沈下贤集卷九　　　　　唐　沈亚之　撰序

译《送张从事侍中东征序》去年淮夷被诛讨，凡是诸侯中掌握兵权的人都归侍中统领，所以侍中能够坐镇大梁、制御全局，让长子常侍率领一万人临阵作战，击破凶悍的敌军，战功都先于诸侯军队，因此宣武军论功时列为上等。今年齐、淄不服从诏命，天子又派兵征讨，四周各地的诸侯都在边境布置兵力，于是侍中离开空守的大梁，驱使三万甲士骑兵，带着攻城压制的器具，以及金铁、草木、飞石、腾梯等器械；负责装载运输的车辆也有三万辆，选定日期从夷门出发。侍中门下参与幕府的宾客中，张生也随军同行。张生考中进士后，便在侍中门下客居，以协律郎的银印绶带任职。侍中器重他，认为他机敏贤良、可以亲近，日常起居也总让他随从。到了考核日期将近的时候，所以让我写序说明这些事情。《送叔父归觐序》古代选取士人，考中明经是清要的选拔。近世即使考中进士，亚之的叔父却独自认为古道可以依凭，于是说：‘我们是世代儒学之家，应当勤学经书和策论，取得高等名次。’他参加三次贡举，果然考中，于是收拾行装，说要回家，急切地想以此向高堂亲人祝寿。唉，这就是古代孝道所要求的职责，叔父完全履行了它而无愧。等到向东出都时，他命令诸子弟让亚之撰写序和诗来赞美他的行程。《送田令二子归宁序》从前两河的水患尚未平复时，中书公担任魏地将领；因他的军队发生丧亡，所以门下将士都以农事为由归附中书公。天子顺从众人的愿望而任命他。凡是这一类事务的制度，无论大小，都要等朝廷裁决。朝廷的命令，士卒有时不能完全听明白，往往发生冲突。一年之后形势改变；又过了四年，天子征讨淮夷，让他的次子布率兵参加。第五年，诏令征讨常山，全部军队驻临淮南宫。成七年，淮夷灭亡。第八年，常山献出二郡，朝廷赦免了他们。这年秋天，诏令征讨齐、鲁，调兵向东渡过黄河，急攻济北。第九年攻克济北，斩杀首领献给朝廷。这年秋天入朝觐见，兄弟和儿子们离开魏地，随他到京师拜见天子的有十多人。第十年，常山主帅去世，常山人把他的情况来告诉中书公。由此得知其中的事情，先行上奏，于是任命中书公为常山主帅。他从魏地归来后不到十年，天子的军队向南灭淮夷，向东平定两河，天子说这是中书公的勤劳。于是任命他的兄长为尚书，留在洛阳；任命他的弟弟为执金吾；任命他的儿子肇为亚尹，居于岐地；让将军右持节回到中军；任命犨为将军，驻守北军；又任命群为将军，列于军中；午为少将；任命牟为殿中丞。支恭、玉以及兄弟侄辈都凭借中书公的宠信而居官，但他们都谨慎谦恭、礼贤下士，很多人认为他们足以担当职任，可以和儒者相比。长庆初年，小儿子牟和牟的弟弟早早前来拜见中书公。第二天出都门时，他们来拜访我，说京城之下的名人文士一定会以文章为他们增光，希望我能够撰写文章。于是我叙述事情的始末，以此报答他们的勤意。《送韩北渚赴江西序》有人说：‘近世有些府中的侯王邀请士人、礼拜宾客，并不是依据自己所崇尚的品行，而是让一群人杂居而没有类别。因此有人用谄媚的话语、顺从的容貌，以及积少成多的谗毁，来构成对他人的毁谤。四邻之地又相继仿效、互相讥笑，传播长短，天下都听说了，而那位侯王仍然不能醒悟。谄媚的话足以蒙蔽明察，轻微的毁谤足以伤害忠臣。这样一来，即使想明白地辨别曲直，也没有人能够做到；即使喜欢听别人指出自己的缺失，也没有人敢把缺失告诉他。