（卷首）
淇园编 （明）陈道潜 撰
●目录
序
选刻姓氏
凡例
卷之一 奏疏 表 序
卷之二 序
卷之三记说文书赞铭跋五言古诗七言律诗七言绝句五言律诗
卷之四。志铭，墓表，哀词，附杂录，跋。
●序
○拙斋陈先生存稿序
余蚤授经书，《性理大全》私爱先生，独以御史同秘阁诸贤预纂修，膺赏赉，想见其明聪该慱，盖优于文者耶？后闻客诵先生《清江渔隐叙》，又爱其道情彛旷，辞气俊逸，不规■〈元见〉于达，不欎欎于穷，知进□退，为贤者也。余生后先生百余年，思其人不可得，得见其后昆及其家藏集者而遍观之，斯可矣。己酉秋，余乃叨掌邦政，先生六世孙淇塘君宫驾部郎公退持《拙斋存稿》而请叙焉。余览而作曰：「嗟乎，此莆先正之文也！固吾畴昔所遐思而尚论者，序安敢辞！」旋奔走家艰，明年冬趋师命，又明年春陈乞得罢还会淇塘君分符守吾郡，辱枉顾谭心尽欢，复以序靖。乃取是集而细阅之，其文悉可观可传者也。夫言之精者为文，必笃其寔而艺者书之。是故文以实美，亦以世传。有其文矣，弗有其寔，维文弗传也。有其文□其实矣，弗世其人，虽传弗全也。先生登建文庚辰进士，历官三纪，终始一心为给谏，上封事，謪判彛陵，不鄙彛其民俗，明礼义，定赋税，人至今思之。入拜御史，侃侃谔谔，诸凡大时政大奏章多出所论列。年六十三，乞间引退，徜徉于壸山兰水之间，卒寿七十。缙绅学士闻而哀之。彭惠安传其实，布在郡乘与彛陵志所载，彰彰可考。《拙斋之文》夫固以实胜者，是宜传。自先生以壁经起家，其孙立政君及吾郡守淇塘君世守其经训，录乡闱者踵起，录礼闱者蔚兴，而东阳之陈遂甲于莆。吾虽不及见先生，喜得先生之后为吾郡守也。然则《拙斋之文》其世也夫，是又宜传。因序是集，故表而出之。读其尚论于斯集以存名，辑其存者耳。为卷十，为目百有十之二，附以别录。梓之者淇塘君也。先生名道。
潜字孔昭拙斋其别号云峕
嘉靖壬子九月谷旦，少梅山人揭阳翁万达书于铁林之别野。
○叙
夫文可■〈口人〉传人乎？文可以传人，则古今之为文者多矣。何以策必先董贾？奏必先宣公？诗必先子羙？岂此数君子之文独高于古今哉？亦其忠爱之性、方正之规，笃于中而宣于外，又□月以式百代之人于不哀，故不禁师表尊之，金石奉之耳。然则非文可以传人，直文以人传也。余束发穷经，从乡先生侧，得闻拙斋陈公之为人。公兰水名贤，登建文庚辰进士，历官掖坛柱下■〈口人〉謇谔，刘方仪型当世时。成祖欲表章经学，选儒臣纂修五经性理大全诸书，公■〈口人〉宏才峻望，特膺简命，恭勤参定，至今理学之昭明于天下者，公实与又□月力也。余窃心焉慕之，恨生也晚，不获亲炙其人，以为苟得其文，读之亦足适仰止之顾矣。乃叨登仕籍，日羁风尘，而公之文章又久佚于兵燹，末由得探奥渺，以为生平慰。今年春，公之世孙震龙乃葺其家藏余稿，欲梓■〈口人〉行世，不惮走数百里，请叙于余，并求较阅。余敬诵之，见其文茖诗清隽渊醇，不为奇僻可喜之论，因想见其謇谔刘方之概，而仪型之思益殷。乃伦而言曰：「公之文，余购之多年而不得者也；而公之德，则余所寤寐而不忘者也。」■〈口人〉寤寐不忘之人，而得读其文于多季难购之后，余何幸乎？余之幸，固如醉而醒也，如还故乡初见父兄也。余敢不一言为公表扬之乎？虽肰公之功业在史册，声誉溢寰区，又岂俟因文而始传乎？但人之好善，谁不如我？天下后世，岂无慕公而不得见，顾得其文一读以自慰其生平者乎？是公之为人，虽不藉文■〈口人〉传，而有公之德，则公之文自当与董贾陆杜诸君子并垂于万世者也。斯所谓文以人传者，非耶？因为叙峕
康熙庚戍暮春，晋安后学林之蕃拜手题。
○莆先献拙斋陈先生序
