如同勇士贲育举起一根毫毛便奔走一样容易吗？三代以后，百姓的情性、缺乏变化的风俗，就像数字达到亿兆、贪食达到成年壮盛一样。做君主的扩大法制来控制他们，修饰礼义来引导他们，彰明赏罚来整齐他们，却仍然不能使下民完全没有夸张无益的行为。臣听说圣人高明而道合中庸，制定常法，使人不敢增加或逾越礼法的尺度；又担心法令久而成为弊病，于是用日新之说劝导教诲，使它不成为僵常。如果治理百姓有固定的常法，豪强奸猾之人怎么会越过法度？讲习和师授有固定的学制，儒者怎么会荒废学业？黜退昏庸、升进贤明有固定法令，各郡怎么会触犯禁令？车服、宫室有固定尺度，工匠怎么会制造过度淫巧之物？《易》所说的‘开始时迷失而失去常道’，正是这种情况。然而照临养育万物的神明之光不可测度，正因为它在夜晚已经衰弊，却能在清晨重新兴起，使光明日日更新。希望陛下观察日新之道，以此张大教化的源头，那么还会有什么风俗安于流弊、错误积累成祸害的忧患呢？制策说：‘选择官吏以救济政务时，听人言辞就难以辨别枝叶；用法令驾驭下属，人的羞耻之心又不能显现。增加财富、发布号令时，生产的人少而消费的人多，劳苦没有止息。’臣恐怕会被所制定的制度消蚀。希望陛下修养日新的德行，察访善于治理的大臣，施行克制自我的命令，以拯救弊病，然后才能垂衣而治。制策说：‘所以诏令有关部门广泛延请群贤，等待开启……’陛下如果能够采用他们的道理，就可以把恩泽惠及下土。若问怎样使古代的治理接近今天，关键在于彰明礼乐、仁爱和谦让。若要使和气充分，根本在于调和人心中的邪曲怨怒，使治理合乎雅正。治理乖戾，众人的气息便幼稚；治理明正，众人便和洽。百姓的情性、和平怨抑的气息，呼出而散入大空，回旋成为风云，汇合于水土，包藏声息于陶土制成的器物中，每年依附阴气而潜伏，乘着阳气而上升。百姓的气息混杂于阴阳之中，受到变化陶冶，这难道是由于曲蘖吗？怨怒之气居于内，便会乖戾；乖戾便悲伤，悲伤便会造成水涝灾害。压抑之气居于内，便会悖乱；悖乱便亢盛，亢盛便会生出螟蛾。平和之气居于内，便会有秩序；有秩序便能保持常态，保持常态便风雨有节、寒暑合时。和悦之气居于内，便会安泰；安泰便有余裕，有余裕便能在变化中彼此谦让，涵养而成为吉祥珍宝，流动而成为精神，洋溢为祥光，充沛为美好的恩泽。所以臣说：充实和气，关键在于调和人心。制策说：‘至于管仲轻重的权衡，谁能辅助治理？严尤安定边境的策略，谁能合乎时宜？元凯考核官吏，什么应当优先？叔子平定天下，着重于什么？以这些龟鉴为准则，选择中庸，希望广泛听取见闻，朕将亲自阅览。’臣答：仓廪蓄积之道，在于贤能者使粮食贱时收进、贵时卖出，使百姓在灾荒时不困于饥饿，在丰收粮贱时不因劳作受伤。管仲的权衡之术，不可缺少。自古以来，西方处理戎族事务，有时因盟约受辱，有时因婚姻困窘，并没有别的原因，只是扰乱他们的锋芒、轻侮他们的丑陋罢了。等到他们陷入困窘而争斗，就会用兵器来攻击事物。戎夷的生性与人没有不同，所以圣王预先防备而不轻易擒取。严尤的话也可以作为征验。自长庆、宝历以来，佩戴金紫银朱的官员充满朝廷，散处于郡国，有纲纪吗？今天发布政令，明天就毁弃，使人没有可以遵守的东西，因此纲纪不能振作。而且教令是用来设置防备的，纲纪是用来制约万物、掌握关键的；这些都是预防祸患、拯救困苦的。有人家的婴儿沉入水火之中，做父母的必定奔跑前往救他，使他免除苦难；如果没有办法施救，就只能坐在那里悲伤哭泣、遥望而已。救人的器具，难道必须等到有长绳、带钩的工具和长竿、可以挑取的东西才行吗？有器具、有防备的人，才是能救孩子的父母；没有器具、徒手而救的人，即使悲伤，也不能使人相信。如今陛下的赤子也正因此陷入困苦，陛下难道不将拯救他们、使他们免除苦难吗？现在法制废弛，纲纪不能发挥枢纽作用，这就像有长竿、长绳、钩抉而不去使用。陛下居于九重宫阙，君临亿万百姓，难道不会有坐视悲泣而无力救助的遗恨吗？臣私下替陛下担心，后代会把这视为不仁的极大罪过。希望陛下选择忠言以扩大明察，考察智谋以周全使用，统一刑罚和赏赐以取信于政令，减轻赋税以缓解百姓劳苦，慎重禁令和强夺以减少犯罪，审慎处理狱讼以爱护生命。这样，百姓陷入水火的灾难就不会归因于昏聩无知的风俗，各种救济、防备措施也会充满在没有祸患的朝廷中。如果这样还要认为天下没有得到治理、百姓没有得到安康、恩惠没有施行、君主没有仁德，那就不是臣所能知道的了。谨将圣上所列条目附带陈述大略，冒犯亵渎的罪过，臣哪里敢逃避？谨此答复。贤良方正能直言极谏策【长庆元年】皇帝这样说：听说舜、禹拥有天下，是从卑微之处兴起，积累德行和勤劳，经历了许多年。他们作为盛大的圣人，思虑难道还有遗漏吗？然而他们由于喜欢询问、考察言论，勤于寻求贤士，大概是因为承继帝位的责任重大，忧念百姓的志意深切。何况朕长久生活在深宫之中，涉猎治道的时间还浅，奉承历代圣帝的宏大事业，抚养天下众多需要怜悯的百姓，早晚严肃恭敬，不敢懈怠，实在担心观察事理还不彻底，反省自身还不明白。所以详细寻求正直的言论，以弥补自己的不足。诸位卿大夫应当发掘胸中积蓄，来浇灌朕空虚的心怀；应当极力直陈正论，不要有所隐瞒。从前帝王的政治，必定达到安康太平；霸国所建立的事业，尚且能达到富足强盛。我朝疆域超过三代，斟酌法典兼取百王之长，没有尧、汤那样的灾害，又积累祖宗的治理，可是人民还没有繁衍富庶，风俗仍然雕饰虚伪，家家没有储藏，国家缺少储备，步卒车骑的数量、货币财物的资用，统合考察，都没有赶上前代。难道各地生育生产的情况改变了，不同于古代吗？还是当今的政令使富强受到损害呢？朕已经反复思考，必定要究明利弊，明确指出衰败的渐变，完整陈述兴盛的谋略。而且文武兼学，可以成就自身；仕进和务农交替进行，可以使产业丰足。所以家家给足，才能留恋根本；才智周备，才能适应时势。