那些勤勉而害怕过失的人，只要被谄媚和谗言牵引，就会如此，更何况是自己所崇尚的人，还要让他们混杂居住、没有类别呢？这正是谨慎行事的人所害怕的。’从前我曾在吏部得到昌黎公的教诲，在他门下交游十多年；北渚公是他的孙辈。他扶杖穿屦在左右侍奉，奉行应答言语，忠诚勤劳之余，又精于魏晋诗歌，完全达到相应的法度。今年春天考中进士，冬天将在江西府任宾客官，而且将要出发。他的朋友追写诗篇为他送别，于是互相询问他将和谁相处。回答说：‘有引农生倞。’引农谨慎地奉行他的道，不欺骗别人。北渚前往那里，我不担心他会有混杂不类的祸患，只希望他努力罢了，只要不在道上衰退便好。

译《送韩静略序》有人把文章当作客套话，说：‘古人有话说，仍旧沿用原有的制度，怎么样？何必改作？这正是客所崇尚的。’这样放纵铺陈奇异的姿态，随意改变原来的思路，自己编织剪裁，违背从前已经形成的轨道，难道是君子因循守旧的道路吗？客人回答说：‘草木的病患和繁茂，各有不同。如果用秋天来治理它，只剩下衰弱的嫩芽和枯根的余枝，在风中摇曳、经受露水，彼此相望而忧愁憔悴。阳气津液向下潜藏，即使有美好华丽的色彩，也还要受到压抑隐藏，只怕失去与惨淡枯黄烟霭之色的区别，哪里有空闲发挥自己的长处呢？如果用春天来治理它，就从根部振发气息，使津液上升到全身，舒展在风露之中，绣丽的花朵便争相开放，红色奋发，青、黄、缥、绀、紫色错杂，仿佛装饰的画幅和扬起的花朵；流动的香气和云雾荡漾在天地边际，各自达到极点，任意施展光彩达到这种程度，难道能用一种形态拘束它吗？有人在厅堂下面栽树，想使它更加茂盛，却砍下别的树干接到枝条上，把这种树称为‘树资过者’，即使愚人也知道这是欺骗。况且裁取经书、缀辑史籍，像长疣一样补缀上去，这种文章的病患和繁杂已经很久了。我听韩祭酒说：‘善于种树的人，一定用肥沃的土壤培壅它，按时浇灌；它的枝条和嫩芽的锋芒，自然会变得锐利。’经史百家的学问，也只是用来浇灌心灵罢了。’ 我认为，在房屋下面再构筑房屋，只修补旧有材料，那么上下高度不能超过原来的覆盖范围，是因为受到限制。如果在空旷的地方创立新的基础，寻访坚固修整的良材，然后交给工匠建造，还有什么高度不能达到呢？祭酒在前面为他引导道路，后来他的流派和波澜渐渐由自身滋润而展开；静略是祭酒的同宗。祭酒引导他走上正道十年，终于取得成就，颇为秀异，超过同类。如今既然分别，他将延伸流布，游历河江之间，难道是想使自己更加广博吗？只希望他努力，不要懈怠。《别前岐山令邹君序》【元和十年秋所作】从前亚之向西出游，经过岐山，县令邹君刚刚辞谢我，将要领取俸食。有人说：‘前任县令虽然贫穷，却能谦下待人、厚重行礼，为什么不去他那里住宿呢？’当时正值暑天，见面后我解下衣带，县令坐着，穿一件破旧的粗短衣，让儿孙侄辈把案几和宾客饭食捧到面前。饭后，有个客人越过众人进来请问：‘听说县令家里没有女仆，轻视宾客；饭食一定由夫人亲自料理，实在是厚待士人而又勤劳。况且来作宾客的人，无论贤能还是不肖，都一概混同，一起吃饱，这样做恐怕太冒昧了。贤者又有什么可惭愧的呢？如今希望您加以选择，优厚供给，怎么样？’县令说：‘古代侯生也曾说过，人本来就不容易了解。那些因为饭食而来我这里的士人，在门中停留，连解开衣带的时间都不到，已经算久了，哪里能等到辨别清楚之后才接纳呢？难道宁可供给他一顿饭，却使他感到十分惭愧吗？如果本来就是这样，那么无论贤者还是愚者，又能期待什么呢？’