译《淇园编》，（明）陈道潜撰。目录。序。选刻者姓名。凡例。卷一：奏疏、表、序。卷二：序。卷三：记、说、文、书、赞、铭、跋、五言古诗、七言律诗、七言绝句、五言律诗。卷四：志铭、墓表、哀词，附杂录、跋。序。《拙斋陈先生存稿序》。我早年学习经书，私下喜爱《性理大全》中的陈先生，尤其因为他以御史身份与秘阁诸贤共同参与编修，并获得赏赐，想来他必定聪明博学，大概也是长于文章的人吧。后来听客人诵读先生的《清江渔隐叙》，又喜爱其中超脱旷达的道家情怀，文辞气势俊逸；他不因通达而自我约束，也不因困穷而忧郁，知道进退，是一位贤者。我出生在先生一百多年以后，想见先生其人而不可得；若能见到他的后代和家藏文集并将它通读一遍，也就可以了。己酉年秋天，我有幸掌管国家政务，先生六世孙淇塘君、宫驾部郎在退朝后拿着《拙斋存稿》请我作序。我读后说：“唉，这是莆田先贤的文章啊！正是我从前遥想并加以评论的人，序文怎么敢推辞！”不久因奔忙于家中丧事，第二年冬天奉师命赴任；又到第二年春天，陈请辞职获准，回到故乡，恰逢淇塘君奉符任守我郡，承蒙他屈驾来访，畅谈尽欢，他又请我作序。于是我取出这部集子细读，其中的文章全都值得观览和流传。语言精粹才成为文章，必定是内在真实笃厚，再由有文采的人写出来。因此文章因真实而美，也因时代而流传。有文章却没有真实内容，只靠文章本身是不能流传的。有文章而且有真实内容，却没有与作者相称的事业和德行，即使流传也不能完整。先生在建文庚辰年考中进士，历任官职三十年，始终一心做给谏之官，上封事，谪任彝陵判官；他不轻视彝陵的民俗，教明礼义，厘定赋税，百姓至今还思念他。入朝任御史时，刚正直言，凡重大的时政和奏章，大多出自他的论列。六十三岁时请求闲退，徜徉于壶山兰水之间，七十岁去世。士大夫和学者听闻后都为他悲痛。彭惠安为他作传，实录散见于郡志和《彝陵志》，明白可考。《拙斋之文》本来就是因真实内容而胜出，理应流传。先生凭借经学起家后，他的孙子立政君以及我郡守淇塘君世代守护他的经学训诫，乡试中式者接连出现，会试中式者也蓬勃兴起，于是东阳陈氏在莆田终于成为第一流。我虽未能见到先生，却高兴先生的后代成为我郡的郡守。这样看来，《拙斋之文》也有赖于后世传承，因此又应该流传。于是为这部集子作序，特意表彰并刊出这些事实。读其集中的文章以保存其名声，编录其遗存而已。全书十卷，目录一百一十二篇，另附别录。刊刻此书的是淇塘君。先生名道。潜，字孔昭，号拙斋。嘉靖壬子九月吉日，少梅山人揭阳翁万达书于铁林别墅。序。文章可以使人流传吗？如果文章能够使人流传，那么古今作文的人多了，为什么策论一定推重董仲舒、贾谊，奏疏一定推重宣公，诗歌一定推重子美？难道这几位君子的文章独独高出古今吗？也是因为他们忠诚仁爱的本性、端方正直的准则，内心笃实而发之于外，又[缺字]足以给百代人作不衰的规范，所以人们不禁尊奉他们为师表，把他们的文章视若金石罢了。这样说来，并不是文章可以使人流传，而是文章因为人而流传。我束发以来研习经书，跟随乡里先生求学，得以听闻拙斋陈公的为人。陈公是兰水的名贤，在建文庚辰年考中进士，历任官职，在朝廷执掌谏诤，正直敢言，成为当时刘方的仪表。成祖想表彰经学，选拔儒臣编修《五经》《性理大全》等书，陈公以宏才高望，特意承受诏命，恭敬勤勉地参与审定；直到今天，理学能够在天下彰明，实在有陈公的巨大力量。我私下仰慕他，遗憾自己出生太晚，不能亲自接受他的教诲，想着如果得到他的文章，读它也足以满足仰望先贤的心愿。后来我有幸登上仕籍，却终日羁身尘俗，而陈公的文章又早已在兵火中散佚，无法探究其深奥，作为一生的慰藉。今年春天，陈公的后代震龙于是修辑家藏的遗稿，想要刊刻流传，不怕奔走数百里来请我作序，并请我校阅。我恭敬地诵读，见其文章和诗歌清新俊逸、深厚醇正，不作奇特险僻而以猎奇为喜的议论，于是仿佛见到他正直敢言的气概，对其仪范的追思更加深切。于是整理言辞说：“陈公的文章，是我多年来想购求却不能得到的；陈公的德行，则是我日夜不能忘怀的。”一个日夜不能忘怀的人，而能在多年难以购得之后读到他的文章，我多么幸运啊！我的幸运，确实如同醉后醒来，如同回到故乡初次见到父兄。我岂敢不说几句话来为陈公表扬呢？虽然陈公的功业载于史册，声誉遍及天下，又哪里需要借助文章才开始流传呢？只是人们爱好善行，谁不像我这样？天下后世难道没有仰慕陈公却不能见到他，只能得到他的文章读一读以安慰平生的人吗？所以陈公的为人虽然不借助文章也能流传，但既然有陈公这样的德行，陈公的文章自然应当与董仲舒、贾谊、陆游、杜甫诸君子一起流传万世。这不就是所谓文章因人而流传吗？因此作序。康熙庚戌暮春，晋安后学林之蕃拜手题。《莆先献拙斋陈先生序》。