译近代以来各自遵循一端，彼此不能资助利用，以致从事不同事务的人心意不同，难以完成考核。百姓安逸而没有操守，轻易成为懒惰游荡之人。请指明使两者共同贯通的方法，希望合并文武、仕农两方面的利益。长久谈论教化治理，关键在于斟酌其中。施行稍有差错，得失便相距很远。若想修睦关系、劝人为善，就会使下情难以了解；若想任用权术驾驭人心，人心就更加虚伪。朕希望听到要领，以求合乎诚实明察，精确辨别结党营私的情状，详细铺陈忠厚之道。知人就是明智，自古以来都慎重对待。九征之法恐怕会拘泥，五事之考察难以精确；有的人看似可以服众，才干却不能周全应付事务；有的人言论都合乎道理，行动却可能违背方正。应当陈述取舍人才的端绪，以彰明真伪的辨别。至于朝廷的缺失、四方的弊病，只要详尽陈述，都可以直书。退朝后再说别的话，朕不取。诸位卿大夫要努力。答：臣私下想到，眼睛包含光明，但在昏暗夜晚，便和盲人一样；等到接近太阳、得到光明，才能看见。天地玄黄覆盖万类，杰出聪慧的人才处在浑浊世俗之中，也会和愚人混杂。若不是遇到圣明的君主和合宜的时代，怎么能够调节阴阳、养育万物呢？道理是一样的。盲人即使接近光明，也不能看见；愚人即使遇到圣明，也不能成为贤者。道理是一样的。所以舜、禹把光明展开于上，益、稷之类的人在下扩大视野，其中好像悬挂太阳而使离娄看得清楚。三代以后，君主的光明微弱，臣子的智慧狭窄，看见手却迷失脚，望见前面却昏昧于后面，正如举着萤火去照临众人的眼睛。如今陛下的神明之光洞彻天地，能够鉴察幽暗闭塞之处，还担心理政不能到达，所以亲自省览群臣的言论。而臣愚昧有如盲人，不能超过聪明杰出之士，却来应对陛下清明的询问。臣以相贡的身份前来，以贤良的身份应诏。微臣所冒犯的罪过，本应受到逃窜、弃置的严厉惩罚，仍不足以抵偿罪责，却冒昧伏地进献自己所敢说的话。臣恭敬地读了圣上询问，周遍观察圣上谋略，看见陛下忧虑天灾造成的弊病。臣愚昧地认为，这些是否都是尚书六曹的根本败坏所造成的？确实如此。现在请总括起来分条指出。圣上的问题中，有忧念民俗雕饰虚伪，以及步卒车骑的数量、货币财物的资用。臣请求先列举今天户部、兵部的败坏。圣上的问题中，有才能应当周备于文武、根本应当稳固于士农；臣请求列举礼部、工部的败坏。圣上的问题中，有想要辨别行为真伪的意思；臣请求列举吏部的滥失。圣上的问题中，有关于朝廷缺失的意思；臣请求列举刑部的过失。圣上的问题中，有关于四方弊病的意思；臣请求把山东、陇右的急务上奏。希望陛下详细考察臣的言论，体察臣的心志，不要因为臣微贱而忽略臣的奏议。臣听说周朝设置六官来统领百官，立国八百年，原因在于纲纪没有断绝于所制定的制度。太宗兴起，革除魏、晋以来的残败政事，修明法度，建立中书省，设置尚书六曹，用来排列文武官员的班次，条理贯通天下。号令既已发布，天下各方就得到区分。他爱护百姓如同爱护自己，保全黎民如同保全幼子，唯恐他们有所坠失。所以使四方的眼睛先替自己看见，指示百姓尚未看见的事；使四方的耳朵先替自己听见，开导百姓尚未听到的事。以贤者的言论作为自己的视听，视听预先张开，黎民就不会陷入灾害而获得安康。后代即使有盗臣奸人，最终也不用担心国家灭亡，原因就在于纲纪没有断绝于所制定的制度。尚书六曹的设置，就如同人的六腑。耳、目、口、鼻的关键系属于头部，手足的作用关联于肘膝，它们的气息根本和血脉都统属于六腑，受到命令以后，才能够运动。器官失去正常作用，不是发生邪病，就是昏眩。人的身体没有比头更尊贵的，所以脚主管行走，手指主管所执之物。全身各部分各自勤于发挥作用，头部就安处尊位而不劳苦。头部处于身体之中，就像君主居于上位一样。百官各守其位，君主就安处尊位而不劳苦，这是明白的。如今尚书六曹表面上虽然官职齐备，内里实际上已经紊乱。如今风俗凋敝虚伪，是因为户部的纲领没有治理好。从前户部在开元年间，治理最为太平。当时西有甘、凉六府的富饶，东有两河的赋税，仰赖供给的士卒不过四五位节帅的军队，其余利息和收入，都可以供给齐地百姓。四十年间，富足繁盛到这种程度。后来有一天，皇帝依仗升平的功劳，纵容臣下放肆施威、骄横凶狠，直言进谏的人获罪而死，阿谀逢迎的神色反而得以进用。转眼之间，皇帝的清道仪仗已经巡行到巴蜀。如今西凉被虏族占领，两河成为战场；开元年间天下所有的兵力，还不如现在几个郡的士卒多，甚至能穿得起衣服的农民也被各种徭役驱使。鞭打劳役繁重不堪，又不顾登记和专卖制度的危害，刑罚也不问罪过的深浅；吞并侵害的情况很多，想不使风俗凋敝虚伪，是做不到的。兵部选拔武士的制度越来越荒谬了。武夫考试以射箭为主，射中百箭最重要，骑射次之，骑戈又次之；这本来是武夫应当学习的本领。然而真正精通这些的百人中没有一个，其余全是买通豪强奸人的子弟，服役者只为等待冒名进入军籍，甚至那些挥戈驰马、以此为戏的人也能取得名次。这样一来，估肆富人的子弟，哪里能够具备武事所需要的本领？他们只是想占据军籍、凭此自恃，以逃避乡里的徭役罢了。至于想要让他们充实军队、强大将帅的力量，我还没有见到这种情况。如今两河之间直到幽蓟，连接着西边、北边的边境，所依靠供养的士卒，比当地编户齐民多出十九倍；兵部所掌握的事情，连一个校尉都不能管制，更何况统摄全局呢？古代兵农本是一体，三时从事农业，一时练习武事，所以春天耕作，夏天种植，秋天收藏，冬天讲习武艺。如果真能使兵部的纲纪根植于古代治道的要领，使兵部的命令施加到将帅大臣身上，那么根本稳固，事业就会日益壮大。为什么现在士卒却不能像古代那样充实军队呢？如今礼部选取进士，是最清贵的选拔，却凭借华丽的言辞、声律和赋诗来选择人才。等到中选做官，又要求他们通晓天下的大经大法，具备王公大臣所应有的重器。现在选取他们的标准极其浅陋，却希望他们具备极大的才能，这就如同敲击破陋的瓦缶，却希望奏出《韶》《濩》那样的乐曲。

译如今仕进的风气更加败坏了，必定把阴险欺诈当作质朴，把表面光明正大看作狂妄，反而把武事看作污浊，更何况还要兼通学问呢？陛下为什么不命令礼部官员督察他们所学的功业，兼考他们各自的才能，然后任用他们？这样人们就可以受到教化了。只有博大有才的人才能兼通多种学问；掌握纲纪、提挈维系国家大事，非博大之士不能做到。要寻求博大之士，非竭尽诚意不可。所以殷宗向神灵竭尽诚意，神灵在梦中感应，使他得到傅说；周文王向贤才之气竭尽诚意，贤气以征兆感应，使他得到太公。陛下如果能够采用殷、周的诚意来求取人才，还忧虑什么人才不能到来呢？如今工部的纲纪不能振举，是因为百工的事务没有条理。而且一味追求滥用，就会加速败坏；迷惑于邪僻奇巧，就会不断改建重作。迅速败坏接连不断，反复改作没有止境，却想使财物费用不穷尽、工匠劳力不枯竭，我没有见过这样的事。尧的功德可以与上天相匹敌，却居住在土阶之上，处在茅屋之下，使用土制的簋具。