客人惭愧地退下。直到今天三年间，我与县令相遇，却从未再见他招待宾客。如今县令困顿来到京师，没有人肯借给他声气、引荐他进身。唉！只因我与县令各自有事要去，写下前面的事情，来叙说心中的愤懑。《别权武序》【元和七年冬所作】秦、陇一带，气势雄伟，能够产生奇异之士、贤良之人，因此古来称贤士大夫，多说是陇西人。秦川在陇右数百里之外，陇山高峻，水流平夷，川流的源头从它的左边发出。我这个吴兴人出生在汧陇以北，长大后向西眺望秦原，水土和精神气象在早晚呈现出不同的形态。我又奇怪近世奇士贤人没有更多地从这里产生。从前元和五年，我从东方来到京师，见到中山人刘定命，他说：‘天水人权武，是可以教导成才的。’我常常向武称说善道，权武发言往往合乎道理，出门办事时，也多以言语为主。第二天我经过那里，向他重复这些话，他便回答说：仁与不仁，义与不义，一定流汗战栗，胸目仿佛立即面对实际事情。谈完以后，刘定命又从容地向我说起他来不及表达的志向，于是流泪叩头，又说：‘我有一个妹妹，想把她嫁给权武，希望您替我们促成这件事，但都还没有来得及办理。’我向东到江淮拜见亲人，冬天回到京城，不幸刘定命去世了。前去吊丧的亲友有几十人，权武来到丧所办理事务，整天接连哀哭，声音没有断绝。我握着他的手说：‘桑陇之地能够产生贤人，是因为贤人能够产生德行，这件事确实还没有穷尽。’下葬以后，权武将要向西去，我赠言给他说：‘孝、慈、仁、义、忠、信、廉、直等德行总归于自身，叫作贤；辨明这些道理而实行它不受迷惑，叫作明。您已经具备这些了。’ 请谨慎地把它实行到最后。金这种东西，熔化后制成器物，没有什么形状不能做；如果将要寻求成就大的功用，就一定要交给善于冶炼的人来铸造。材料尚未冶炼完善时，必定要反复改铸；已经冶炼完善时，就不能再使它坠入熔炉。《作诗赠送李胶秀才的序》歌诗之所以能够使人觉醒，其意义非常深远。万物情感中舒畅欢乐、怨恨压抑的感受，呼出而散入大空，回旋于风云之间，下降到水土之中，又把声音包藏在陶土制作的器物里，种种仿佛的变化，全都在音乐中摇荡。音乐所感发的东西，细微的可以从音调中预知，明显的便表现在歌词里。音调中细微的变化，圣人能够察觉；歌词中明显的内容，贤人对此畏惧。因此，勤勉的君主希望由此听见臣下的情况，忠诚的臣子希望借此把意见传达给君主。往代的诗乐，都能沿循声调、协调韵律。如今考察它们的文字，便可以看见相应时代的兴衰。难道近世的学者，竟然不能改变风气、遵从音律吗？为什么他们的歌词不能充实地陈列在管弦乐中呢？如今乐府已经残缺，如果所演奏的作品中有忠言的意思，难道不正是众人所仰望的吗？我的故友李贺，善于选择南北朝乐府的旧辞；他创作的作品不多，但怨郁凄艳的功力，实在胜过古人、排斥今人，使作词的人没有谁能与他匹敌。可惜他最终也没有完备地配合弦乐歌唱。李贺的名声传遍天下，二十七岁时，官职终于止于奉常。此后后来的学者争相跟随李贺，彼此缀辑剪裁他的字句，以此谋求声价。唉，贡举中讽谏合韵的用心，离我们更加遥远了。李胶也是诸王的孙辈，很专门地创作七言诗词，刚来到长安，人们认为他能继承李贺的路数。李贺如今一次没有考中进士，准备回到故乡楚地江陵一带，难道是想借烟波扩大自己的情怀吗？只是他请我撰文，于是我才敢把诗歌的大旨全部叙述出来，作为送别的礼物。