禹亲自勤劳治水，居室也很简陋。这两位君主并不是不能把工巧奢侈做到极致，所以甘居简陋而不以为厌，正是想使天下人自然而然地崇尚俭朴简易。至于《周官》所记载的百工职掌，在六职之书中已经详尽了。后来昏君乱主，没有不把游观之乐推到极致、不把奇巧奢侈的享受耗尽、不肆意享用罗纨华服的。即使有众多从事生业种植的人，也不足以满足虞人的裁取；即使所有田亩中的农民都被征用，也不足以填补百工的劳役；即使耗尽养蚕妇女的劳作，也不足以供应绮罗织物的贡赋。秦、隋末年，君主如果不是这样做，还不足以毁坏社稷。如今士人之家不在乡里登记户籍，也已经够糟了。这样一来，农夫只怕别的行业不容许自己投身，哪里肯顾念农业根本而留恋故土呢？伏愿陛下仰慕尧的圣德，敬畏秦、隋因奢侈而败亡的教训，思考汉代节制险急的办法。凡是百工所使用、与将作、内作、技同等事务有关的人员，必须统属于工部，以考察制作的制度，使劳役和费用所造成的怨恨不在下民中滋长；这样，尧的圣明、禹的明察、周代的规制和汉代的节俭，就足以为陛下选择人才和制度了，哪里只是使士人、农民固守本业而已！如今吏部补授官吏，每年调选官员一千多人，考试用对偶文辞的书写，限以二百字为标准，凭借能否做到来决定取舍。即使那些人真能做到这样，又怎么足以补授官职？何况其中十九都是虚伪之人呢？用这种办法来求取真实才能，是不可能得到的。而且昆吾的锋利、莫邪的工巧，即使巧妙运用，也不能雕刻咫尺之木；凶猛鸟类所用的罗网，即使善于遮蔽，也不能捕捉蚊蚋。如果让恢宏博大的士人把心思和言辞裁剪雕琢在对偶文辞上，那么他的治道才能又怎么能够看见呢？陛下为什么不命令在朝廷任职的群臣，每年各自举荐自己所了解的人，分别按照他们的长处加以试用，再按照他们的器量任用？不能胜任所任官职的人，治罪以欺罔皇上；缺少举荐的人，治罪以埋没贤才；而博闻多识的人，爵位可以越级提升。礼部、吏部按时登记名册，刑部督察那些没有考察清楚的人。这样一来，人人都会争相爱惜贤才。人们都努力克制自己，还担心真假贤能不能辨别吗？如今朝廷的缺失很多，其中最严重的是刑部。刑部的纲纪不能振举，是因为赏罚不能取信于人。诏令反复下达却彼此矛盾，所以有今天施行、明天废止的，有在这里定罪、在那里赦免的，这简直成了轻慢、变易、欺诈的渊薮。想要不发生冤枉和徇私，是不可能的。诚愿陛下斥除繁琐苛细，去掉彼此抵牾的法令，使人人容易遵守而难以触犯。然后命令儒学贤能之士专门掌管刑法；不明白这些道理的人，不得担任刑部官员。不要让狡猾盗贼之徒轻视自身性命、看重财货，窃取法律来作弄自己；这样刑政才会清明。赏罚取信，刑罚果断，那么远离罪恶、修养自身的风气就会形成。如今刑部的问题不只是有所缺失，恐怕已经到了病重而顽固的地步。疾病如果在皮肤表层，就容易治疗；如果六腑尸缪之气侵入并停留在不该经过的地方，使身体顽固受病，岂不是危险吗？臣请求借医方之言来说明国家的疾病。伏望陛下明察。臣听说良医治疗顽固的疾病，要陈列奇特的方剂，进用猛烈的药物，在体外用针灸和火疗疏导血脉，使药物和疾病在体内相互攻战。等到顽疾解除、疾病痊愈，六腑也已经疲惫，于是竭尽良材，调制有德之膳，使五味协调而加以补养；然后六腑平和，百体端正，内里强健而与外表协调。近代的庸医却不是这样，必定等到疾病胜过身体、形体衰弱，能够不危及性命的人很少。三公、六曹，是国家的六腑；赏罚果断而取信，是国家的筋络；九州百郡，是国家的百体；四夷八蛮，是国家的外在皮肤；骄纵、荒乱、淫逸、怪异，是国家的顽疾；嘉谋长策，是国家的奇方；强将劲兵，是国家的针灸火疗；礼乐法度，是国家的德膳良药。百体都在外部具备，六腑排列在内部，彼此凭借而形成生命，彼此招致而产生运动和止息，本来就是一个身体。等到一个腑失去调理，姑息而不加攻治，时间久了病势就会扩大；攻治却不能根除，时间久了就成为顽疾；根除而不补养，时间久了又会复发，成为难治的痨病。臣认为天宝年间的顽疾，起初只在一处，长期姑息它，便侵及全身，几乎危及形体。玄宗、肃宗虽加以根除却没有坚持到底，顽疾反而重新兴起。到德宗时，又没有良臣能够提出从内部强化国家的办法，因此攻治也没有成功。先皇只致力于攻治和清除，却没有致力于补养，如今顽疾又在幽、冀复发，处在国家的左脚。又有西戎一类，处在国家右手掌的皮肤上，越过手腕、肘部，如今已经到了肩部。怎么知道它是从手掌蔓延到肩部的呢？因为从安西到泾、陇，有一万三千里，其间的险关重阻全都被戎人占有，由此知道它已经到了肩部。这样一来，王畿边界与戎地相距还不到五百里，这肩部离咽喉能远吗？为什么还姑息它而不清除呢？这些都发端于朝廷的缺失，并使疾病流向四方。若论四方的弊病，没有比山东更严重的；陇右的紧急，又没有比武备不足更严重的。我还请求详细说明。圣人要养育万物，必定体察天地的功用，所以以阳气作为文教，使它极其光明；以阴气作为武备，使它极其严肃。阳气充盈就收敛，由阴气加以屏护；阴气充盈就恢复，由阳气加以调济，所以二者相互治理而不混乱。五月阳气充盈，使一分阴气处在其中，表明阴气也有自己的位置，使盗乱之阴不产生，所以圣人因而修治武备。到了十一月阴气充盈，包孕将要到来的阳气，可以使它壮大而长久，所以外部形成霜雪来加以激励，防止僭越的阳气通行；内部则秘密保持温暖来养育它，使它成为文采和光明。因此圣人由此求取贤才来作为辅佐。

译冰雹、冻、霜、雪，可以禁止纷乱繁芜，这是阴气的作用，所以圣人借此端正刑罚。雷和风作为先导，荡除不通达之物；温暖和光明随之而来，使万物舒展，这是阳德的作用，所以圣人借此施行文教和宽宥。因此圣人的文德虽然光明，武备却不能废弃。前年淮夷被擒，齐、鲁被平定，常山失守，幽、燕归附，臣却没有看到制订法令时采取了有效办法，议论者反而认为兵事可以收束，于是让羸弱的将领守常山，让迂滞的儒生镇守蓟北，转眼之间贼人的气势又振作起来了。伏愿陛下慎重行动，戒止盈满，不要损伤阴气所代表的重大时势，并且施行教化，使人们举兵时能够先建立形势。百斛重车和百蹄之牛，不能摇动车轴；如果把车放在陡坡上，给它力量的人不用超过几头牛，等到车轰然移动，牛脚的运转就赶不上车轮奔跑了，这就是建立形势的关键。如今幽、冀的兵事，就像病人再次发病一样，应当趁其空虚而强力进攻，只有建立有利形势才能诛灭它。建立形势的急务，在于把威势集中在深、棣，把实力充实在沧、定，然后以赵、魏的军队逼近常山，包围进攻，那么冀地的马迹就不可能与燕地的马蹄相接了。再以太原的军队进入蓟丘，易水以东就不能同燕地的左臂相互连接了，这就是拘困燕地、囚制冀地的办法。如果擒获或放纵的办法只在一时取决于将领，那么就必须任用名将；如果威势不能在危急处集中，力量不能在危险处充实，即使有名将也无能为力。陛下看西面制御戎人、北面制御胡虏时，壁垒的形势盘旋交错，兵甲众多，赏赐优厚，便以为戎、虏知道畏惧这些，不敢侵犯边塞。如今刑赏不能取信，戎族将领因而自行侵入；士卒中徒有虚名、占着军籍的人不少于十分之五，日夜运送金玉璧帛，奔走搬运银帛，只谈如何唯恐田园、陂池不够广，簪珥、羽钿不够奢侈，深邃华美的内室不够幽深。不这样做就不足以积累怨恨、劳苦士卒而招致寇患。敌人一来，必定固守壁垒，关闭营门，不敢出击。如果有一天戎人的兵刃向东进攻，陛下将依靠谁呢？如今北虏扰乱中原，事情已经发生了；而西戎虚假的盟约，哪里足以相信？不可不加以防备。人的本性有勇敢和怯懦，地形有险要和平坦。勇怯可以通过训练来控制：用刑罚制约，便没有怯懦；用利益鼓励，便没有怯懦；借助形势，便没有怯懦。比如攀登险地，适合让使用强弩、行动迟重的人据守；平坦陆地，适合让骑戈、动作敏捷、马蹄健壮的人兼任。这样凭借有利形势，就没有怯懦了。如今士卒缴获的马、牛、羊、杂畜以及衣物财宝，都应分给他们，不要使他们没有奋勇争夺的机会。这就是顾念利益而消除怯懦。防守士兵失去军纪就杀掉，这是畏惧刑罚而消除怯懦。这样使用勇敢之士来整备武备，就有百种办法了。臣曾经在边地任职，又曾同投降的戎人交谈：从轮海以东，经过神鸟、炖煌、张掖、酒泉，向东直到金城、防宁，东南直到上邽、清水，共有五十六郡、六镇、十五军，全都是唐人的子孙，却活着成为戎人的奴婢，从事耕田、放牧和种植；有的聚居在城郭、村落之间，有的分散住在田野、水泽之中。等到霜露降下，作为岁时的节候，他们一定向东遥望，啼哭叹息，对故国的思念就是这样深。陛下难道不应当想到他们吗？臣认为西戎今年冬天应当渡过黄河，抵挡北虏；明年必定大举进入灵武，侵犯西城，先攻打监宥城。若能趁此时下诏命宁、陇、邠、泾以及南梁都谋划防兵之事，只留下老弱谨慎守城，其余少壮和骑兵都携带装备、佩刀和盐粮。命邠宁、泾原军都从平凉道出兵，调邠宁军向北固守崆峒，守卫萧关；泾原军向西遮断木硖关；凤翔军越过陇山，从上邽出兵，依靠临洮夺取凤林南关；南梁军取道凤州越过黄花，依靠狄道防守陇西。得到有利时机就进攻，凭借他们的牛羊来供应军需，各军再以轻骑进入河、兰，抚慰那里的遗民，传播声势，向西延伸并扩大战果，使旧日失地全部可以收复。这样一来，王畿之内哪里还会有烽火惊扰的忧患呢？臣本来就说过：四方的弊病，没有比山东、陇右更严重的。如今策问大臣的名目叫作“直言极谏”，那么言论就没有什么不能直说，直言也不应害怕获罪。如果进谏没有不尽其极的，如今百人之中为什么还不到臣下的一两个人呢？这是为什么？策问所涉及的事情，有的未必有利于国家，臣即使想把它说出来，也不知道如何说，所以一定想要陈说，却没有领悟。圣明询问所没有涉及的事情，恰好是臣的话确实有利于国家，臣即使想上奏，又害怕因在不合宜的时候进言而获罪。何况在短暂的早晨、飞驰的光辉之下，写成条理分明的奏章，却又受文辞格式的拘束呢？这就是臣怀着愤懑疲惫的诚心，百件事中也不能说出一两件的原因。难道以后就没有别的日子，能够得到陛下顾问吗？伏望陛下明察。《沈下贤集》卷十

译钦定《四库全书》。《沈下贤集》卷十一，唐沈亚之撰写碑文。《临泾城碑》。临泾城的修筑，始见于郝泚在贞元年间的谋划。郝泚担任泾州将领时，在军中有德，军中人都推许他的公正。他曾带领几百名壮士骑马出击，捕获野外的戎人回来，向主帅报告说：“临泾的地势扼守洛口【泾州西北有洛川，在临泾汇尽】，那条河流极其富饶有利；它的西面是大野，通往戎地的道路空旷数百里，土地又是流沙，不能生长水草，经过的人全都疲惫。如果驻军临泾，把它作为休养的便利之地，希望用城池控制那里，就可以使敌人难以到来。”郝泚从旁退出后，有一个人对主帅说：“郝泚的话确实有道理。不过，请您自己想一想。您之所以得到特别的恩宠和极大的幸运，子侄兄弟都可以不从事本业而做官，大概是因为边防尚未平定，皇上日夜悬心于此，所以厚待您的事情没有什么做不到的。如今采用郝泚的建议，边境已经稳固，您还凭什么得到倚重呢？即使戎人不能越过被捕者所走的地方，又凭什么称说获得战功，让皇上听到呢？这样也会使皇上减轻原有的忧虑。”于是没有采纳郝泚的计策。主帅死后，他的校官段祐代任主帅。过了一年多，郝泚又报告说：“从前天宝年间，天下有军队作为防御的地方，只有西戎一带；而边境直到王畿还有一万多里，烽火报警向东不过炖煌、张掖之间，其间又有险关重阻，盘曲交错而坚固，绵延连接在其中。后来燕地的人反叛【指安禄山、史思明】，他们的边兵精强，全都防守咸阳以东，而西部边陲又遭到攻打，美好的土地全都丧失。如今王畿附近排列着边郡，飞驰的烽火和传递的候骑，在昏晓之间必定报告到帝都，何况现在还没有可以牢固防守的地方。如今每到秋天，戎人进入边塞侵犯泾州，驱赶当地的乡里百姓、父子和马牛杂畜，焚烧积聚，毁坏房屋，边民损耗殆尽，却又把一方边防的决策权交给将军，靠什么自行堵塞边患呢？修筑临泾城对泾州极为有利，前年郝泚向前任将军报告而没有被采纳，今天幸望将军考虑这个计策，于是便在临泾筑城，让郝泚率部镇守。从此戎人不敢侵犯泾州。元和初年，段祐入朝觐见，便留在宫中担任宿卫。后来担任主帅的人憎恨郝泚能够使泾州强盛，以他年老不能任兵为由罢免了他。八年多以后，西部道路从岐山到陇山都被堵塞，而边地百姓无论老幼都能背诵郝泚的功劳，所以我把他的议论全部记录下来，将这件事刻在临泾城上。墓志。《灵光寺僧灵祐塔铭》【十一年夏天撰写】。佛教的法统，以弟子承继师父；弟子把师父的事业当作自己的事业，师父死后送葬，礼制如同对待父母。因此把这些事载入书册，加以赞颂记述，通常只称名而不称姓。如今通常所说的释氏，必定都以佛为祖，又把各宗派分列在七祖之下，各自承继师父的传法，以此作为重要的声望。律师光范在还是童子时，侍奉灵祐为师，不满一年，师父便与同门写文章教导他；律师在旁侍立，总能通达其中要旨。