译《送杜憓序》当初，亚之提笔向西进入关中，在扬州留宿鲍溶。鲍溶拿出诗篇吟诵到晚上，超过一百篇，其中幽深美好的情思交杂迸发。亚之叹息说：‘后生中也有能够继承他的人了！’鲍溶先前在长安时，常常出入杜氏冢官之家，杜氏的众多孙辈都喜欢鲍溶。当时杜憓正学习何、虞一派的诗歌音调，往往能够自己振发激扬，将来可以有所成就。等到亚之和杜憓兄弟交游，他们彼此欢乐喜爱，和对待鲍溶等人一样；鲍溶的话果然应验。元和十年春天，杜憓的长兄了解他的志向，对他说：‘巴、汉、潇湘的水，都向东流，汇合成大江，奔腾注入江陵。扬州两地之间，名山环绕，横列着秀美景色，依傍长江而起。前代文章家从司马迁以来，都曾游历这些地方；六代以来作诗的人，也都在这里获得声名、飞扬显达。’于是命杜憓离开这里去游历，以扩大他的情思。三月，杜憓便上路。亚之喜爱鲍溶能够说出知己之言，也高兴杜憓接受了这次游历的使命，所以把事情的始末写成这篇序。《送同年任畹归蜀序》元和十年，新科及第的进士将要离开京城，于是大宴朝廷贤臣卿士，与他们一同宴饮作乐；京城中的乐工、歌女也都坐在优人前面。赞武者振奋衣袖走出席位，于是堂上堂下吹奏匏笙、簧管和弦乐，大规模演奏。到了傍晚，宴会结束。任生作揖对亚之说：‘我家世代居住在蜀地，曾有人以进士身份及第；我年少时能够继承家业，幸亏您的文章使我获得称誉，实在光耀，希望您为我写一篇序，记述回家的荣耀。’亚之推辞说自己不敏捷，他说：‘希望您不要推辞。’任生说：‘当初我和哥哥来参加进士科考试，经历落第，又缀辑字句写成便于开口诵读的诗句，带着文章历访公卿之门，因此一年之内便有了名声。元和八年，成都贡士中，我的名字列在贡士之首。元和九年，我和哥哥参加京兆贡举考试，京兆登记贡士名次，我的名字列为亚首，我哥哥也在名列之中。到了元和十年，礼部录取士人，我的名字列在甲乙等第之中，这样之后才回去。亚之认为，和司马相如回到蜀地的荣耀相比，我的荣耀还不够丰厚。’ 《送受降城使序》清河人张生，年轻时便因善于言辞应对而闻名。长大后又喜好六符神略，曾经跟随奇异豪杰游历到北方边地，历经各个边塞，经过受降城。因为是宗室同族，他受到受降城上将军的宠幸。受降城扼守边塞，地位可以和方镇并列；方镇诸侯常常更换使者，派他们往来通问致意。张生因为善于言辞，所以终于得到担任使者的职位。今年夏天，张生出使夏州，获得对方的欢心后返回。节度尚书公专擅声望、尊崇信义，是天下所仰望的人，因此四方使者来到这里，能有这样的待遇实在不容易。不必说受降城上将军善于应对、不在这件事上受辱，因为这已经显出他的尊严；也不必说尚书公专擅声望、尊崇信义，因为这件事已经显出他的威重。六月壬子，尚书公在阳平楼为使者饯行，命幕府中的宾客僚佐共同追写诗篇作为赠礼。他们不认为亚之是不懂言辞的人，都希望以亚之的文章作为首篇。《叙草书送山人王传乂》大凡在浩茫境界中运用匠心，创作某种作品，必定是先受到意气的感发，然后才能开启它所表现的形象。这一切创作尚且如此，何况六艺之类的学问呢？我听求学的人说：“从前张旭擅长草书，有一次外出，看见公孙大娘舞剑，器物浑脱，鼓吹声已经奏起，说那气势能使孤蓬自行振动，惊起的沙尘凭空飞扬。张旭回来为此书写草书，于是书法非同寻常。这难道就是意气的感发吗？”如今山人王传乂学习张旭的书法，居住在从前吴公子光剑池山旁，积累十年功夫而有所成就；他游历天下，仰慕那些超出自己的人，拜他们为师，希望增进自己的功力。