学习五年后，他通晓经书和记诵之学；到了冠年，便剃发披褐，谈论、应答和引证，连年老的僧人也无法答对。大历年间，诏令允许他正式受戒成为僧人；最初住在吴地嘉兴的空王寺，后来僧俗男女相互传诵他的才能，于是都请他授学，他又迁居灵光寺，便同弟子讲解、赞述佛法，讲论各种经流而归于一理的学说。吴地南北各郡县的僧人都来接受教诲，人人都像受到露水滋润一样各有所得。他又著有《防释章句》十五卷。贞元十六年十月某日，他在本寺住所圆寂，僧龄四十五岁，世寿七十四岁。临终遗言告诉弟子说：“应当把我安葬在本寺住所西园之中。”此后四年，门下弟子共同在墓地建塔。元和年间，我游历吴地，弟子明辩来请求我撰写铭文。律师法名楷，家族本是吴人，乡里在吴地昆山县。曾祖师利，官至开府仪同三司，食邑三百户；祖父亢亮，任于潜县令；父亲君卿，任彭泽县丞；母亲是河东裴氏。他的儿子以及明辩一辈共有六人，都在童年时随他受学。这正是为哀悼他而作的礼仪，也是由弟子承继师业的缘故。铭文说：“归于寂灭之门，唉，您已经逝去了！若不是婚配、不是养育，谁来继承您之后的事业？能够传承您的心法，便是继承您的后嗣；为了绘写我的铭文，为了记载您直到万代。”

译《泾原节度李常侍墓志》。府君名某，是太尉武穆公郭光弼的小儿子。他为人强健刚毅，意气风貌像他的祖先。后来从匈奴部落归来，率领部属归附唐朝，开始成为唐朝的臣子，屡次升迁至将军，死后追赠司徒。武穆公成年以后，在天宝末年因平定燕地叛寇有功，所以府君还在襁褓之中，就得到赐授校书郎的恩典。武穆公去世后，府君年少而无所依靠，薛兼训怜悯他，上奏请求赐授殿中丞。后来他跟随朔方军从军，汾阳王在邠地时，又跟随东平军李正已在淄青作战。李正已悖逆，府君用善言劝说他；李正已虽然没有听从，但府君因此得到厚重的赏赐，和他一起骑马回来。接着他跟随宣武军司徒刘勉出使京城，但叛贼希烈攻陷了刘勉的城池，府君无法赴任，于是跟随淮汝军的哥舒曜驻守东都。兴元年间，行营将他列为前军将领，试任将作少监兼侍御史。后来他跟随义成军，再次在滑地为贾耽效力，得以兼任御史中丞。贞元九年入朝任左神策军左将，加授都将。元和初年加授御史大夫，元和二年出镇同官，元和四年加授右散骑常侍，升任宿州刺史。元和七年改任安州刺史，元和九年入朝任右羽林将军，元和十年春加授左散骑常侍，拜为泾原节度使。到任以后，听说士卒先前因没有得到粮食救济而卖掉子女的，便全都替他们赎回子女送还。夏季六月，府君疾病发作，不能勤于处理政务。七月十二日去世，享年五十九岁。追赠工部尚书，发放御府的粮食和丝帛，命官员到他家中吊唁慰问。他生有三个儿子、七个女儿。长女嫁给焦氏，娶窦氏夫人为妻，生嗣子罕。窦夫人去世后，又娶潭氏，潭氏也早早去世。府君将要下葬时，派人占卜墓地，卜辞说不宜合葬。李罕听从卜辞，最终把府君附葬在华原先将军、太尉的墓旁。那座墓地于是由亚之撰写墓志，用铭文记述此事。铭文说：想汉代的都尉一族，根源从那里开始，居住在北方，世世代代未曾返回。到了府君的祖先，才开始成为唐朝的臣子；武穆公继承刚毅的品德，也就是我家世代的功勋。皇帝对此念念不忘，府君也成为藩镇之臣，于是葬在王畿北面，墓地指向华原。呜呼，悲哉！只有功业与魂魄长存，千古不泯。这是为唐代已故银青光禄大夫、检校左散骑常侍、兼宫苑闲廏使、驸马都尉郭公所撰写的墓志。府君名某，他的祖先是关西的郑人。祖父是汾阳王，起初凭借军功建立功绩，任朔方军副使。天宝末年，玄宗向南巡幸巴蜀，肃宗在灵武慰劳军队，于是率领归顺的义军和少数民族部众合兵，驱逐叛军，得以任朔方军节度使。不久两位皇帝都返回京城，他被授任中书令，统率军队在外征战。代宗初年，吐蕃军饮马昆明池，进至御沟，天子当时在陕州；他又凭借击退吐蕃的功劳，加授尚书令，封汾阳王，尊称为尚父。于是下诏让他的儿子郭暧娶升平公主。郭暧和公主以及主客等人都很贤能，所以长安当时的名人文士，从李端、司空曙这些人起，都来游谒他们的门下，在宴席上饮酒赋诗；过了一天，公主生了三个儿子、两个女儿，长女如今已是皇太后，府君就是她的小弟弟。起初，宪宗还住在藩邸时，亲自到公主家中，按照礼仪前来迎娶。等到今上即位，皇太后的兄弟都受到宠爱，获得尊贵官职，而府君年纪最小，皇太后对他的恩遇更加深厚。府君从邠州刺史入朝任殿中监，娶西河公主为妻；一年多后改任宫苑闲厩使。府君宽厚柔和、平易近人，不拘守刚强果断的作风。长庆二年七月五日，突然在公主家中因病去世，享年三十七岁。太后听说后，震惊悲痛，派使者从中宫出来，查问他发病的情状，过了一个多月才解除哀痛。在这一年十二月十九日，府君葬在京兆府那座墓地之上。起初，西河公主先前嫁给吴兴沈氏，生有一个儿子；等到郭氏去世，因为没有后嗣，便以沈氏所生的嗣子主持丧事。已经占卜确定了下葬日期，主持丧事的人派家吏牵着马、带着财帛，来到栎阳，对尉家说：“您的文章记事很有声望，我愿意为他撰写墓志，来记载他的墓穴。”于是叙述郭氏建立功勋、兴盛发达的事情，把它表现在墓地中。铭文说：河水一族承受昆仑的天命，源流长远而出于神华；它的来势浩荡，声威影响超过丧葬之礼；披露华彩，吐纳文章，灵烟与气息交相融会，鼓动而兴起祥瑞，陶铸成为精神，涵养成浓厚的光辉，保佑我国的国运。于是生下汾阳王，他在门户之间成为门扉，横亘长天成为栋梁，平息灾祸、破除艰难，医治疾病创伤。皇帝的女儿进入他的家室，确实知道他是维系纲纪的人；孙女成为国母，沙麓因此昌盛；幼子成为皇帝的姻亲，谦逊宽厚，气度广大，却有禄位而没有长寿。可悲啊，中途遭逢霜寒；愿他们流传的福庆，与唐朝一同绵延无疆。

译故太平令李寰墓志。长庆元年，已故太平令李寰去世后，他的妻子沈氏带着年幼的嗣子，到姻亲家族的门前哭泣乞求，来办理他的丧葬。丧事将要办妥时，命他的族人亚之撰写墓志，来记载他的墓穴。府君是唐朝宗室的后裔。他的祖先侍奉高祖入关，平定隋朝，被封为定州刺史。曾祖承昕任鸿胪丞。鸿胪丞生少连，任激水令。少连生李牟，任县尉。李牟生府君，家世代凭借宗室恩荫调任官职，最终却没有显达。贞元年间，沈氏开始因外戚身份而显贵，宗族子弟得以担任列卿、掌管太府，于是把子女嫁给府君。府君贫穷，承受着这份屈辱，家庭还要依靠妻族供给来维持生活。元和年间，府君调任太子令，死在官舍。亲友都说他是善人，多为他的去世而悲痛。铭文说：广阔的苍穹覆盖着万古之中的一切；贤能的人有时被埋没，夸耀的人有时显贵。只有通达事理的人不会穷困，善良的人能够得到善终。悲哉！沈参军故室李氏墓铭。汉孝武帝时，匈奴屡次侵犯边塞，夫人的先祖任都尉，出兵居延，奋力作战而陷入困境，于是和他的部属居住在胡人中间，成为贵族部落。后来这一族进入唐朝，成为功臣，世世代代凭武功显贵。到了夫人的祖父临淮王郭光弼、父亲尚书郭彚，都担任统帅。父亲去世后，门客沈亚之请示其宗族，把夫人嫁给从祖的儿子李称；师从祖名房。在代宗时，朝廷选取良家女子配给皇帝，她的姑母因被选为妃嫔而入宫，生下雍王。沈氏的祖先世代承继功烈、佩戴组绶冠冕，名声显著地记载于谱牒之中，都是凭借文学才学。德宗即位后，追尊皇太后。太后的兄弟、父亲和祖父既然都已追封，她的子侄也都受到恩宠和荫庇，于是任命房为将军、执金吾，任命冕为卿、掌管太府，任命羽为驸马都尉，娶长林公主为妻。夫人出嫁三年便去世，生下一个儿子，还来不及亲眼看见。元和十四年正月六日，将她安葬在城南，位于沈氏祖坟旁边，撰写墓铭，铭文说：繁茂的枝叶虽然荣盛，等到霜雪降临；辛劳又遭狂风灾害，连累到眉间；美好娇艳的花朵，插簪之后便迅速凋谢；触及烟雾、沾染晨露，枝条便垂落衰败。玄色的金属和青苍的砾石，安静地熔化；红色的美玉和海一般的碧玉，包藏着脆弱和危险。呜呼！夫人怎能支撑得住呢？姑母哭泣，丈夫悲哀，众人呜咽；姊妹兄弟悲酸零乱，流着眼泪鼻涕。凄凉的风送走魂魄，酒杯中泛起涟漪；黄色的墓穴高高隆起，像帷幕一样封闭。愿明智的魂魄回来安息，不要越过这里，也不要违离。韦媍墓志【元和四年春撰作】夫人姓王。祖父名楚，天宝年间任吴王府司马。父亲名新，贞元年间任杭州文学，死于任所。母亲是河南姚氏。永贞初年，夫人嫁入京兆韦氏。夫人出嫁时年仅十四岁，已经能够成就妇道；十八岁时突然因病去世。亚之的姐姐，是夫人伯父的嫂子。有人说姻亲家族中有丧事，必定要赠送助丧财物；但亚之家贫，没有财货，便请求用文章来替代。因此，韦氏的丧事得以由沈氏撰写墓志。夫人的郡望是琅邪。夫人的品德胜过容貌，行为胜过和顺；难道是上天没有赐给她更多寿命吗？既然寿命确实短促，又能怎么办呢，事情已经如此了。莲湖西面、灵山东麓，南边直达江边，距离大约十五里。元和三年四月庚子日，琅邪王氏的遗骨就归葬于此。卢金兰墓志【元和九年冬撰作】卢金兰，字昭华，本来也是良家女子，家住长安城中，没有兄弟，有四个姐姐。她的母亲因为昭华的父亲去世后才生下她，私下怜爱她，唯独让她任意行事。她想学习歌舞技艺，母亲就让她跟随老师学习；一年多后，她学会了绿▯玉树之舞。她过去的衣服样式是大袖、长裙，画出新的眉形，作忧愁蹙眉的姿态，头顶和鬓边梳成蛾眉般的发髻，留着小鬟。从此回到家里，几个姐姐就不再把她列在同等之中。她因此恼怒哭泣，对母亲说：“如今我和她们不一样了，我还不如顺从我所应当归属的人。”她十五岁起，嫁给沈君。两年后，随沈君向东南方乘船，在吴越之间往来。过了七年才回到京城；又过了两年，沈君再次前往东南，而昭华留在京城，不能跟随。她生病直到去世，跟随沈君总共十一年。享年二十六岁，生有一个儿子、一个女儿。她葬在城南尹村原下，撰写墓铭，铭文说：旷野辽阔，草木成片生长，风声萧瑟而草木茂密，谁会最先凋零？美丽的容颜突然消逝，辞别了金饰的楼阁；离去后何处停留，归来又没有日期。芳香的藿草和红色的荃草，是过去曾等待迎接的；如今却消散灭亡，再也不能重来。芬芳的魂魄啊，请归来吧，再回到这座园林中的坟墓。表。《表·刘薰兰》。刘薰兰，是洛阳城中的女子，字嫣荪。过去住在家中时，名叫郑儿。元和九年，她十六岁，房叔豹来寻找善于弹弦乐器的人，她的母亲便把郑儿送了进去。后来房叔豹因为她善于欢笑而非常喜爱她，说：“给她改名叫薰兰。”叔豹这个人喜欢饮酒，常常荒废正事。薰兰劝他说：“我因为孙稚，妨碍了您沉溺于曲乐娱乐的爱好，使您能够侍奉巾栉和饮食，这实在不足以纠正您的过失。然而您的年纪正壮，又完全有能力供给生活，幸好没有疾病，却整天忙忙碌碌地自我堕落。如果现在就竭尽力量，早晚将拿什么来防止这种情况呢？如果始终不改变，那么亲戚朋友看待您就会像看待我一样，难道都会轻视您吗！”于是房叔豹猛然醒悟并责备自己，便取来古籍诗书学习。过了一年多，他结束陇西军的任职，来到房氏家中居住。我起初听到她这些话，因而赞赏她，于是撰写这篇文章来接续劝诫。况且古语说：“女子为喜欢自己的人修饰容貌。”这也可以看出她的志向。像薰兰这样能够以美色引导他人向善，她的志向归于最高的道理，难道不是贤德女子修饰容貌的表现吗？题写《薰兰表》之后【南卓，字昭嗣】。我与房叔豹友善。叔豹好色，得到刘薰兰后最为宠爱，从此不再顾念其他美色。起初我和房叔豹在宴席上谈论时，薰兰一定在场，所以我得以周详观察薰兰的举止。她所说的话，虽然崇尚才艺功业以及柔媚嬉戏来使身边的人快乐，但往往十分端正。我只是遗憾面对薰兰凝视了很久，原本想写些嘲讽的话，最终却什么也说不出来。只是我的才力不足以配得上谈论薰兰。元和十年冬天，我的朋友沈下贤来到叔豹家中。下贤确实有才华，尤其精通司马迁的文辞。一看到他的文章，果然能够完备地写出薰兰的长处。当时我到京城进献文章，叔豹和张孝标友善，喜欢谈论文辞，也喜欢讲逗笑的事情，于是我记录下沈下贤的叙述带回来。我知道薰兰的美色，也看重沈下贤的才华，才华与美色两者相称，所以又写下这篇文字，接在沈文的左边。《沈下贤集》卷十一。