到了长安，他住在我家，为我题写从前平卢节士的文章；我因而受到感动，毛发耸立，肌肤发冷，便对我的朋友说：“王生希望我为他的书法意趣作序，难道我的文章能够感发王生那种如鼓声、剑气般的志趣吗？只是我才识不敏，实在是借此寄托一个孤独之人的心愿罢了。”姑且写下这一百多字，以满足他的心愿。《送洪逊师序》自从佛教传入中国以来，国人学习穿黑衣的佛教之学，大概已经有近乎儒学的人数了。然而他们师徒之间的礼法，传承得严密而专一；到了当今，儒学的道术日益衰微，已经不能与佛教相等了。佛教内部也有流派分别。做老师的，按照人的性情高下分别授予学说，所以有闭目静坐、少作行动的，也有毁伤形体、鼓吹谈说的道路，分歧便由此产生。元和十一年春天，我向东前往会稽，返回时到了江边，有个穿黑衣的洪逊向我请求搭船渡江。他自称能够赞助、引导佛法，曾经和同类聚居讲诵，常常受到前辈僧人的推重和信任。后来他又来见我，说将要前往关中，希望我为他写一篇序。西都长安是车轮辐辏聚集的地方，豪盛的僧人很多；能够进见皇帝的人，车马服饰的丰盛可以和卿士相比，洪逊难道没有这样的欲望吗？关键只在于自我勉励罢了。我不了解佛法，所以这篇序没有办法完备地谈论你们的事情。《行勉赠尅躬先生》士人到了成年，戴冠束发、穿鞋行走，没有不把许多善行用来修饰自己的；但必定会在乡里形成自己的好恶。好恶一旦显露，利害就会出现缝隙，而他的明察也会因一次错误而受到蒙蔽；习惯和见识只同生命一起衰老，幼年时的善行也会违背。只有尅躬先生谨慎地对待惑乱，才能多多接近正道。所以说，尅躬敬慎地办理事务，道就能容纳；以尅躬对待人就会轻薄。尅躬而选择不谄媚的行为，处在污浊环境中就能保持清正，居住在族人中就能始终和睦，结交朋友就能合乎义，教化世俗就能使它改变，审理案件就不会滥刑。玄黄之色的浓厚不能混杂玉的洁白；尅躬的志向以洁净为本，所以处在污浊中仍能清正。欢娱和私欲不能玩弄礼法；尅躬的气质平和而庄重，所以居于族人之间始终和睦。耕作收获的回报最终不会辜负勤劳；尅躬的行为诚实而把劳作放在先，所以结交朋友能够合乎义。河谷中的急流不能倒流逆注；尅躬的政令重视根本而遵循常道，所以教化世俗能够成功。镜鉴上的污垢不会牢固到经不起磨拭；尅躬的辨析穷尽思考而极其明察，所以审理案件不会滥断。像这样，如果不是勤奋不懈地求道，就很容易违背它。有人向力行先生询问：“善行可以不断迁进，也可以做到没有悔恨吗？”先生回答：“我哪里敢欺骗你们，不过是尅躬自我堵塞私欲罢了。”先生姓崔，字夏封，生在唐朝臣子的家族。五代时，他做官便能谨慎思考，处理各种事务；曾经借任牧守于巴、梁，他的百姓在他任职的地方祭祀他，说明他能尽力治理仓储。他居住在河、济一带的沂地，朋友交往都得到他的帮助；他的事迹已经显明，贤者都称许他。后来先生将要奉邠侯之命前往任职，我赠言勉励他说：“艅艎这种船，船腹能装一万斛却不会满，浮在波涛上奔驰，终年不息；所载之物能够获得运输之利，只是因为它奔驰罢了。等到厌倦风水的顺适，安于停留之处，那怎么能同一座小仓的容量相比呢？即使是坎坎转动、循环不止的车轮，也还以停止为羞。只是洁正与狂妄的真诚，能够思考就接近智慧；处于智慧中却忘了思考，就会变成狂妄。这大概是古人勉励人勤勉不息的话。先生应当始终努力啊！” 《沈下贤集》卷九