译钦定《四库全书》。《沈下贤集》卷十二，唐沈亚之撰《行状》。为汉中宿宾撰写他的先府君行状。唐朝故银青光禄大夫、检校户部尚书、左金吾大将军兼御史大夫、上柱国、河南县开国公、食邑二千户、赐紫金鱼袋、追赠太子少保柳公行状。曾祖该，皇朝任陵州录事参军，追赠陵州刺史。祖父岑，皇朝追赠秘书监。父亲泽，皇朝任太仆卿、驸马都尉，追赠司空。行状所记的公名叫晟，他的祖先是河东人。肃宗下诏选取儒雅贤能的人家女子配给公主，他的父亲凭借门第入选，被授为太仆卿，娶和政公主为妻。公主和太仆相继去世时，公年仅十二岁，孝行闻名于宫廷和姻亲之间。服丧期满后，代宗怜悯他，召入宫中抚养，让他和皇子、诸王一起接受教育，因此公得以登记名籍，出入宫禁。皇帝下诏让吴大瓘做他的老师，又让吴大瓘的儿子通玄、通璠玄担任助教，命令每十天考核一次学业成绩，奖励学业有所进步者。乾元初年，授任尚舍奉御，得以回到原来的府邸。又下诏让吴大瓘、通璠、通玄到府中授课。广德年间，加授检校太常卿，赐给佩带金鱼袋。德宗即位后，因为公侍奉铜辇，正准备加以赏赐、升迁官职，不久皇帝的车驾却向西巡幸去了。公独自奔走于患难之中，在奉天上奏哭泣说：“臣愿得到一尺长的诏书，持诏向东进入京城，收买其中的豪杰来建立功效。”德宗认为他的忠心奇特，便依照他的请求赐给诏书。于是公置办行装，进入叛军队伍之中，见到叛军伪将军郭常、左将军张光晟。公劝说道：“阴雨水涝的灾害发生时，鱼鳖都游到了宫殿台阶和坛场之间；一旦阳光显耀，光明赫赫，这些人明明不知道干涸悬挂之地的情势，你们难道能跟随他们的悬挂之处吗？”于是拿出诏书给他们看，郭常等人都捧诏伏地，接受诏命，并立下誓约，约定归顺朝廷。还没有到约定的期限，防秋枢密籍中的宦官朱既昌暗中把公的情况飞马报告给泾原节度使朱泚，于是公被朱泚逮捕拘禁，已经决定处死。朱泚审问两位将军，二人供词不服，于是把他们转移到外狱，稍稍宽缓处置。过了一会儿，贼兵屡次失败，守狱官吏更加懈怠。公便借同狱被拘的十多人，谋划一起解除束缚，剃去头发逃往奉天。德宗为他抚背流泪。第二天，皇帝乘车驾临汉中，公奉持缰辔到南梁，回来后授任原王府长史。贞元六年，改任嘉王府长史。一年多后，翰林舍人吴通玄被贬死，公上疏为他申雪，再次进奏却没有得到诏命。公的弟弟柳止劝他说：“皇上正在发怒，哪里可以再做呢？”公不听，奏章最终三次进献。于是德宗醒悟，认为公见义勇为、毫不退缩，赐书嘉奖慰劳，最终为吴通玄昭雪，改任澧州别驾。十一年，入朝任少将作。永贞初年，升任大将作，加朝请大夫。因主持崇陵工程有功，以检校左常侍身份任内作使，封河东县开国子，食邑五百户。又加银青光禄大夫，因主持丰陵工程有功，赐上柱国。元和初年，西蜀叛乱，征发岐、陇、邠、泾、朔方、太原以及山东六郡的士卒，全都隶属于长武军。诏令南崇文讨伐他们。平定三蜀后，汉中地势最为险狭，越来越无法供给和运输朝廷所需的器物，于是授任公为工部尚书兼御史大夫，持节统率汉中。起初诏令各路征发的蜀地士卒分别返回原来的部队，却唯独把汉中三千士卒调去戍守梓州。这些士卒认为自己刚离开父母乡里，劳苦作战后本应回家，到了境内却不能见到自己的乡里；又自恃有功，如今却被迁徙，仿佛遭受贬谪，于是全都拔刀拿弓，逼迫中贵人。当时公还没有走到郡城，听说此事，便驱马疾驰、加倍赶路，前往他们所在之处，先慰劳他们的辛苦，等他们心情平复后才问：“你们凭什么取得成功？”众人都说：“我们讨伐了叛贼。”又问：“叛贼因为什么而被讨伐？”众人都说：“他骄横，不接受天子的指挥。”公说：“你们既然知道叛贼因为不接受指挥而被讨伐，又亲自消灭他取得功劳，反而自己不接受指挥吗？现在如果不接受指挥，就会接受被消灭的命运。”于是士卒都脱下头盔，匍匐在地，最终服从调迁。一年多后，入朝任大将作使。此前，匈奴首领等出面接待唐朝使者，总是自己高踞倚坐，以此侮辱和傲慢对待使者。公知道后，便先对他们说：“听说你们都把背弃信义当作强悍，把没有礼法当作自大；没有礼信便没有诚信，也没有仁义，这样的人哪里配接受我国的使节呢？”〔原文数字、纪年保留：三千人〕 于是单于、诸王和贵人听到这些话，都惊愕失措，谁也无法答辩。见到公时便改变神色，跪伏在地，于是传达天子的命令，订立信约、完成礼仪后离去。公被授任金吾右将军，开始承袭公爵爵位，增封食邑一千五百户，升任大金吾。元和九年，加任户部尚书，以大金吾身份任左将军。元和十三年三月九日去世，享年六十九岁。皇上听说后，一天停止听取奏事，诏令随从官员前往吊唁，赐给丧家粮食和丝帛，追赠太子少保。公刚强善辩而博学，谦逊下士，喜欢向人请教；在危难中显现节操，见到正义便不顾个人利害，竭力承担国家的急务。他的同僚和门下之人，都详尽了解他的前后事迹，我谨慎地把听到和看到的如实记录在这里。谨撰行状。元和十四年七月十七日。祭文。《为韩尹祭韩令公文》。你的恩泽覆盖梁、宋的戎郊，在云水之间涵养雄浑之气，以沉毅和浓厚刚劲陶铸出光明伟岸的巨人，使绵延不绝的事业流传于洪大光辉之中，振作那神奇的声势。过去丞相东征时，统领梁城千重城垣，命我掌管檄文，放纵枚马所遗留的美名，看见您佩带横刀，牙旗高树于宋军营垒。到了夷门节度使卧病之时，我奉命归返故里。后来者宁可无所作为，只顾任狂尘骤然兴起；司马啖及宾客徒众，竟把烹煮血肉之事当作市场买卖。为何继任军队没有作为？您的功业由此开始：降伏豺狼虎豹于神兽之前，于是使千里之地获得清平安宁。听说您上书天门，皇帝嘉许喜悦而忘却旧日羞耻，曾以宗族关系称我为侄，说我与康子同出一源，称道康乐之名于一方，终于绵延经历了两个纪年。仓廪储粟以亿计，积蓄有余而流布弃置；整治铠甲战马万匹，唯听君王指挥。击破淮地童子与齐地毒虫般的敌人，犹如煮冰灼烧芦苇；看燕、赵那些强盛的诸侯，就像背负土丘的一群蚂蚁。那些承受风势的人又能怎样？听说应当进食时只遗下一把匕首；等到您顶天而使车辙遮日，确实知道伟大雄壮的力量可以倚赖。逢上先帝晏驾后的清晨，便登上帝位治理天下；推车登坛，渡过河桥，前往鄜畤。恩光深厚而广被，又分封疆土直到后嗣；遵循往年入朝觐见的旧例，看见父子之间按等级列班。又想到黄河水患造成的不幸，您忽然相继离世，直到终身；荣华富贵不能长久，转眼之间就都过去了。皇帝悲悼之情凝聚在心，每每垂旒凭几而抚临御座；赐下秘藏珍物，一定周备。我奉命前来临视。返回土筑的高厦，将要厚葬；引导着清越的笳声，奏出哀伤的曲调。鉴察我卑微而洁恭的心志，愿您降临享用，并察看这一祭奠。呜呼，悲哀啊！尚请享用祭品。祭河南府李少尹文

译长庆四年五月十七日，福建等州都团练副使沈亚之谨慎地派遣郡吏李权，奉上酒肴祭品，恭敬祭奠于已故河南少尹李公的尊灵之前。人的明智与才能能否通达，取决于时势的艰难或顺利。所以孔子困厄而周公通达，管仲遇到齐国而终于成就功业，贾谊遭逢汉代却未能完成志业。呜呼，悲哀啊！古往今来还有什么可思考的？所思虑的时政谋略不能被采用，法纲不能由我维持，百姓不能得到救济，道术不能得到施行。即使富贵，又有什么用呢？先生的道已经消亡，如今将要留给谁呢？收敛清明而卓异的精神，归入土筑的高厦之中安葬。悲哀啊！尚请享用祭品。祭胡同年文 长庆元年十一月二十六日，同年韩复、张正谟、厐严、沈亚之备办各种菜肴和清酒祭品，祭奠于已故安定胡公的灵前。您温厚刚毅而有龙颜，内含朴实谦逊，兼具乡野的才艺。应时而发的言论适合诗歌，在抗击风气中显出远古雅正的风格。我们从前同受皇恩，又在长者门下受到提拔。回想一生的美好欢聚，您为什么先行舍弃我们而去？悲痛那雕饰般的华年谁来怜惜，听见号哭声中还有年幼的遗孤。省察我这祭奠实在不成礼数，催促将要驱车追赶到前方的马队。为什么决然远行而不回头，难道您乐于居住在坟墓之中吗？既然得以安然终结而无所悔恨，君子称美您的结局。悲哀啊！尚请享用祭品。祭故室姚氏文 唉！美好聪慧而贤淑敏捷，承受严明家教，确实修养美善。既已成年，佩饰举止合乎礼仪，等待贤善之人来结为夫妇。哪里是因为我的地位不相称，反而是我带着采纳的礼物来迎娶你。只是我这个鄙陋之人如蓬草蒙尘，被仕途阻隔而离别，实在令人遗憾。起初任职掌文书而身处关塞，不久从夏天走到秋天。谁知归来的片刻之间，便在东方角落相见拜谒。你洁净地居住在幼弱孩子的内室，奉着车舆走在漫长道路上。正逢河水凝冰，沿着水边行进，于是筑屋停居而舍弃舟船。想到婚姻嫁娶本应合乎时节，却使你以单薄身躯承担千钧重负。可怜困顿蹇滞而久被耽搁，岁月匆匆，忽然又度过一周。忽然在内室听闻你患病的消息，说要快马奔驰前往皇都。到了郑、洛郊外，接到来信传来的凶讯。悲悼追赶也来不及，哭声失控，悲恸得哽咽呼号。双眼空虚迷惘，只能直想着你，仿佛你的容貌还映在眼前。举起椒酒桂酒的酒杯【缺文】，感叹百年之内永远乖离。面对垂下的细麻帷幕抚摸胸口，并不是在故居中彷徨，只是惟愿你的灵魂明明昭昭，察知我内心的劳苦。替人祭奠陪嫁女子的祭文【六年春天所作】想到从前那位陪嫁女子，容貌华美却不能长久；喜悦的面容像春日醉酒的花朵那样芳香，仿佛将要盛放，光彩灿烂。她轻盈地离去，步履如烟；又洋洋然聚集而来，居处如鸾鸟飞落。美好的言语如同美酒，使人的心肠和悦；情意如蚕丝，缠绕不绝，不能穷尽【缺文】。容貌无人可比，只有我配得上，于是栖居在我的床上，成为我的芬芳。从开始到如今，已经六次谢绝冰霜；才说将要入土，便说归向坟头，道路既已隔绝，长久拖延也不能继续。呜呼，悲哀啊！尚请享用祭品。刘岩夫哀文 秀才刘岩夫的父亲去世，刘岩夫悲痛难当，我怜悯他而作此辞哀悼。辞曰："号哭呼喊，胸中郁闷得几乎失声，呜呼啊！一口气也咽不进去，百骸都像停止了功能。泉水枯竭，眼睛干涸，头发根也枯萎；憔悴的黄色催促着纷乱的容貌，如同霜打的荒草；形体仿佛龙【缺文】，骸骨和肌肤啊；悲痛占满六腑，精神无所安居；魂魄恍恍惚惚，像客人漂泊在四方；离去而依凭风云，将要疏远君亲；等待奔赴地府幽都；生育养成的恩情果真能够使李意舒展吗？厚重的婚姻之恩而奉养薄少，世间竟有这种事吗？世俗【疑字】而且广大，又有谁来吟咏呢？清明的魂魄和美好的名声，将显赫地来到图像之前；鼎中陈设海味陆产，肴馔俎豆齐备；吴地梅实、狄地酪浆，充满浓厚的膏脂；各种果品交错陈列，滋味各不相同；饮酒酣畅如同面颊，目光明亮如珠；香甜津液中桂花与蚂蚁酒沉浮；绿色的酒杯已经斟满，另有尊、盂陈列；醪醴百味，君王还需要什么呢？只请您任意品尝；敬奉三爵，洗觞祝祷而延请您的神灵；为您浇酒祭奠，愿您享用我的祭品。" 在汉武帝祠祈雨文 长庆三年正月己巳，栎阳尉沈亚之奉大京兆之命，因为年成干旱，带着干肉和清醪，恭敬地在汉武皇帝神祠之下祭祀，并通过巫人传达祝辞。呜呼！阴阳、水旱，主管它们的只有神明。五行六气，神明能够使它们调和。如果失常而造成灾害，神明为什么不施仁德？惟愿神明想起从前汉帝之时，什么祥瑞没有降临？和乐盛大而广远，甘露、麒麟接连出现，百姓承受您的恩泽，也仰望您如同仰望春天。您的气与高明相配，死后成为神明。占据满盈之位必受惩罚，处于压抑之境必得到伸张。如今阳气初始的岁时，却亢盛而成为困厄；草木刚刚萌发便受到蔽塞，地脉闭塞，水津下沉，既不能蒸腾，也不能疏泄，已经超过十旬。雨师傲慢懈怠，尸位而不宾服，潜藏深处而骄横自高。使下民枯槁；风伯喧嚣嬉戏，把浓尘吹扬翻腾，溃散成凝结的霾尘，聚积得像坍塌的云，巨大混浊而突然而起，向上遮蔽无边天空，掩住光明，使春日清晨蒙受污垢。那风伯、雨师，都是神明所主管的；处在职位上却不尽职，荒怠放纵而不敬职守。神明假借给他们权力，使他们替上帝行事；如果因他们的过失而发怒，谁来承受灾祸？神明为什么不督察他们，查验他们的欺罔？毁坏法令的就杀戮，延误期限的就鞭笞；然后使盛阳蒸腾成云，及时降下滋润的雨水，使万物生长有其限度，农民的劳力得以施展。如今官员百姓一同竭尽诚意，恭敬地来到祠中，聚集在宫室，击鼓起舞，弹奏吹管。神明请听取这些话，我们不敢苟且期待。郢州修明真斋词 大唐太和五年，岁次辛亥，十月五日己卯，明真大斋主、朝请大夫守郢州刺史李详，与被贬之臣、郡中宾客及将吏等，仰首叩头，再次向虚无自然元始天尊、无极大道、太上老君及群灵众仙启告祈请，恭候诸位一同降临。广大无边啊，混元之初的精气，分散而涵容深奥，熏蒸成为气，形体由声音生成；众多运动既已各具品类，便随之有了名称。清浊、薄厚，是四气运行的状态；于是分岔成道路，剖析其混合之处。万物的运动各有寿命，天道处在清浊之中；覆盖人类而成为伟大，引导觉悟而成为光明，拒绝邪恶而成为屏障，防护善行而成为门扉。处在邪恶之中会怎样？便羞愧得像燕面刺青。处在善行之中会怎样？便阳光般显耀，胸怀声誉。道所主宰之处，尊贵无可比拟。伏惟皇上保有圣德，亿万年长寿；德行与天相齐，尊贵高崇，如天之高而不可倾覆。下官有幸专任一城，虽然喜爱随从善良快乐的情感而生发喜悦，却又因憎恶邪恶而动怒，每每觉察自己呼吸超过常度，内心片刻不得安宁。因此使气息失于恬静，使本性被情感夺取，损害心意的平和，伤害调和而归于平正，因而精神错乱失序，胃中气血也偏离经常。伏愿大道神尊降下尊贵的恩泽加以保佑，使坚硬者雕琢、衰老者荣盛，延长众人的寿命，使污垢磨灭、浑浊澄清、迷醉者醒悟。伏愿金借助其坚固，玉增益其贞洁。如今我们这些人的志意，仰戴大道的伟大德性，承受大道化生万物的恩惠。我们的处境，即使把苦蓼看成甘甜，把山岳看得轻微，也愿大道使灾祸随着日子消退，使福气随时到来。我们这些人当恭敬地洗涤心思、清除杂念，以此奉行大道。谨此告辞。沈下贤集卷十二